⊙李楊楊 ［蘭州博文科技學(xué)院，蘭州 730101］

托馬斯·哈代是19 世紀(jì)末英國(guó)最重要的小說(shuō)家之一，他的小說(shuō)作品繼承了現(xiàn)實(shí)主義作品的特點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代主義特色?！兜虏业奶z》被認(rèn)為是哈代最出色的作品，該小說(shuō)出版后僅一年就得到了倫敦新聞報(bào)刊社的認(rèn)可。作家基于生態(tài)女性主義的創(chuàng)作視角，將生態(tài)女性主義思想融入作品的創(chuàng)作之中。隨著女性主義的發(fā)展，生態(tài)女性主義開(kāi)始出現(xiàn)，很多學(xué)者都對(duì)哈代筆下的經(jīng)典女性人物形象進(jìn)行分析，產(chǎn)生了很多有價(jià)值的結(jié)果。

一、《德伯家的苔絲》中的生態(tài)女性主義思想

（一）女性與自然的融合

生態(tài)女性主義是將生態(tài)主義和女性主義相結(jié)合而成的一種思想，這種思想認(rèn)為女性和自然之間的聯(lián)系更為親切和緊密。二者之間的聯(lián)系最早可以追溯到原始社會(huì)，從原始社會(huì)開(kāi)始，男性就更加偏向于改造自然，側(cè)重其實(shí)用性，所以對(duì)于男性而言，自然是展現(xiàn)其男性陽(yáng)剛個(gè)性的場(chǎng)所；對(duì)于女性而言則并非如此，女性先天有著和自然之間更為緊密的關(guān)聯(lián)，例如女性同自然一樣，可以孕育生命，并且在性格特點(diǎn)上也更加富有同情心，偏好關(guān)懷他人。女性通?？梢孕蕾p美好的事物，并哀嘆不美好的事物。上述這些就是女性比男性更加親近自然的表現(xiàn)，《德伯家的苔絲》當(dāng)中，就包含了很多女性和自然融合的情景。

苔絲首次登場(chǎng)是在家鄉(xiāng)的聯(lián)歡舞會(huì)上，這是馬勒特村的一個(gè)傳統(tǒng)，這些姑娘們手捧著柳枝、鮮花，在鄉(xiāng)村的道路上行進(jìn)著，陽(yáng)光照射著她們的發(fā)絲，這些光芒不僅灑遍了她們的身體，也讓她們的心靈得到了溫暖。在聯(lián)歡舞會(huì)上，這些姑娘們翩翩起舞，在柳枝和花朵的映襯下，顯得更加惹人憐愛(ài)。

但是在被亞歷克侵犯之后，苔絲就變得“晝伏夜出”，白天不敢獨(dú)自出門(mén)，只在夜幕降臨之后，才敢來(lái)到森林里，抒發(fā)自己的憂傷，仿佛只有在這樣寂靜的自然環(huán)境下漫步，才能最大限度地減輕她的痛苦。其實(shí)想來(lái)，對(duì)于一個(gè)弱女子而言，單人夜行本該帶來(lái)的是恐懼和不安，但是在融入了大自然后，苔絲并沒(méi)有感到孤獨(dú)，甚至這樣的夜晚和叢林，對(duì)她來(lái)說(shuō)是避風(fēng)港，能夠讓他的心靈得到修復(fù)。

（二）工業(yè)文明與自然、男性與女性的對(duì)立

在生態(tài)女性主義者看來(lái)，西方主流文化都是從人類的角度來(lái)考慮和衡量事物，而自然始終是被征服和改造的對(duì)象，一旦文明和自然形成了二元對(duì)立，那么自然就處于被統(tǒng)治的地位。舉例來(lái)說(shuō)，苔絲勞動(dòng)過(guò)的兩個(gè)地方：美麗的塔布籬和荒涼的棱窟槐農(nóng)場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境就構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。

