【內(nèi)容提要】媒介生成性是媒介本體論的最本質(zhì)屬性。生成性力圖反映媒介構(gòu)建了人與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系，從理論層面揭示出媒介具有的強大行動力。中國式現(xiàn)代化的國際傳播是以媒介技術(shù)為基礎(chǔ)設(shè)施的傳播行為，其科學內(nèi)涵、生成邏輯與實現(xiàn)路徑囿于媒介生成的關(guān)系當中。隨著個體媒介化，個體成為中國式現(xiàn)代化國際傳播的內(nèi)容也成為國際傳播的主體，同時，以數(shù)據(jù)和算法為基礎(chǔ)的智能平臺將成為中國式現(xiàn)代化的重要平臺。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 媒介本體論 媒介生成性

黨的二十大報告明確提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，其內(nèi)涵和本質(zhì)要求是新時代中國道路、理論、制度、文化優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。因此，做好中國式現(xiàn)代化的國際傳播是講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象的重要敘事話語；同時，這也是加強國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)的理論與實踐課題。在世界百年未有之大變局下，傳播場域已隨全球政治、經(jīng)濟、社會、技術(shù)的變革重構(gòu)發(fā)生了共變，當下的媒介生態(tài)已經(jīng)推動傳播理論迎來重要轉(zhuǎn)型期，我們理解媒介的知識環(huán)境正在發(fā)生重大變化。鑒于此，中國式現(xiàn)代化的國際傳播必將在媒介理論與傳播實踐之間探索。

媒介生成性立足于深度媒介化的社會現(xiàn)實，重新思考“媒介是什么”，體現(xiàn)出了媒介本體論的理論指向。在媒介化研究的多元取向中，媒介生成性力圖反映媒介構(gòu)建人與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系，從理論層面揭示出媒介具有的強大行動力。中國式現(xiàn)代化的國際傳播是以不斷發(fā)展的媒介技術(shù)為基礎(chǔ)設(shè)施的傳播行為，其科學內(nèi)涵、生成邏輯與實現(xiàn)路徑自然囿于媒介生成的關(guān)系當中，因此，媒介生成性研究是分析中國式現(xiàn)代化敘事話語引發(fā)的新聯(lián)結(jié)的有效進路和理論方法。

媒介生成性的闡釋

以往，人們對媒介的認識往往只基于媒介的信息提供作用，認為媒介是信息傳遞的工具，比如報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳媒，新聞網(wǎng)站，微信、臉書、推特等社交媒體。換句話說，人們習慣于從功能主義視角去看待媒介，把媒介機構(gòu)等同于媒介。功能主義的背后，實質(zhì)上預(yù)設(shè)了技術(shù)與人分屬兩個根本對立的本體論類別，兩者之間構(gòu)成一對主客二元關(guān)系，人確立了技術(shù)演化的邏輯與旨歸，技術(shù)作為對歷史文化或人體感官產(chǎn)生影響的環(huán)境始終外在于人，包裹著人。兩者通過類比以滿足需求的方式相互作用，卻沒能建立起本質(zhì)聯(lián)系。①這反映了傳統(tǒng)大眾傳播研究的理論局限，其關(guān)注的往往是信息傳遞、文本交流，聚焦于大眾傳播的內(nèi)容、方式、過程、效果等方面。傳統(tǒng)大眾傳播學將顯性的媒介機構(gòu)等同于媒介，將這些專業(yè)生產(chǎn)者制造的內(nèi)容視作傳播研究的起點，對內(nèi)容所具有的功能和所產(chǎn)生的效果進行測量，而以這樣一套標準化、可操作化的標準對事物的存在進行預(yù)設(shè)與驗證，勢必就會抹煞媒介自身的意義，停留在繁雜且浮于表面的實證分析上。②特別是在由互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)筑的數(shù)字媒體時代，傳統(tǒng)傳播理論的局限性導致無法恰切解釋人、媒介、技術(shù)之間糾纏塑造的復雜關(guān)系，以至于影響人類對以媒介為基礎(chǔ)的當今世界的發(fā)展預(yù)判。

