⊙杜慧靜 夏令偉［魯東大學文學院、魯東大學國家語言文字推廣基地，山東 煙臺 264025］

南洋是海上絲綢之路的重要區(qū)域，近代以來更是如此。中國詞人如楊圻、陳世宜、李詞傭等，踏足此方，留下不少歌吟。在這些詞人中，施祖皋（生卒年不詳，字伯謨，崇明人）的經歷較為特別。他于1919年遠赴南洋，先后販賣國貨，投資橡園，擔任中華書局星洲分局經理，并兼任部分僑校的教師，至1929年回國，在這片天南之地度過了十年光陰。后來，除作有《天南回憶錄》外，他還出版了《碩果齋詞》，其中有不少寫于南洋、描寫南洋的篇什，記載著他寓居南洋時的見聞、感受與情懷，展現(xiàn)了獨特的南洋世界。今不揣淺陋，擷取四章加以解說，以饗讀者。

一、文野無別，熱帶可居

中國幅員遼闊，縱跨溫帶、熱帶，氣候多樣，但由于施祖皋的家鄉(xiāng)地處溫帶，因此當他來到南洋，面對并不熟悉的熱帶生活時，不禁寫下了一首別開新境的詞《夏云峰·熱帶居》。全詞如下：

暑如焚。常逢夏、一年四季無分。時序不長不短，晝夜均勻。別開生面，斜照里、水汽氤氳。頃刻至、風姨雨伯，氣象秋春。溯思祖國良辰。最堪看、月圓花好相徇。拖屐陟山玩意，總是幽人。不圖斯土，來與往、橐橐聲頻。底事去、疆分界劃，歧野區(qū)文。

近代以降，隨著國門洞開，中國人“睜眼看世界”，中外交往也日益頻繁。在西學東漸的背景下，人們亦接受了西方地理學的一些概念，用于嶄新世界的描述。在這首詞中，施祖皋選擇“熱帶”這一“新名詞”進行命題，既可見黃遵憲、梁啟超等人倡導的詩界革命精神已波及詞苑，又表明中外文化的交流、交融已經在身處異域的詞人那里得到了回響。

一般而言，人們對新世界的描述往往帶著既有生活經驗的痕跡，其中的文化立場與觀察視角極堪注意。面對熱帶生活這一主題，施祖皋運用中國傳統(tǒng)文體之一的詞來進行描述，本身就體現(xiàn)了堅守中國文化傳統(tǒng)的立場，但他在詞中不僅對現(xiàn)象進行描述，還進行中外的對照，同時注意意義的生發(fā)，從而呈現(xiàn)了新現(xiàn)象，帶來了新見解。

所謂“新現(xiàn)象”有二：一是迥異的熱帶氣象，二是出乎意料的“斯土”多“幽人”。對于前者，在詞的上闋中，施祖皋從常年為夏、晝夜均分、驟雨變涼三個方面做了特別呈現(xiàn)。這里隱含了詞人的觀察視角，即將四季分明、晝夜長短不齊的溫帶作為參照系，將熱帶氣象視為他者，加以對照，“四季”“秋春”諸語尤其體現(xiàn)了這一點。對于后者，施祖皋則進行了中與外的對比。良辰美景，花好月圓，正是游賞的最佳時節(jié)。在施祖皋的認知中，國內只有幽隱之人才會“拖屐陟山”，不畏險難地玩賞，此正如黃庭堅所云：“天下清景，初不擇賢愚而與之遇，然吾特疑端為我輩設。”①但是，當施祖皋身處南洋，耳聞目睹此地不論賢愚而“來與往、橐橐聲頻”，多游賞之人，極游賞之樂，遂把這反差極大的情形寫入詞中。

在中華傳統(tǒng)的天下觀中，南洋為化外之地，野而不文，但施祖皋卻通過上述新現(xiàn)象反觀祖國與傳統(tǒng)，得出何必“疆分界劃，歧野區(qū)文”的“新見解”。世界原本豐富多彩，不一樣的氣象，不一樣的生活，并無高下之分，若以固有之見衡量新見之現(xiàn)象，則不免有“野”“文”之心態(tài)齟齬與價值判斷，不利于豐富世界的描述。施祖皋能一改固有的文化心態(tài)，以嶄新的眼光看待南洋新生活，無疑是這首詞最大的亮點。