塔布籬牛奶廠有著優(yōu)美的自然風(fēng)光，也是工業(yè)文明尚未觸及的角落，這個(gè)環(huán)境寄托著女性的心靈和精神，更是能夠治愈人心靈的場(chǎng)所。苔絲在這里找到了自我，也受到了大自然的感染。而棱窟槐農(nóng)場(chǎng)則象征著工業(yè)文明壓迫下的環(huán)境。在農(nóng)場(chǎng)上有象征工業(yè)文明的機(jī)器，在這片土地上，人們對(duì)自然任意利用、侵略，對(duì)大地沒(méi)有了敬重和熱愛(ài)。尤其是蒸汽脫谷機(jī)的使用，一方面讓女工不得不按照機(jī)器的節(jié)奏工作，另一方面女性和自然的尊嚴(yán)都被踐踏了，成了工業(yè)文明的奴隸。在資本主義快速發(fā)展的過(guò)程中，自然不斷被破壞，同時(shí)原本親近自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也脫離了自然，并且人的關(guān)系變得緊張起來(lái)，從原來(lái)的共處變?yōu)榱藢?duì)立。

二、從生態(tài)女性主義解讀苔絲的悲劇命運(yùn)

（一）苔絲獨(dú)立自主及自我犧牲的精神

在男權(quán)意識(shí)的主導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)對(duì)女性的歧視已經(jīng)深入文化觀念當(dāng)中。在男權(quán)思想之下，女性的地位是從屬者，并不具備獨(dú)立性，而且處于社會(huì)底層，這一點(diǎn)在同時(shí)期其他小說(shuō)家的作品中也非常常見(jiàn)，如莫泊桑筆下的羊脂球、弗朗索斯等女性也是這樣的地位。女性作為社會(huì)中的第二性，面對(duì)男性的侵犯，只能選擇承受，并沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人意志。苔絲在小說(shuō)中代表了廣大虔誠(chéng)、善良的女性，她的生活態(tài)度是非常積極的，對(duì)于愛(ài)情也是非常忠貞，對(duì)家庭更有強(qiáng)烈的責(zé)任感，是一位光輝而典型的女性形象。但這樣的一位女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，卻受到迫害，最終也無(wú)法擺脫悲劇。而苔絲在男權(quán)社會(huì)環(huán)境下，表現(xiàn)出了寶貴的獨(dú)立性和自我犧牲意識(shí)。在新婚之夜，苔絲向安吉爾坦白了自己的過(guò)去，而安吉爾卻選擇離開(kāi)苔絲。之后苔絲并沒(méi)有消沉，而是舍棄了“克萊太太”這個(gè)身份。即便安吉爾曾經(jīng)告訴她，遇到困難時(shí)可以尋找他的父母幫助，但苔絲即便在遇到困境時(shí)，也沒(méi)有接受他人的同情和幫助，這說(shuō)明苔絲本身有著很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和高度的自尊。

（二）凸顯不甘凌辱與壓迫的女性意識(shí)

小說(shuō)的故事發(fā)生在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，這個(gè)時(shí)代，男權(quán)思想對(duì)人們的思想意識(shí)起著主宰作用，男性是社會(huì)的主體，也象征著權(quán)力，這樣的思想在社會(huì)中受到了普遍的認(rèn)可，而女性自然也只能受到男性的擺布。苔絲作為一個(gè)理想化的愛(ài)與美的結(jié)合體，體現(xiàn)了勇于反抗、不甘凌辱的品質(zhì)。

首先，資本主義的內(nèi)在必然存在功利思想，而苔絲也對(duì)功利性進(jìn)行了反抗。她的父母出于對(duì)家庭的考慮，一直希望苔絲能夠嫁給一個(gè)有錢(qián)人，這樣可以改善家庭的生活，然而苔絲對(duì)此卻非常排斥和反感。她認(rèn)為如果單純是為了錢(qián)而和一個(gè)不愛(ài)的人結(jié)婚，這樣的行為是愚蠢的，婚姻必須始于愛(ài)情，而感情也應(yīng)當(dāng)由自己來(lái)決定。亞歷克對(duì)苔絲的追求，主要在物質(zhì)層面，但苔絲卻用實(shí)際行動(dòng)拒絕了他。亞歷克侵犯了苔絲之后，仍然不斷地用金錢(qián)和物質(zhì)誘惑苔絲，并表示為了苔絲，無(wú)論花多少錢(qián)他都心甘情愿，她也不必在鄉(xiāng)下做粗活糊口，但苔絲都不為所動(dòng)。

