⊙張凱亮［西北師范大學(xué)，蘭州 730070］

《史記》凡五種體裁，即本紀(jì)、表、書、世家、列傳。其中，書體置于本紀(jì)、表之后，是太史公所獨(dú)創(chuàng)。關(guān)于“書”，唐代司馬貞釋曰：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也?！雹儆纱耍皶睉?yīng)與《尚書》之“書”相同，為各種題材的國家公文檔案匯編。所謂“國家大體”，就是影響國家政治文化發(fā)展的重要典章制度，司馬遷將其分門別類地記載下來，冠之以“八書”之名。東漢班固撰《漢書》，擴(kuò)大“八書”內(nèi)容為“十志”，記載漢代律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文十個(gè)方面的典章內(nèi)容。后來，人們便將“八書”稱為書體，也稱作書志體。

《平準(zhǔn)書》是“八書”之一，屬于書志體文章。關(guān)于《平準(zhǔn)書》一文的寫作意圖，《史記·太史公自序》曰：“維幣之行，以通農(nóng)商；其極則玩巧，并兼茲殖，爭于機(jī)利，去本趨末。作《平準(zhǔn)書》以觀事變，第八。”司馬遷認(rèn)為，錢幣的流通，是為溝通農(nóng)商；然而，其弊端也重重：它使得人們玩弄智巧，兼并發(fā)財(cái)，爭相牟利，舍本逐末，去農(nóng)經(jīng)商。著眼于此，司馬遷便作《平準(zhǔn)書》來考察事情的變化發(fā)展。本文敘述了西漢武帝時(shí)期產(chǎn)生的平準(zhǔn)均輸政策的由來，又通過分析研究歷代以來的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展，以總結(jié)統(tǒng)治者經(jīng)濟(jì)政策的得失。

一、《平準(zhǔn)書》文體溯源

《平準(zhǔn)書》為《史記》書志體文章，而關(guān)于《史記》書志體，或以為出自《禮經(jīng)》，或認(rèn)為出自《爾雅》，或以為源于諸子百家，或以為源于《尚書》。②關(guān)于《史記》書志體出自《尚書》的意見，有如下幾家：

1.梁啟超：“紀(jì)傳體中有書志一門，蓋導(dǎo)源于《尚書》，而旨趣在專紀(jì)文物制度，此又與吾儕所要求之新史較為接近者也。然茲事所責(zé)在會(huì)通古今，觀其沿革?！雹鬯J(rèn)為，書志體源于《尚書》，其旨?xì)w在于專門記載國家的文化制度。

2.范文瀾：“《史記》八書，實(shí)取則《尚書》，故名曰‘書’。《尚書·堯典》《禹貢》，后世史官所記，略去小事，綜括大典，追述而成。故如‘帝曰，棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！镀綔?zhǔn)書》所由昉也?！雹芩J(rèn)為，“八書”的體例源于由后代史官所追述的《尚書·堯典》和《禹貢》兩篇。昉，《說文》云：“明也?！焙笠隇椤坝伞_端”之意。范氏所引語句出自《尚書·舜典》，依他來看，《平準(zhǔn)書》的文體與內(nèi)容受到《舜典》的影響最大。就內(nèi)容而言，《舜典》這句講百姓困厄之際，舜命棄擔(dān)任后稷一官，播撒種植百谷，使人們有所食。這實(shí)際上講的是當(dāng)時(shí)土地與經(jīng)濟(jì)的情況，而《平準(zhǔn)書》是司馬遷對(duì)夏商周以來的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展?fàn)顩r做出分析研究，兩者的源流關(guān)系，可見一斑。

3.聶石樵：“《堯典》《舜典》所記述之律歷、柴祀、巡狩、刑律、谷殖之事，皆《史記》諸‘書’所從出?！庇终f“《史記》之‘書’體，是將《尚書》之內(nèi)容分類專論，溯其所本，蓋源于《尚書》”⑤。聶氏認(rèn)為，《史記》“八書”的題材內(nèi)容均出自《尚書·堯典》和《舜典》兩篇，而且《史記》又進(jìn)一步對(duì)其做了分門別類的分析與研究。這與范氏的認(rèn)識(shí)相同。