二、以詞致辭，傾心僑教

南洋華校的設立是華僑教育日益發(fā)展的重要標識。1917年2月，檳城鐘靈學校正式創(chuàng)辦，其背景則如汪起予《鐘靈學校之史略》所云：“（中國同盟會）自討袁失敗后，有識之士咸知欲達到革命目的，非從根本解決不可，欲從根本解決，非先推廣國民教育不可。檳城本為革命策源地，而閱書報社即其中樞，諸同志莫不以興學為唯一之要圖，而隱然領袖群賢者，則陳新政先生也?！雹陉愋抡c吳世榮、黃金慶并稱檳城三杰，皆為華僑教育的有力支持者。施祖皋于1919年秋應吳世榮等邀請，從上海南來檳城，參與了鐘靈中學的教學工作。據他的回憶，“鐘靈中學即附設于檳城閱書報社，有初中班，有小學班”③，可見他十分熟悉鐘靈中學的情況；另據《鐘靈中學校刊》創(chuàng)刊號有作者署名為“起予”的《挈徒野外寫生，步施君伯謨原韻》詩④，也可證施祖皋參與了鐘靈中學的此次活動。在他的詞集中，更是保留了一首用作鐘靈中學畢業(yè)典禮致辭的詞《瑣窗寒·檳城鐘靈中學行畢業(yè)式致辭》。這首詞使用場合之特殊，在詞史上極為少見。茲錄于下：

萬卷殘燈，雞鳴月影，小樓更暮。鳴聲應叩，個個含辛茹苦。到而今、花果筆生，數(shù)聲過去將來語?？疵ＣW海，升堂入室，少年當務。毋去。他山助。正再費研磨，晦明風雨。詩書美味，不盡知新溫故。待他年、桃李向榮，晚成大器無量數(shù)?？倸w功、益友良師，里巷群歌舞。

施祖皋來檳城前，在上海、江蘇等地的學校擔任教師，對教育事業(yè)抱有極大情懷。對于南洋華僑教育，他在《天南回憶錄》中曾用《華僑之教育概況》《僑校之瑣聞屑見》兩章加以介紹，內中多耳聞目擊之事。他曾有感于南洋學生的良好素質，認為他們“一切智識宜駕國內學生而上之”，但“南洋之學校，小學居多，熱鬧市場，最高者亦不過中學而已。大資本家之子弟中學畢業(yè)后都留學外國，中產以下或向國內升學，本地學生未得造乎其極而升堂入室”。⑤這一認知極有助于理解施祖皋的教育用心。

作為鐘靈中學畢業(yè)式致辭，這首詞首先塑造了畢業(yè)生昔日挑燈夜讀的情景，帶領他們進入回憶之中，引發(fā)師生之間的共情。接著，通過肯定畢業(yè)生往日“含辛茹苦”的努力而今日取得妙筆生花的良好結果，暗含“一分耕耘，一分收獲”的道理，于是順理成章地提出更高期望：“升堂入室?！边@是基于南洋僑生現(xiàn)狀而提出的，因而有著強烈的現(xiàn)實關懷性。在詞的下闋，施祖皋就實現(xiàn)“升堂入室”的途徑做了闡釋：一是依賴“他山助”，即上文所說“留學外國”或“向國內升學”的意思；二是無論“晦明風雨”，繼續(xù)“研磨”努力；三是“詩書美味”，價值豐富，意義重大，需要加以勤讀泛覽。如此，則“桃李向榮”“晚成大器”，實現(xiàn)所說“升堂入室”的愿景。最后，施祖皋曲終奏雅，特意呈現(xiàn)師生和樂的畫面，蘊含著像孔夫子“風乎舞雩，詠而歸”一樣的美好理想。