近年來，包括中國學者在內(nèi)的傳播學界研究者對人與技術(shù)的主客觀二元論不斷反思，試圖為傳播學注入更具理論闡釋力和創(chuàng)造力的媒介本體論思考。黃旦提出，媒介是有“媒”有“介”，是連接、觸發(fā)與轉(zhuǎn)變的不斷運作，是媒—介的互動和呼應(yīng)。③要從媒介的角度，而不只是從探討單個的媒介形式，來理解媒介。劉海龍認為，任何在兩個事物之間，把它們連接在一起的事物都可以被稱之為“媒介”。甚至人類的某些觀念也能成為媒介。④通過學界的理論闡釋可以發(fā)現(xiàn)，媒介是一系列關(guān)系性活動的起點。那么，謀合、中介、連接、顯現(xiàn)、轉(zhuǎn)化了事物的媒介創(chuàng)生了什么，或者媒介帶來的組合與驅(qū)力的未知變量是什么，則是媒介生成性要回答的問題。例如，在臉書、推特這兩個國際傳播平臺的信息傳播過程中，信息處于由用戶組成的點與點的連接中，用戶在使用社交媒體的同時也被拖入媒介環(huán)路，成為媒介的組成部分，信息在此過程中向著不同的方向擴散，很難預(yù)測其方向和強度。正如有學者指出的，這是社交媒介通過人與人的連接所生成的新的傳播方式。

媒介既然是一種組織和生成社會的平臺，特別是數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，使我們更容易意識到作為當今社會基礎(chǔ)設(shè)施的媒介建構(gòu)世界的強大行動力。那么，媒介以何種方式實現(xiàn)這種行動力？胡翼青等學者在梳理馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）、吉爾伯特·西蒙東（Gilbert Simondon）、弗里德里希·基特勒（Friedrich Kittler）等人思想的基礎(chǔ)上，逐步遞進地分析了媒介生成性的三重含義：首先，技術(shù)延伸人體的同時，人也將技術(shù)轉(zhuǎn)化為媒介，作為媒介的技術(shù)成為人們經(jīng)驗世界的前提；其次，技術(shù)系統(tǒng)通過技術(shù)物之間的互動，將技術(shù)物轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)自身發(fā)展、演化的媒介，顯示出技術(shù)的自創(chuàng)生性；最后，數(shù)字技術(shù)通過對人的數(shù)字化，將人轉(zhuǎn)化為自身基礎(chǔ)設(shè)施化的媒介。⑤概言之，媒介的生成性反映出媒介將人、技術(shù)、物、觀念等都轉(zhuǎn)化為媒介，進而構(gòu)建了世界。生成意味著關(guān)系的轉(zhuǎn)化。

媒介化的中國式現(xiàn)代化及其生成關(guān)系：聯(lián)結(jié)中國與世界

從生成性角度切入，可以看到媒介的強大力量。那么，從媒介生成性視角看待中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化被置于何種的媒介體系中，受到何種媒介邏輯的支配，被媒介化的中國式現(xiàn)代化又將生成什么樣的關(guān)系？這些將是思考中國式現(xiàn)代化國際傳播的獨特視角。