4.陳桐生：“《史記》八書的原型存在于《尚書》之中，但對(duì)太史公創(chuàng)設(shè)八書體例起更大作用的是戰(zhàn)國秦漢之際的受命改制思潮，八書所載制度，都是特指改制中的制度?！雹揸愂险J(rèn)為，《尚書》只是提供了《史記》的原型，對(duì)八書創(chuàng)制有決定影響的是改制學(xué)說。他認(rèn)為，《平準(zhǔn)書》描寫的是漢代由于武帝的不當(dāng)舉措而導(dǎo)致國家財(cái)政空虛，社會(huì)呈現(xiàn)出民生凋敝、滿目瘡痍的情勢?！镀綔?zhǔn)書》的寫作，反映了司馬遷相信漢朝受天命而生與面對(duì)社會(huì)破敗現(xiàn)實(shí)的矛盾心理。

我們贊成這些意見，認(rèn)為《史記》“八書”的體例來源于《尚書》，這是內(nèi)容上的對(duì)應(yīng)之處；但是關(guān)于《平準(zhǔn)書》直接源于《尚書·舜典》的看法，還可進(jìn)一步討論。《史記·太史公自序》曰：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。”司馬遷處于漢代盛衰轉(zhuǎn)關(guān)之際，他覺得天和人的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)趁其衰敗實(shí)行變革，因此作了“八書”。由此來看，《史記》“八書”的創(chuàng)作不只是為了記述歷代典章制度文化及其變化，也絕不旨在揭露武帝時(shí)期民生凋敝、財(cái)政匱乏的社會(huì)矛盾，更在于“梳理歷代制度中總結(jié)社會(huì)歷史的‘承敝通變’”⑦，以史為鑒，更加著眼于現(xiàn)實(shí)意義，并不是簡單敘述國家的典章制度，它是君主治理國家的一面鏡子，具有警示、勸諫的作用。拿《平準(zhǔn)書》來說，韓兆琦認(rèn)為本文的中心是“對(duì)漢武帝的‘多欲’政治，以及由于實(shí)行這種政治而導(dǎo)致的勞民傷財(cái)、生靈涂炭的尖銳批評(píng)”⑧，這當(dāng)然是沒有問題的；值得注意的是，《平準(zhǔn)書》文末太史公云：

農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。故《書》道唐虞之際，《詩》述殷周之世，安寧則長庠序，先本絀末，以禮義防于利。事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。

司馬遷認(rèn)為，農(nóng)工商之間相互貿(mào)易的路子溝通了，就有龜貝金錢刀布等貨幣產(chǎn)生。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)、工、商三者在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的共同作用，反對(duì)“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念。他又強(qiáng)調(diào)，必須重視經(jīng)濟(jì)在富民強(qiáng)國中的基礎(chǔ)作用，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。最后，他強(qiáng)調(diào)“物盛則衰”的道理，實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治者提出的建議，勸誡武帝應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，把握事物運(yùn)作的好時(shí)機(jī)，不要違背事物之理而過度干預(yù)其發(fā)展。要之，除了看到司馬遷對(duì)社會(huì)矛盾的揭露和統(tǒng)治者的尖銳批評(píng)外，我們更應(yīng)該注意他對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)刻掛念和警惕君主的良苦用心。

然而，這種通過記載或介紹歷代政治內(nèi)容和典章制度等，進(jìn)而聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到以史為鑒，勸誡君主意圖的行文方式，最早可追溯到《尚書》中的訓(xùn)體文。于雪棠指出，“訓(xùn)”不僅有訓(xùn)導(dǎo)、勸誡的意思，還有傳授解說知識(shí)的義項(xiàng)，如《尚書·伊訓(xùn)》曰：“臣下不匡，其刑墨，具訓(xùn)于蒙士。”孔穎達(dá)疏云：

“臣下不匡，其刑墨”，言臣無貴賤，皆當(dāng)匡正君也?！熬哂?xùn)于蒙士”者，謂湯制官刑，非直教訓(xùn)邦君卿大夫等，使之受諫，亦備具教訓(xùn)下士，使受諫也。⑨