畢業(yè)式致辭是在現(xiàn)代學校建立之后才出現(xiàn)的，為貼合演講的需要，一般較為口語化。施祖皋運用詞這一韻文體進行致辭，且是面向對詞較為隔膜的南洋僑生，一方面是文化自信的表現(xiàn)，體現(xiàn)了傳播中華文化的良苦用心；另一方面，特意采用通俗易懂的詞匯結構全篇，從而便于宣講，使學生易于理解。此外，他將過去、將來打并在一起，既帶著學生回顧往昔攻苦歲月，肯定學生取得的成績，又對學生提出更高的希望，提供實現(xiàn)路徑，同時表達對“益友良師”的感謝之情，可謂章法井然，表述得體。該作雖為詞體，但亦能入致辭之列矣。

三、略遠萬里，功業(yè)永芳

鄭和下西洋的壯舉有力地促進了中華文化遠播世界的進程，已被載入史冊。其對南洋的影響尤為深遠，孫中山曾感慨道：“乃鄭和竟能于十四個月之中，而造成六十四艘之大舶，載運二萬八千人巡游南洋，示威海外，為中國超前軼后之奇舉；至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者，可謂壯矣?！雹奘┳娓奚韥砟涎?，曾訪求鄭和遺跡，感而賦詞《過秦樓·過鄭和墓有感》：

蔓草荒煙，孤忠靈氣，端的令人生慕。當年軼事，今日芳名，剩這道旁荒墓。華夏略遠人才，權度張班，曾無差錯。惜單身萬里，橫流滄海，美人遲暮。休說道、雁陣低云，牛眠斜日，往事不堪回顧。舟來一葉，旗拔三軍，此日此功誰助。憑吊幾度低徊，衰草生風，茂林多雨?？从⒑b骨，一點雄心肯負？

鄭和死于何所，葬于何處，學界尚有爭議。而施祖皋所言鄭和墓，乃在三寶壟。其《天南回憶錄》在介紹“三保洞”時說：“洞在爪哇三寶壟埠之石巖內，外設偶像，供香案，基地之小，不過方丈，而人之朝拜者接踵而至，香火之盛不減于國內之天竺、普陀，可見此處群眾信仰偉人之心深且切。爪哇中部以三寶壟得名者，殆以此歟？否則所謂人往風微，已二三百年，何以猶隆重若此？即此區(qū)區(qū)之洞，偉人之英骸俠骨，猶得追維膜拜，所以至今不少衰也。予亦蒞至，為之唏噓憑吊，低徊不忍去?！雹哌@段話描述了南洋人對鄭和的推崇與紀念，也道出了作者自己憑吊時的復雜感受。以此而觀《過秦樓》詞，則施祖皋睹景感懷，出入古今，在贊美追念鄭和偉大功績之時，亦微寓自身繼往開來之志。

張騫、班超為漢時經略西域的功臣，鄭和“權度張班”，七入大洋，堪為“華夏略遠人才”的新代表。所以通篇之中，施祖皋抱持中華文化“無遠不被”的立場與古今通貫的歷史視野，大力表彰鄭和的“孤忠靈氣”“英骸俠骨”“軼事”“芳名”“雄心”“此日此功”等，從而肯定了鄭和經略南洋的歷史意義。這其中所蘊含的尊崇、自豪、壯烈，也是施祖皋這首詞情感意蘊的核心要素。

因為是目睹遺跡，追懷往事，施祖皋的心情十分復雜。所寫“蔓草荒煙”“道旁荒墓”“雁陣低云，牛眠斜日”“衰草生風，茂林多雨”的衰颯景象增人傷感，鄭和“單身萬里，橫流滄海，美人遲暮”的英雄遭遇又令人惋惜。這些情思匯聚在“憑吊幾度低徊”的身影里，構成了詞人情感的另一層要素。

雖然如此豐富多元甚至有所沖突，但詞人善于處理這些情感要素，將之錯落排列，使之跌宕起伏，從而形成情感變奏曲。如首句“蔓草荒煙”宜悲，卻繼之“孤忠靈氣”，卻又“令人生慕”；次句“軼事”“芳名”宜喜，卻續(xù)以“剩這道旁荒墓”，情緒又趨于悲。過片“往事不堪回顧”無限感慨，但又用“休說道”領起，充滿兀傲之氣。正是通過這種處理，整首詞的情感劇烈變化，體現(xiàn)了詞人憑吊時豐富的內心世界。