其次，苔絲認(rèn)識(shí)到了男性主宰女性這一事實(shí)，但是她追求的是兩性的平等、互愛(ài)，這樣的追求實(shí)質(zhì)上也是她反抗的表現(xiàn)。苔絲在新婚之夜將自己過(guò)去的遭遇向安吉爾全盤(pán)托出，而安吉爾非但沒(méi)有給她一丁點(diǎn)安慰，反而是對(duì)她大加斥責(zé)，苔絲此時(shí)也從容地進(jìn)行了反抗。她說(shuō)她原諒了安吉爾的錯(cuò)誤，希望能夠獲得安吉爾對(duì)等的寬恕，但安吉爾成長(zhǎng)、生活于男權(quán)思想的大環(huán)境之下，非但沒(méi)有正視苔絲的訴求，反而表達(dá)了自己的失望和憤怒。

最后，對(duì)于貞操觀念，苔絲也勇敢地表達(dá)了質(zhì)疑，反抗傳統(tǒng)的道德理念。苔絲第一次被亞歷克侵犯之后，回到家鄉(xiāng)她面臨著前所未有的輿論壓力，甚至在禮拜的過(guò)程中，人們都望著她，說(shuō)三道四，指指點(diǎn)點(diǎn)。從這些人的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于苔絲而言，輿論環(huán)境給她帶來(lái)艱難的處境。但苔絲對(duì)此并沒(méi)有妥協(xié)，而是產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)貞潔觀念的質(zhì)疑，認(rèn)為失去的貞潔也是可以挽回的，生命都有著極強(qiáng)的恢復(fù)能力。

（三）在毀滅中自我超越

命運(yùn)本就沒(méi)有公平可言，從苔絲出生開(kāi)始，就面臨著諸多的不公。她有著貧苦的童年，在少女時(shí)期又失去了貞潔，在生活中被他人鄙夷，飽受男性的迫害。在苔絲克服了這一切，想要追求自己的愛(ài)情時(shí)，命運(yùn)也沒(méi)有眷顧她，她的過(guò)往讓她在那樣的社會(huì)中，無(wú)法和安吉爾在愛(ài)情中擁有對(duì)等的地位。苔絲忍受著她的生活，承受著生活帶給她的苦難。她的家庭一次一次地遭遇危機(jī)，她也為了拯救家庭危機(jī)而一次一次地赴湯蹈火，最終置身萬(wàn)丈深淵，但即便這樣她也無(wú)法得到夢(mèng)寐以求的愛(ài)情。她為了愛(ài)奉獻(xiàn)了自己，說(shuō)明她擁有自我犧牲的美德，敢于直面恐懼。同時(shí)她又是一個(gè)非常聰明的人，對(duì)于如何拒絕那些狂熱的、滿口胡言的追求者，她懂得如何拒絕，即便她是一名柔弱的女性，判斷仍然是明確的；對(duì)于她愛(ài)的人，她也敢于直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的心意。

苔絲是富有魅力的，但就如同籠中的鳥(niǎo)兒一樣，只能供人玩賞娛樂(lè)。作為一只飛鳥(niǎo)，她本該在天空中自由地飛翔，但實(shí)際上卻只能被關(guān)在籠子里，禁錮了自由。哈代也將美麗而柔弱的苔絲和挫折坎坷的命運(yùn)結(jié)合在一起。如果把她比作鳥(niǎo)兒，那么她一生中經(jīng)歷的兩個(gè)男人就是獵人，都分別給她布設(shè)了捕網(wǎng)，她雖然短暫地從其中一個(gè)逃離脫身，但很快就進(jìn)入了另一個(gè)捕網(wǎng)。但苔絲并不甘心如此就范，她選擇了和亞歷克魚(yú)死網(wǎng)破，同時(shí)也對(duì)安吉爾表達(dá)了對(duì)誠(chéng)摯的愛(ài)情。與之相襯托的則是安吉爾的偽善，這樣更反襯出了她的堅(jiān)強(qiáng)品格，在不斷走向毀滅的過(guò)程中，完成了自我超越。