具訓(xùn)蒙士，意為詳細(xì)地教導(dǎo)下級(jí)小官吏，讓他們接受諫言?！坝?xùn)”對(duì)知識(shí)的傳授和解說這個(gè)義項(xiàng)也對(duì)后世篇章的命名產(chǎn)生了重要影響。如《逸周書》就有《度訓(xùn)解》《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》和《時(shí)訓(xùn)解》四篇以訓(xùn)解命名⑩，漢代《淮南子》二十篇如《原道訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》《天文訓(xùn)》等都以訓(xùn)題名?，它們都是取訓(xùn)有解說這項(xiàng)含義的明證。然而，“訓(xùn)”這兩類義項(xiàng)并不是截然分開的，而是相互依存的關(guān)系，正如于雪棠所說，“解說、傳授知識(shí)本身也含有教導(dǎo)的成分。所以，重解說與重教導(dǎo)二者有時(shí)很難截然分開”??！镀綔?zhǔn)書》便是如此，它雖然是一篇關(guān)于漢代經(jīng)濟(jì)史的專文，重在解說經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)生、流變與影響，給人們傳授當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，然而，太史公寫作的落點(diǎn)最終是以史為鑒，著眼現(xiàn)實(shí)，懷有教導(dǎo)、勸誡君王的政治目的。要之，我們將《平準(zhǔn)書》的文體溯源至《尚書》之訓(xùn)體文，應(yīng)是無誤。

二、《平準(zhǔn)書》的思想觀念

司馬遷在《太史公自序》中說：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！彼抉R貞《索隱》曰：“兵權(quán)，即《律書》也。遷沒之后，亡，褚少孫以《律書》補(bǔ)之，今《律書》亦略言兵也。山川，即《河渠書》也；鬼神，即《封禪書》也，故云山川鬼神也?！庇纱?，則“天人之際”“承敝通變”二句則是指《平準(zhǔn)書》的創(chuàng)作而言。司馬遷寫作《平準(zhǔn)書》的思想指導(dǎo)是“天人之際”，根本目的是“承敝通變”，即通過《平準(zhǔn)書》記載貨幣及經(jīng)濟(jì)的演變，探討天和人的關(guān)系。

根據(jù)于雪棠的研究，《史記》中的天人關(guān)系源于《尚書·洪范》?！稘h書·五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！?“洪范”，即“大法”也。《洪范》開篇云：“武王勝殷殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》?！痹\(yùn)乾先生解釋本文的主旨云：“或武王命箕子陳言，示不陳之義；或箕子自為，示不忘本之意，則不可知矣。”?故舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”，其中提出了“五行”這個(gè)哲學(xué)概念?！逗榉丁菲?，“庶征”部分講的是天人關(guān)系的各種征兆，充分體現(xiàn)出天人合一的思想。其文曰：

曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。

君王行為美好的征兆：一叫肅敬，就像及時(shí)降雨的喜人；一叫修治，就像及時(shí)晴朗的喜人；一叫明智，就像及時(shí)溫暖的喜人；一叫善謀，就像及時(shí)寒冷的喜人；一叫通圣，就像及時(shí)刮風(fēng)的喜人。君王行為壞的征兆：一叫狂妄，就像久雨的愁人；一叫不信，就像久晴的愁人；一叫逸豫，就像久暖的愁人；一叫嚴(yán)急，就像久寒的愁人；一叫昏昧，就像久風(fēng)的愁人。很明顯，這種解說體現(xiàn)的是天人感應(yīng)的觀念。這種觀念，極大地影響了《平準(zhǔn)書》的創(chuàng)作。

《平準(zhǔn)書》中的“天人之際”思想則直接通過文末“太史公曰”一段體現(xiàn)出來，其文曰：

于是外攘夷狄，內(nèi)興功業(yè)，海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。古者嘗竭天下之資財(cái)以奉其上，猶自以為不足也。無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。

