⊙吳娟 王超［牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011］

譯者是翻譯活動(dòng)中不可忽視的主體，學(xué)界對(duì)譯者這一角色的研究也從未停止過(guò)，然而談及譯者，過(guò)去人們都默認(rèn)為其性別為男性。隨著20世紀(jì)60年代第二次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮的興起，女性主義思想逐步形成，翻譯理論與女性主義思想的融合形成了女性主義翻譯理論。該理論摒棄了傳統(tǒng)將男性譯者視為主體的觀點(diǎn)，主張把“創(chuàng)造性叛逆”所涉及的翻譯策略運(yùn)用于翻譯實(shí)踐中。因此，本文擬在女性主義翻譯理論觀照下，針對(duì)文本《夜鶯與玫瑰》的兩個(gè)不同性別譯者的漢譯本，對(duì)比分析其譯者主體性，以期探索女性譯者在翻譯作品中區(qū)別于男性譯者的譯者主體性的具體表現(xiàn)。

一、女性主義翻譯與譯者主體性

（一）女性主義翻譯

20世紀(jì)60年代，隨著第二次女性主義運(yùn)動(dòng)興起，女性主義翻譯理論應(yīng)運(yùn)而生。然而傳統(tǒng)翻譯理論將原文視作男性，處于主導(dǎo)地位并起著絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)作用，把譯文視作女性，處于從屬地位并服從于原文。直到20世紀(jì)90年代，女性主義翻譯理論逐漸在加拿大盛行，并逐漸傳播到全世界，其理論從女性主義角度進(jìn)行闡釋，基于社會(huì)性別差異的觀點(diǎn)，主要為女性服務(wù)，因此女性主義翻譯理論的到來(lái)為翻譯界拓展了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。

（二）譯者主體性

20世紀(jì)90年代翻譯研究振奮人心的“文化轉(zhuǎn)向”的提出，為翻譯界提供了更為廣闊新穎的研究，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始重視起譯者在翻譯中的地位及發(fā)揮的作用。在國(guó)內(nèi)，譯者一直處于邊緣的地位，但是在翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”后，我國(guó)越來(lái)越多的學(xué)者也將譯者主體性列入翻譯界的課題研究中。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者深受西方譯學(xué)對(duì)譯者主體性研究的影響，對(duì)此進(jìn)行大量的研究。但是，“譯者主體性”的定義仍舊很含糊。簡(jiǎn)而言之，譯者主體性包含兩層意思：第一，譯者主體性所呈現(xiàn)的本質(zhì)是譯者的存在和活動(dòng)，甚至是對(duì)自身和世界的把握的方式；第二，譯者主體性歸根結(jié)底就是原作者、譯者、讀者和文本的關(guān)系中呈現(xiàn)的特征，并帶有一定的主觀色彩。

（三）女性主義翻譯視域下的譯者主體性

女性主義翻譯理論不但將譯者主體性視作重中之重，而且將其視為該理論的基礎(chǔ)。這自然而然就要求譯者拓展原文，為原文增添新的色彩，為女性贏得更多的話語(yǔ)權(quán)及更高的社會(huì)地位。由于譯者在翻譯活動(dòng)中扮演著核心的角色，因此在女性主義翻譯理論中，具有性別、文化等意識(shí)的譯者必定會(huì)在譯作中留下特殊的印記。

總之，在翻譯活動(dòng)中，女性主義譯者應(yīng)盡量從女性意識(shí)來(lái)駕馭文本，而這將會(huì)導(dǎo)致不同的譯者對(duì)于同一文本的理解、闡釋和采取的翻譯策略不同。

二、《夜鶯與玫瑰》簡(jiǎn)介與翻譯研究現(xiàn)狀

（一）奧斯卡·王爾德與《夜鶯與玫瑰》

奧斯卡·王爾德是英國(guó)維多利亞時(shí)代的著名作家、詩(shī)人、戲劇家，也是唯美主義運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。他一生創(chuàng)作了各類文學(xué)巨著，《夜鶯與玫瑰》作為其經(jīng)典童話之一，敘述了一位貧窮男青年欣慕并追求一位女郎，該女郎是一位教授的女兒。男子為了與女郎共舞，渴望采摘到一枝紅玫瑰。夜鶯得知青年男子無(wú)法得到紅玫瑰而哀苦后，為了幫助男青年實(shí)現(xiàn)與女子共舞的愛(ài)情愿望，毅然決定徹夜歌唱，用生命之血染成一枝鮮紅的玫瑰。男青年手懷玫瑰請(qǐng)求與女郎共舞，卻狠遭拒絕，男子隨即將這只珍貴的血色玫瑰扔到大街上。玫瑰掉進(jìn)了陰溝里，并被車輪碾了過(guò)去。該童話不但贊揚(yáng)了愛(ài)情的可貴，而且揭露了人性的可惡。