三、《德伯家的苔絲》對(duì)生態(tài)女性主義發(fā)展的貢獻(xiàn)

（一）對(duì)摧殘女性和破壞生態(tài)的批判

傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，將男性和女性、文明和自然、情感和理智割裂開(kāi)來(lái)，并形成了一對(duì)對(duì)矛盾，而生態(tài)女性主義對(duì)這些都是反對(duì)的，同時(shí)更進(jìn)步的是其反對(duì)將男性置于女性之上的觀念，同時(shí)也反對(duì)為了發(fā)展科技和文明就可以破壞自然生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)。生態(tài)女性主義主張這些要素之間要相互融合，和諧共生，他們認(rèn)為，為了解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，最重要的途徑就是形成新的女性意識(shí)，并倡導(dǎo)任何自然的和諧統(tǒng)一都將傳統(tǒng)的兩性對(duì)立、文明和自然的對(duì)立以及情感和理智的對(duì)立思維模式根除出去，這樣就可以在保護(hù)自然的同時(shí)，讓女性得到解放。在小說(shuō)《德伯家的苔絲》中，作家哈代就多次將摧殘女性、破壞自然這兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行了批判，說(shuō)明他也意識(shí)到，只有將這兩種行為同時(shí)予以否定和糾正，才能讓工業(yè)社會(huì)中存在的問(wèn)題得到根治，這其實(shí)也迎合了生態(tài)女性主義者對(duì)于這種二元對(duì)立思維模式的否定。

面對(duì)深夜的森林，苔絲并沒(méi)有感受到畏懼，也沒(méi)有感受到孤寂，反而靈魂因此得到了洗滌，而對(duì)工業(yè)化的社會(huì)，她持反感和逃避的態(tài)度。所以我們可以看出，作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的諸多要素，如以犧牲自然為代價(jià)發(fā)展工業(yè)化、壓迫女性為代價(jià)維持男權(quán)，都持批判和否定的態(tài)度。除此之外，作者還刻意將苔絲個(gè)人境遇和自然生態(tài)環(huán)境遭到的破壞結(jié)合起來(lái)，這就對(duì)讀者形成了心理暗示，引導(dǎo)讀者也對(duì)迫害女性和破壞環(huán)境的行為同時(shí)進(jìn)行反思。舉例來(lái)說(shuō)，苔絲被安吉爾所遺棄，來(lái)到了弗林科木岑，這里的環(huán)境由于工業(yè)的發(fā)展遭受到了嚴(yán)重的破壞，氣候一改過(guò)去的溫暖濕潤(rùn)，變得干燥寒冷，在下雨過(guò)后，馬路也被吹得塵土飛揚(yáng)；棱窟槐農(nóng)場(chǎng)也出現(xiàn)了類似的表述：河流的水是渾濁的，河底遍布淤泥。這些描述都充滿了對(duì)破壞自然行為的否定和惋惜，與此同時(shí)，哈代也經(jīng)常將社會(huì)對(duì)苔絲的排擠與迫害與對(duì)自然生態(tài)的破壞相融合起來(lái)，暗示了讀者在工業(yè)化發(fā)展的背景下，女性和自然都是受害者。