如上所述，媒介是當今社會的基礎(chǔ)設(shè)施，是社會運轉(zhuǎn)的背景，特別是在迎來互聯(lián)網(wǎng)與人工智能（AI）技術(shù)相結(jié)合的智能時代后，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的虛擬社會將整個現(xiàn)實社會納入了它的媒介邏輯之中。數(shù)字技術(shù)將包括中國式現(xiàn)代化在內(nèi)的人、技術(shù)物、觀念等全部轉(zhuǎn)化為它的媒介，這成為中國式現(xiàn)代化國際傳播的媒介背景。同時，在由數(shù)字技術(shù)支撐的界面的統(tǒng)合下，傳播主體個體化、敘事結(jié)構(gòu)復雜化成為必然，平臺為個體的傳播能力和接受習慣提供了巨大的空間，⑥這意味著被媒介化的個體既是中國式現(xiàn)代化國際傳播的內(nèi)容，也是國際傳播的主體。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，其敘事體系勢必體現(xiàn)個體的力量、情感與選擇，不同個體與中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)休戚與共，因此，每個個體既是連接點也是宣講員，個體敘事的打造將成為講好中國式現(xiàn)代化故事的關(guān)鍵。個體的生活化內(nèi)容易于被海外受眾接受，這些內(nèi)容里所展現(xiàn)的自然環(huán)境、生活方式、文化水平、精神面貌將是對中國式現(xiàn)代化最生動的詮釋，成為媒介內(nèi)容的個體既在展示自己也在說服世界。

個體被數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為它的媒介后，意味著整個現(xiàn)實世界的技術(shù)體系都被轉(zhuǎn)化為它的媒介，數(shù)字化生存成為我們的生活現(xiàn)實。特別是全球邁進智能化時代的今天，數(shù)據(jù)和算法成為了數(shù)字化生存的核心要素，從通信、出行、消費、娛樂到電商、教育、智能制造，人類行為已然成為數(shù)據(jù)量和算法的一部分。2023年春，ChatGPT甫一誕生便引起了全球關(guān)注，ChatGPT成功展現(xiàn)了人工智能與人和社會的有效互動，其本質(zhì)就是數(shù)據(jù)量的足夠龐大和算法的精進。中國式現(xiàn)代化的國際傳播同樣需要以新時代的發(fā)展要素——數(shù)據(jù)和算法為支撐。據(jù)統(tǒng)計，全球平均每人每天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量高達1.5GB，而有著14億多人口規(guī)模的中國先天擁有巨大的數(shù)據(jù)量，這將為中國式現(xiàn)代化敘事的智能語言處理系統(tǒng)提供龐大的政治、經(jīng)濟、文化語匯。在算法方面，中國與世界領(lǐng)先技術(shù)差距不大，并且在應(yīng)用落地、應(yīng)用創(chuàng)新上具有獨特優(yōu)勢。兩者結(jié)合，相信用不了多久，中國版智能語言機器人將使用多種語言和國外用戶交互，屆時作為全新的人類文明形態(tài)的中國式現(xiàn)代化將在智能界面被有效傳播，從而改變以西方語匯為主的智能語言機器人“一本正經(jīng)地胡說八道”的狀況。利用自主數(shù)據(jù)與算法開發(fā)出的社交化智能機器人未來將成為加強正向?qū)θA認知的新媒介。

生成性視角在體現(xiàn)媒介本體論的同時，揭示出媒介作為中介所建構(gòu)的新的關(guān)系。正如美國學者約翰·彼得斯（John Durham Peters）所說：“任何媒介都不可能脫離于他物，或脫離于其他媒介而獨自具有意義。”“一種媒介能揭示另外一種媒介，讓后者的媒介屬性顯示出來。沒有彼媒介的揭示，此媒介就不會是媒介?！雹邤?shù)字技術(shù)將一切都轉(zhuǎn)化為媒介，作為媒介的中國式現(xiàn)代化同樣將連接、轉(zhuǎn)化與之相關(guān)聯(lián)的一切對象，并由此生成新的中國與世界的關(guān)系。