司馬遷深刻指出，由于漢武帝的“多欲”行為——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭以擴(kuò)大疆土，實(shí)行平準(zhǔn)欲求庫盈，使得軍民疲敝，百姓遭受各種自然、人為災(zāi)害苦不堪言，幾乎無法生活；財(cái)政經(jīng)濟(jì)極端發(fā)展，官民矛盾持續(xù)深化，國家政治一片灰色。故作者諷曰：古時(shí)曾經(jīng)竭盡天下的資財(cái)以奉獻(xiàn)給天子，天子仍以為不夠使用。沒有別的緣故，主要是當(dāng)時(shí)各種事務(wù)互相影響，共同作用造成的，有什么可奇怪呢！楊燕起先生看得明白通透，他認(rèn)為：“這從根本上說，沒有達(dá)到真正的‘利’，而所得的卻只是‘害’。這樣一種因官民關(guān)系間的對(duì)立的加深和經(jīng)濟(jì)秩序的遭受破壞，所形成的財(cái)政狀況似‘理’非‘理’的狀況，恰恰是人為地破壞了天地人之間關(guān)系的平衡?！?是也。因此在國家出現(xiàn)旱災(zāi)，武帝請(qǐng)人求雨之際，司馬遷借卜式的話諷曰“亨弘羊，天乃雨”，旨在批評(píng)天子對(duì)國家經(jīng)濟(jì)財(cái)政政策做出的一系列改革措施，根本上是一種不合天意、不得人心的錯(cuò)誤政策，如此下去，只能越發(fā)加劇官民之間的矛盾。這正是太史公天人合一思想的根本體現(xiàn)。

三、《平準(zhǔn)書》的文本結(jié)構(gòu)

《史記·平準(zhǔn)書》的文本結(jié)構(gòu)形態(tài)直接由《尚書》訓(xùn)體文發(fā)展而來。文本形態(tài)有內(nèi)外之分，從外在形態(tài)來看，《平準(zhǔn)書》仍然是記言與記事相結(jié)合，但《平準(zhǔn)書》又有所發(fā)展；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來說，《平準(zhǔn)書》論理、敘史、說明相結(jié)合，敘史的框架中又包含說明和對(duì)歷史事件的議論。此外，《平準(zhǔn)書》一文又涉及國家經(jīng)濟(jì)財(cái)政制度，使得文本具有經(jīng)濟(jì)史的特征；但記敘歷史的根本意圖，卻是以史為鑒，訓(xùn)誡統(tǒng)治者。

《平準(zhǔn)書》直接繼承了《尚書》訓(xùn)體文的外部結(jié)構(gòu)形態(tài)，將記言和敘事相結(jié)合，但又有一定的發(fā)展：《尚書》中訓(xùn)體文的記言方式多為一個(gè)人為主的君臣問答，如《西伯戡黎》是在周文王戰(zhàn)勝黎國之后，殷紂王與其賢臣祖伊的一段對(duì)話。其文曰：

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。

曰：“天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天易不降威？’大命不摯，今王其如臺(tái)？”

王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”?

周文王攻克殷商附屬國黎國后，商賢臣祖伊感到國家危亡在即，于是勸諫紂王改變自己驕奢淫逸的行為。然而紂王自恃有天命佑己，未曾悔悟?！稛o逸》《洪范》《高宗肜日》等文的記言形式亦是如此。而《平準(zhǔn)書》中的記言方式則多是武帝與群臣的對(duì)答，甚至還有臣子的奏言。如書中記錄武帝與卜式的對(duì)話：

初，式不愿為郎。上曰：“吾有羊上林中，欲令子牧之?！笔侥税轂槔桑家聦侄裂?。歲余，羊肥息。上過見其羊，善之。式曰：“非獨(dú)羊也，治民亦猶是也。以時(shí)起居。惡者輒斥去，毋令敗群。”

卜式借牧羊一事向武帝講述治國的道理：讓它們按時(shí)起居，不斷把兇惡的除掉，不要讓它敗了群。書中還記錄了孔僅、咸陽二人對(duì)天子的奏疏，其文曰：

大農(nóng)上鹽鐵丞孔僅、咸陽言：“山海，天地之藏也，皆宜屬少府，陛下不私，以屬大農(nóng)佐賦。愿募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆。浮食奇民欲擅管山海之貨，以致富羨，役利細(xì)民。其沮事之議，不可勝聽。敢私鑄鐵器煮鹽者，釱左趾，沒入其器物?？げ怀鲨F者，置小鐵官，便屬在所縣?！?/p>

他們向武帝上書，希望實(shí)行鹽鐵官營的政策，并以法令明之。另外，《平準(zhǔn)書》的敘事方式主要以時(shí)間順序敘述漢高祖至武帝時(shí)期國家的經(jīng)濟(jì)制度和財(cái)政政策，重點(diǎn)記敘了武帝對(duì)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)所采取的具體措施，以及由此造成的官民矛盾和社會(huì)風(fēng)氣、官僚制度的變化。此甚明之，不加贅述。