（二）女權(quán)主義的覺(jué)醒和反抗

在哈代生活的時(shí)代，男權(quán)意識(shí)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，社會(huì)各界都認(rèn)為，歷史的發(fā)展和前進(jìn)，核心都是男性，女性的地位沒(méi)有得到尊重和認(rèn)可，僅僅是作為男性的附屬品而存在，服務(wù)于男性制定的框架和規(guī)則。在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，不僅僅男性認(rèn)為欺壓女性是理所當(dāng)然的，女性也大多逆來(lái)順受，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的被欺壓者和犧牲品，這已然成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們潛移默化的思想。而苔絲卻對(duì)這樣的理念進(jìn)行了質(zhì)疑和反抗，甚至最終為此而死，說(shuō)明女權(quán)主義此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。在小說(shuō)開(kāi)頭，家里人勸告她前往認(rèn)親的時(shí)候，苔絲的態(tài)度就是漠然且冷淡的，尤其在意識(shí)到家里長(zhǎng)輩的意思是成就這樁親事時(shí)，苔絲更是表達(dá)了反對(duì)。而實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，一個(gè)鄉(xiāng)下女子能夠直接攀附上有錢(qián)人家，從此生活富足，衣食無(wú)憂，是非常幸福的事，但苔絲卻摒棄了這樣的人生道路，相比之下，她更喜歡美麗的自然環(huán)境，追求自己想要的一切，反感將自己的人生寄托在他人身上，也反感工業(yè)化農(nóng)場(chǎng)和城市的環(huán)境。不過(guò)值得注意的是，少女時(shí)期的苔絲女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒仍然是無(wú)意識(shí)的。

后來(lái)苔絲對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反抗則代表了她的女權(quán)意識(shí)的性質(zhì)發(fā)生了改變，她開(kāi)始變得主動(dòng)起來(lái)。在被亞歷克強(qiáng)暴之后，苔絲的母親就如同大多數(shù)女性的觀點(diǎn)那樣，希望苔絲能夠以這個(gè)理由逼迫亞歷克和自己結(jié)婚。然而在苔絲的意識(shí)中，這無(wú)異于用自己的身體來(lái)交換幸福，她認(rèn)為婚姻是終身大事，應(yīng)當(dāng)是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的，不應(yīng)當(dāng)建立在利益上。在回到鄉(xiāng)下之后，苔絲選擇不依賴任何人，承擔(dān)起一切，孩子出生后，她在麥地中喂奶；孩子夭折后，她拒絕了牧師的洗禮，選擇親自進(jìn)行洗禮。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，私生子代表著罪惡，是不應(yīng)當(dāng)公開(kāi)展示的，然而苔絲反抗了這樣的思想。與此同時(shí)，作者還有意識(shí)地將苔絲對(duì)社會(huì)的反抗和對(duì)自然的向往融合起來(lái)，尤其說(shuō)明苔絲對(duì)鄉(xiāng)下生態(tài)環(huán)境的熱愛(ài)，其目的也在于揭示女性主義的覺(jué)醒和對(duì)自然生態(tài)的熱愛(ài)之間是有密切關(guān)系的，所以此時(shí)作者的生態(tài)女性主義意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始生根發(fā)芽，而《德伯家的苔絲》這部作品也推動(dòng)了女權(quán)主義的覺(jué)醒。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義者認(rèn)識(shí)到了自然界與女性之間的自然聯(lián)系，并且主張為了在工業(yè)化和父權(quán)社會(huì)的世界中獲得生存空間，女性應(yīng)當(dāng)親近自然。隨著環(huán)境保護(hù)和女性自我意識(shí)的增強(qiáng)，生態(tài)學(xué)思想和女性主義思想得到了融合，從而形成了現(xiàn)代的生態(tài)女性主義。在文學(xué)中，托馬斯·哈代用筆觸描繪出了維多利亞時(shí)代美麗的自然景觀，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村中的下層階級(jí)，尤其是女性角色具有敏銳的觀察力?？v然哈代的這部代表作，前人已經(jīng)從諸多角度進(jìn)行了闡釋，但從生態(tài)女性主義的角度進(jìn)行探索仍然有著深遠(yuǎn)的意義，從這個(gè)角度進(jìn)行探索，有助于人們對(duì)《德伯家的苔絲》形成全新的認(rèn)識(shí)。