擁有14億多人口的中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，將是對世界文明的巨大貢獻。中國式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、合作、共贏的現(xiàn)代化，它的成功將帶動發(fā)展中國家的群體性崛起，進而帶來世界權(quán)力關(guān)系格局的變化，國際力量對比將呈現(xiàn)“東升西降”的趨勢。同時，歐美國家和深受西方文明影響的資本主義國家等發(fā)達國家在逐步進入后現(xiàn)代化階段，其對現(xiàn)代化本身和超越形態(tài)興趣不強，甚至有所抵觸。因此，中國式現(xiàn)代化建構(gòu)應(yīng)注重與發(fā)展中國家的關(guān)聯(lián)，這些國家在努力建設(shè)現(xiàn)代化的過程中更需要中國式現(xiàn)代化的理念和經(jīng)驗。

結(jié)語

約翰·彼得斯在《奇云：媒介即存有》中有一個形象的比喻：“‘船’將海洋轉(zhuǎn)化為了天然的媒介……如果沒有船（craft），大海將只是一個‘物自體’（Ding-an-sich）而無法出現(xiàn)于人類認識的地平線。是‘船’使海洋成為一種媒介——一個人類旅行、捕魚和探險的渠道；如果沒有船，海洋就不可能成為媒介，至少對人類而言不可能成為媒介?！痹谶@里，“船”被看作人類乘風破浪的基礎(chǔ)設(shè)施，是媒介的媒介，彼得斯用極富畫面感的場景揭示出媒介生成性具有的聯(lián)結(jié)、拓展、耦合、轉(zhuǎn)化作用，海洋被船轉(zhuǎn)化為媒介，進而與船互為媒介，建構(gòu)出新的關(guān)系。簡言之，媒介的生成性將周邊的人或物轉(zhuǎn)化為自己的媒介，并建構(gòu)新的關(guān)系。

媒介的生成性一直是客觀存在的，之所以現(xiàn)在才被我們深刻洞悉，正是因為當今社會強大的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的存在。那么，立基于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的中國式現(xiàn)代化也必然被媒介化，成為媒介的媒介。同時，中國式現(xiàn)代化也在媒介化周邊聯(lián)結(jié)物，表現(xiàn)之一就是召喚、建構(gòu)了傳播個體的主體性，使傳播個體所展現(xiàn)的自然環(huán)境、生活方式、文化水平、精神面貌成為中國式現(xiàn)代化的最好詮釋，進而成為理解中國、理解世界的一個維度。在與聯(lián)結(jié)點建構(gòu)的關(guān)系中，由中國式現(xiàn)代化五大特征產(chǎn)生的“可供性”，促進并型塑了國際傳播活動。源自發(fā)展中國家與欠發(fā)達國家的人、物、技術(shù)將因為中國式現(xiàn)代化的媒介化，而產(chǎn)生前所未有的潛力。當然，這個媒介建構(gòu)關(guān)系的過程將是反復關(guān)聯(lián)、雜糅發(fā)展的過程。

喬振祺系中國外文局中東歐與中南亞傳播中心（人民畫報社）中歐南亞部主任，《中國畫報》《中印對話》主編

「注釋」

①胡翼青、諶知翼：《作為媒介性的生成性：作為世界的媒介》，《新聞記者》2022年第10期，第6頁。

②胡翼青、趙婷婷：《作為媒介性的具身性：對具身關(guān)系的再認識》，《新聞記者》2022年第7期，第20頁。

③[加]杰弗里·溫斯洛普-揚：《基特勒論媒介》（張昱辰譯），北京：中國傳媒大學出版社，2019年，第3頁。

④《媒介如何生成了我們的世界？》，騰訊研究院網(wǎng)站，https：//mp.weixin.qq.com/ s/ZAwwG1vnATV6kRMBqvdrpQ，2023年1月10日。

⑤胡翼青、諶知翼：《作為媒介性的生成性：作為世界的媒介》，《新聞記者》2022年第10期，第13頁。

⑥《這位俄羅斯大師教你新媒體的語言》，搜狐網(wǎng)，https：//www.sohu.com/ a/426200067_120055823，2020年10月21日。

⑦[美]約翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒介即存有》（鄧建國譯），上海：復旦大學出版社，2020年，第125-126頁。

責編：霍瑤