（二）《夜鶯與玫瑰》國(guó)內(nèi)翻譯研究現(xiàn)狀

自1888年首次出版以來(lái)，《夜鶯與玫瑰》受到許多譯者的關(guān)注，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其譯本現(xiàn)達(dá)20余種。1942年，“人民作家”巴金在成都翻譯了該作品，并將標(biāo)題定為《夜鶯與薔薇》。而“民國(guó)才女”林徽因不但是出色的文學(xué)家、建筑家和翻譯家，還是國(guó)內(nèi)第一位翻譯該作品的女性譯者，并將其翻譯為《夜鶯與玫瑰》。從那以后，《夜鶯與玫瑰》的譯法一直延續(xù)到現(xiàn)在。因此就其標(biāo)題翻譯的角度，我們可以觀察到兩位譯者因性別的差異對(duì)標(biāo)題“The Nightingale and the Rose”中的“rose”的理解也不一樣。下面筆者還將列舉更多的例子，從女性主義翻譯視角來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析。

三、從《夜鶯與玫瑰》解析女性主義譯者主體性

由于不同的譯者擁有不同的審美能力、文化視角和意識(shí)形態(tài)等，譯者在對(duì)原文的再現(xiàn)時(shí)難免具有個(gè)性色彩，使譯文呈現(xiàn)不同特色，因此造成了譯本的多樣性。下面，筆者將從兩位不同性別的譯者的語(yǔ)言特色、修辭的處理和翻譯策略三個(gè)角度出發(fā)，比較探討兩位譯者對(duì)于其譯本的譯者主體性的發(fā)揮情況。

（一）譯者語(yǔ)言風(fēng)格

由于現(xiàn)實(shí)主義作家巴金與新月派才女林徽因所翻譯的時(shí)代背景不同，兩者表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言特色也不盡相同。在巴金翻譯此作品之前，他已經(jīng)創(chuàng)作了許多的現(xiàn)實(shí)主義作品，因此他更加注重對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的細(xì)致描寫。然而，林徽因在翻譯此作品時(shí)，正在精心照料住院的丈夫梁思成。為了避免丈夫疼痛難忍，分散其注意力，她才決定翻譯王爾德這部歌頌愛(ài)情的童話作品。原著中的夜鶯對(duì)愛(ài)情的執(zhí)念正符合林徽因和梁思成的戀愛(ài)經(jīng)歷，因此林徽因譯本呈現(xiàn)出的語(yǔ)言特色與巴金譯本不同。

例1：For love is wiser than philosophy，though she is wise，and mightier than power，though he is mighty.Flame-coloured are his wings，and coloured like flame is his body.His lips are sweet as honey，and his breath is like frankincense.

林譯：因?yàn)檎芾黼m智，愛(ài)卻比她更慧；權(quán)力雖雄，愛(ài)卻比她更偉。焰光的色彩是愛(ài)的雙翅，烈火的顏色是愛(ài)的軀干，她的唇甜如蜜，她的氣息香如乳。

巴譯：因?yàn)椴还苷軐W(xué)是怎樣的聰明，愛(ài)情卻比她更聰明，不管權(quán)利是怎樣的偉大，愛(ài)情卻比他更偉大。愛(ài)情的翅膀是像火焰一樣的顏色，他的身體也是像火焰一樣的顏色。他的嘴唇像蜜一樣甜；他的氣息香得跟乳香一樣。

通過(guò)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)原文使用了比喻和排比的修辭手法，使文章富有節(jié)奏感和美感。很明顯，巴金的譯文采用了直譯的翻譯方法，在字句上與原文基本貼近；林的譯本采用了結(jié)構(gòu)對(duì)稱的小句翻譯，更加凝練，富有詩(shī)意和浪漫的情懷。

二者對(duì)于一些單詞的翻譯也不盡相同，林徽因的辭藻更加華麗，而巴金的譯本略顯單調(diào)枯燥。美國(guó)著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家George Lakoff 出版的Language and Woman’s Place一書，提出了一種特殊的“女性語(yǔ)言”假說(shuō)，即女性對(duì)同一物體或者同一事件的描述有更加豐富的形容詞、副詞、程度詞等。林徽因?qū)ⅰ癴lame”譯為“焰光”和“烈火”，而巴金只翻譯成了“火焰”；同樣，林徽因?qū)ⅰ癱oloured”譯為“色彩”“顏色”，而巴金只翻譯成了“顏色”。通過(guò)對(duì)比可以看出，巴金用詞比較單調(diào)，而林徽因善于運(yùn)用豐富的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)同一詞語(yǔ)，使譯文更細(xì)膩，飽含情感。由于譯者性別的不同，二者對(duì)原文的理解和表達(dá)的視角也不同。林徽因的譯本充分發(fā)揮其主體性，體現(xiàn)了她細(xì)膩柔美以及對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格。

（二）譯者對(duì)修辭的處理

作為唯美主義的倡導(dǎo)者，奧斯卡·王爾德在其作品中大量使用修辭，如排比、比喻、擬人、突降、層進(jìn)等修辭手段。謝元春博士于2014年由同濟(jì)大學(xué)出版社出版的《女性修辭研究》一書指出，女性修辭不同于男性修辭，我國(guó)的女性在處理修辭時(shí)更偏愛(ài)采取一些嬌柔、溫和的詞語(yǔ)，呈現(xiàn)一種陰柔的特征。

例2：Her voice was like water bubbling from a silver jar.