四、天涯作客，詩可以群

丘菽園（1874—1941）是南洋華僑領袖，被譽為“南國詩宗”。1924年，他聯(lián)合一批寓居星洲的文人結成檀社，成為風雅淵藪。其時，施祖皋擔任中華書局星洲分局經理，也應邀入社。在這種情況下，他作詞以贈同人，頗具風流之致。《奪錦標·贈星洲檀社同人》全詞如下：

文字姻緣，天涯遇合，萬里騷人成社。舉酒飛觴醉月，豪興狂歌，逸情難罷。襲遺風李杜，斗芳菲、團英亭榭。筆尖兒、大塊文章，好景陽春天假。韻事翻空欲射。逐字推敲，個個艱辛無怕。格調高山流水，萍水知音，綺窗長話。看登壇點將，問誰是、詞林稱霸？率群雄、握管橫空，白戰(zhàn)無持流亞。

這首詞原有題序云：“甲子春，星洲詩人邱菽園孝廉創(chuàng)設檀社于城隍廟內，因該廟瑞宇和尚亦能詩者也。每二星期一開社，余被邀入社。異鄉(xiāng)詩友舉酒狂吟，極一時之樂。因填一詞，以贈同人。”該序交代了檀社乃邱菽園所創(chuàng)，成員包括瑞宇和尚等異鄉(xiāng)詩友，每兩星期舉行一次社集，“舉酒狂吟”，詩酒相得，其樂無極。這首詞便是以詞贈友，圍繞著詩與友而著墨的。

“詩可以群”，出自《論語》，是中國詩論的精華所在。本此精神，中國文人相互酬唱，組建詩社，成為一時一地的風雅表征。近代以降，南洋聚合了千百中國文人，他們嚶鳴以求，天涯做伴，傳承與發(fā)揚著中華傳統(tǒng)文學精神。這首詞開篇即言檀社之特殊性，“天涯”“萬里”之語，是相對于祖國而言的，因遠在南洋，故顯得難能可貴。以“騷人”指社員，則去國懷憂之情隱含其中。接下來四韻，施祖皋描摹社友飲酒狂歌賦詩、相互爭奇斗艷的舉止與神態(tài)，頗為生動具體。由于以詩會友，同調相得，加之該闋為贈人之作，所以詞人援引高山流水的成語表達同社友之間“萍水知音”的深切感受與“綺窗長話”的親密之情。末尾二韻表面上是寄望社友能登壇拜帥，引領風騷，但實際矚目于檀社創(chuàng)設人邱菽園，通過這種非常委婉的方式表達了對他的贊美之情。

邱菽園著有《丘菽園居士詩集》《嘯虹生詩鈔》兩部詩集，亦有《五百石洞天揮麈》這樣的詩話，在提倡南洋風雅方面不遺余力。施祖皋曾有《解連環(huán)·題海澄邱菽園孝廉〈嘯虹生詩鈔〉》一詞，稱贊邱菽園“吐詞珠玉。正車書滿腹，溢名南國”，表達了對他的欽服之情。這一情感和《奪錦標》一詞是十分類似的。

① 〔宋〕惠洪：《冷齋夜話》卷三，見惠洪、費袞：《冷齋夜話·梁溪漫志》，上海古籍出版社2012年版，第24頁。

② 轉引自彭一萬：《廈門籍南洋僑領陳新政的歷史定位》，見《彭一萬學術文集》，鷺江出版社2019年版，第174頁。

③⑤⑦ 施祖皋（伯謨）：《天南回憶錄》，國立暨南大學南洋文化教育事業(yè)部影印本，第23頁，第16—17頁，第128頁。

④ 參見《鐘靈中學?？?926年，創(chuàng)刊號，第57頁。

⑥ 孫中山：《建國方略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第47頁。