《平準(zhǔn)書》的內(nèi)部文本結(jié)構(gòu)是敘史的總體框架下包含作者對(duì)當(dāng)前社會(huì)常事的議論和說明，將論理、述史和說明三者有機(jī)結(jié)合起來。司馬遷借記載漢代經(jīng)濟(jì)貨幣政策的變化，旨在強(qiáng)調(diào)“物盛則衰”的常理，其文曰：“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！蓖瑫r(shí)，作者也指出歷代統(tǒng)治者皆有貪得無厭的毛病，這是亙古不變的道理，其文曰：“古者嘗竭天下之資財(cái)以奉其上，猶自以為不足也。無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。”作者敏銳的洞察力、對(duì)歷史的諳習(xí)由此可見一斑?！镀綔?zhǔn)書》一文基本上是對(duì)漢代歷史事件的敘述和解說，主要寫由于漢武帝連年發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭從而在國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德各方面所引起的一系列變化、一連串惡性循環(huán)。這一點(diǎn)自不必多說。說明方法的運(yùn)用，主要是通過列數(shù)字、舉例子、作比較三種方式來具體細(xì)密地記敘歷史，增強(qiáng)文章的說服力。就列數(shù)字方法的使用，試舉一例：

諸賈人末作貰貸賣買，居邑稽諸物，及商以取利者，雖無市籍，各以其物自占，率緡錢二千而一算。諸作有租及鑄，率緡錢四千一算。非吏比者三老、北邊騎士，軺車以一算。商賈人軺車二算。船五丈以上一算。匿不自占，占不悉，戍邊一歲，沒入緡錢。

為加緊搜刮商人財(cái)產(chǎn)，武帝實(shí)行緡錢制，依照商人擁有財(cái)物的多少劃分算賦等級(jí)，制度之細(xì)致，由此可見。

《平準(zhǔn)書》一文的特別之處在于，它不只是漢代武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史，更具有漢大賦勸百諷一、歸之于正的功能，即以史為鑒，勸誡天子重視民生，強(qiáng)調(diào)農(nóng)、工、商三者共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀。

四、結(jié)語

作為書志體的《平準(zhǔn)書》，它在體例上直接繼承了《尚書》訓(xùn)體文?！镀綔?zhǔn)書》專門記載了漢代武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)財(cái)幣政策，這是對(duì)《尚書》解說知識(shí)和政治勸誡題旨的擴(kuò)展和突破；從思想觀念來說，它體現(xiàn)著司馬遷對(duì)天人關(guān)系的思考，這是對(duì)《洪范》篇的繼承與應(yīng)用；從文本形態(tài)來說，太史公繼承應(yīng)用了《尚書》訓(xùn)體文的內(nèi)部文本結(jié)構(gòu)，又因革了其外部形態(tài)的記言形式，這是對(duì)《無逸》《高宗肜日》等篇的創(chuàng)新發(fā)展?！镀綔?zhǔn)書》的體例源于《尚書》，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了其斷代式的思路和視野。

①〔漢〕司馬遷撰：《史記》，中華書局1959年版，第1157頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 詳參李科平：《〈史記〉之“書”探源兼論褚少孫補(bǔ)寫〈史記〉的方式》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第21期，第69—74頁。

③梁啟超：《中國歷史研究法》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第27—28頁。

④ 〔南朝梁〕劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第293頁。

⑤ 聶石樵：《先秦兩漢文學(xué)史稿·兩漢卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版，第55—56頁。

⑥ 陳桐生：《〈史記〉八書考源》，《學(xué)術(shù)研究》2000年第9期，第84—88頁。

⑦ 潘定武、任剛：《〈史記〉文章學(xué)論稿》，黃山書社2017年版，第117頁。

⑧ 韓兆琦譯注：《史記》，中華書局2010年版，第2342頁。

⑨ 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《尚書正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第205頁。

⑩ 詳參黃懷信：《逸周書校補(bǔ)注譯》，西北大學(xué)出版社1996年版。

? 詳參劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校：《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版。

? 于雪棠：《先秦兩漢文體研究》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第86頁。

? 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》，中華書局2016年版，第1353頁。

? 曾運(yùn)乾撰，黃曙輝點(diǎn)校：《尚書正讀》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第134頁。

? 楊燕起：《〈史記〉的學(xué)術(shù)成就》，北京師范大學(xué)出版社1996年版，第134頁。

? 顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第1052頁。