林譯：婉轉(zhuǎn)的音調(diào)就像銀瓶里涌溢的水流般清越。

巴譯：她的聲音好像銀罐子里沸騰的水聲一樣。

例3：And a delicate flush of pink came into the leaves of the rose，like the flush in the face of the bridegroom when he kisses the lips of the bride.

林譯：如今那玫瑰瓣上生了一層?jì)赡鄣募t暈，如同初吻新娘時(shí)新郎的絳頰。

巴譯：一層?jì)赡鄣募t暈上了薔薇花瓣，就跟新郎吻著新娘的時(shí)候，他臉上泛起的紅暈一樣。

通過(guò)以上對(duì)比分析，我們能夠清晰地看出兩位譯者對(duì)于比喻這一修辭手法的處理發(fā)揮了各自的主體性。例2中，林徽因不但將夜鶯發(fā)出的聲音形象化地處理為婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，而且還將其比喻為“銀瓶里涌溢的水流”，給讀者創(chuàng)造了遐想的空間，令讀者仿佛置身于一場(chǎng)美妙的音樂(lè)會(huì)里。然而巴金采用直譯的翻譯方法，將聲音比喻為銀罐子里沸騰的水聲，呈現(xiàn)了一種令人生畏、不敢親近的畫面。此外，例3中，兩位譯者對(duì)于喻體的描述也不一樣，林徽因?qū)⑵渥g為“如同初吻新娘時(shí)新郎的絳頰”，巴金采用小短句，將其譯為通俗明了的語(yǔ)言。以上兩個(gè)句子均可以看出女性對(duì)于修辭的處理發(fā)揮了更強(qiáng)的創(chuàng)造性與譯者主體性。

（三）譯者采取的翻譯策略

譯者主體性的表現(xiàn)有很多種，不僅包括譯者對(duì)原文的理解，還包括對(duì)譯文的闡釋和所涉及的翻譯策略，因此譯者主體性與翻譯策略有著緊密的聯(lián)系。但不管譯者采取哪種翻譯策略，其實(shí)都參與了翻譯活動(dòng)，都發(fā)揮了不同程度的譯者主體性。

例4：In the centre of the grass-plot was standing a beautiful rose-tree.

林譯：青青草地上站立著一棵玫瑰花樹。

巴譯：在草地的中央有一棵美麗的薔薇樹。

例5：“Tell it to me，”said the Nightingale，“I am not afraid.”

林譯：“告訴我吧，”夜鶯勇敢地說(shuō)，“我不怕!”

巴譯：“告訴我吧，”夜鶯說(shuō)，“我不怕?！?/p>

例6：But passion has made his face like pale ivory，and sorrow has set her seal upon his brow.

林譯：但是摯情已使他臉色憔悴，煩惱已在他眉端引著痕跡。

巴譯：可是熱情使他的臉變得像一塊失色的象牙，憂愁已經(jīng)印上了他的眉梢。

上述例子可以發(fā)現(xiàn)，巴金的譯文主要遵循了原文的形式，運(yùn)用了直譯的翻譯方法，然而林徽因大膽發(fā)揮其女性譯者的主體性，通過(guò)增刪內(nèi)容，突破了原文的束縛。比如例4與例5增添了形容詞“青青”“勇敢”，采用意譯增詞的翻譯方法；例6中，林徽因?qū)⒂黧w“pale ivory”省略掉，而巴金將喻體直譯為“失色的象牙”。從譯文來(lái)看，林譯本更加通順自然，且符合讀者的閱讀審美期待，可見(jiàn)，女譯者林徽因發(fā)揮了更大的譯者主體性。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)奧斯卡·王爾德The Nightingale and the Rose兩個(gè)漢譯本的對(duì)比分析，可以得出譯者在女性主義翻譯理論的觀照下，在語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯、修辭、翻譯策略四個(gè)方面發(fā)揮了各自的主體性。總的來(lái)說(shuō)，林徽因的譯本主要采用歸化的翻譯策略，充分考慮到了譯文的接受程度和讀者的審美期待；而巴金的譯本則偏向直譯異化的翻譯策略，句式較為簡(jiǎn)單，缺乏變化。因此，女性譯者林徽因的女性主義思想及性別意識(shí)在其翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)得更加明顯，且發(fā)揮了更大的譯者主體性。本文通過(guò)此研究，以期闡明性別對(duì)翻譯活動(dòng)的影響，試圖消除翻譯活動(dòng)的性別不平等現(xiàn)象。

當(dāng)然，我們也不能完全否定巴金的譯本。兩位譯者都充分發(fā)揮了其主體性和創(chuàng)造性，林徽因在追求譯文對(duì)等的同時(shí)，更重視王爾德主張的“art for art’s sake”（為藝術(shù)而藝術(shù)）的審美原則，文字優(yōu)美，風(fēng)格浪漫，仿佛一首情詩(shī)；而巴金的譯文通俗易懂，更適合作為兒童讀物。因此，在分析譯文的時(shí)候，我們不能單從一個(gè)視角去評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣，而是要從多維度去欣賞。