陳柯潔

摘要：陶淵明是自祭文的真正開(kāi)創(chuàng)者，后世自祭文作品都與他有一定的淵源關(guān)系。由于特殊的政治背景，明遺民文士在創(chuàng)作自祭文時(shí)受到陶淵明《自祭文》的影響頗深，這些影響主要體現(xiàn)在祭文內(nèi)容、文體格式、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法、藝術(shù)風(fēng)格和思想志趣等方面。探究陶淵明對(duì)明遺民文士自祭文創(chuàng)作的影響不僅有助于了解明遺民文士追慕陶淵明自祭精神的思想軌跡，更有助于呈現(xiàn)后世自祭文與陶文的相互呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;自祭文;明遺民;影響研究

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2023）03-0010-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.002

《自祭文》是陶淵明變革傳統(tǒng)哀祭文的一篇散文作品，《自祭文》文本的創(chuàng)構(gòu)是陶淵明立足于由他祭轉(zhuǎn)向自祭的思想基礎(chǔ)之上，借由文學(xué)的想象性讓創(chuàng)作主體參與到祭文中去，使得祭文的對(duì)象主體客觀化。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，臨終撰文自祭由陶淵明發(fā)端。然而在歷史長(zhǎng)河中，讀者們并沒(méi)有一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到陶淵明在自祭文這種特殊文體上的開(kāi)創(chuàng)之功，陶淵明死后，自作祭文的行為和自祭文文體范式幾乎斷絕，到了唐代才算有了一定意義上的繼承者。但唐代文人創(chuàng)作的自祭文保留下來(lái)的很少，僅在類(lèi)書(shū)、筆記當(dāng)中有零零散散的記載。宋代文人崇陶熱潮也體現(xiàn)為對(duì)田園詩(shī)的創(chuàng)造性接受，鮮少提及《自祭文》。直到明代，不僅在詩(shī)話(huà)文話(huà)等理論作品中留下了不少品讀陶淵明《自祭文》的批評(píng)之語(yǔ)，且出現(xiàn)了數(shù)量眾多的自祭文作品并留存至今，其中明確擬陶淵明《自祭文》的占了大多數(shù)，這些關(guān)注與擬作將陶淵明《自祭文》的價(jià)值推向了頂峰。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì)，明代自祭文作品有30余篇，其中遺民文士創(chuàng)作的自祭文有16篇，可見(jiàn)其數(shù)量占比之多。除個(gè)別篇目之外，明遺民文士創(chuàng)作的自祭文明顯有陶淵明《自祭文》的影子，無(wú)論是祭文內(nèi)容、文體格式、藝術(shù)結(jié)構(gòu)還是思想志趣等方面，都在不同程度上受到陶文范式的影響。這些遺民作者包括王象晉、張自烈、陳蕡聞、邱式耔、方以智、歸莊、陳函輝等人，他們不僅處在一個(gè)共同的遺民環(huán)境之中，而且還有一個(gè)共同的身份，即陶淵明的追慕者。他們不僅詠陶和陶，如方以智創(chuàng)作了二十首《和陶飲酒詩(shī)》，其中不乏直接歌頌陶淵明自作祭文的行為、推崇他對(duì)死亡淡然態(tài)度的詩(shī)句，而且致力于陶淵明學(xué)術(shù)研究，如張自烈《箋注陶淵明集》對(duì)陶詩(shī)的評(píng)注在晚明算得上是獨(dú)樹(shù)一幟。已有的研究表明，在陶淵明影響史的研究上，對(duì)其《自祭文》的影響研究相當(dāng)薄弱。因此，研究明遺民文士的《自祭文》作品，不僅能夠從中窺探出陶淵明對(duì)明遺民文士自祭文創(chuàng)作的影響，還能進(jìn)一步了解自祭文在明末清初的發(fā)展軌跡。

一、影響明遺民文士自祭文思想志趣的形成

祭文本用于吊唁死者，屬于哀祭之禮文，應(yīng)該由他人給逝者撰寫(xiě)，并在喪禮上誦讀并焚燒。而陶淵明在自己屬纊之際給自己寫(xiě)祭文，看似有違常禮，但這恰恰體現(xiàn)了他不同于常人的創(chuàng)作心態(tài)。袁行霈《陶淵明集箋注》說(shuō)：“臨終留有遺言者，檢《左傳》已可見(jiàn)。惟死前自作祭文，設(shè)想自己已死而祭吊之者，實(shí)始自淵明也。”^[1]指出陶淵明是臨終自寫(xiě)祭文的開(kāi)創(chuàng)者。大多數(shù)研究者認(rèn)為陶淵明自作祭文的意義在于緩解“臨終焦慮”，其實(shí)并不能僅以此蓋棺定論。陶淵明在文中有“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”之語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)他清醒地認(rèn)識(shí)到自己不久將離開(kāi)人世，所以他回顧總結(jié)了自己的一生，意義在于對(duì)這個(gè)人世間，對(duì)自己的生命作一個(gè)徹底的告別。盡管他能夠坦然地面對(duì)死亡，但這曠達(dá)心境終究掩蓋不住內(nèi)心騷動(dòng)，文末有“人生實(shí)難，死如之何”，一股憤慨彷徨感充溢其中?？梢?jiàn)，陶淵明自祭也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不滿(mǎn)、對(duì)自身價(jià)值得不到應(yīng)有肯定、對(duì)生命短促所作的憤激之語(yǔ)，是抒情主體緩解臨終的死亡焦慮從而達(dá)到暫時(shí)愉悅自身目的的表現(xiàn)。至少我們可以認(rèn)為，陶淵明《自祭文》的精神價(jià)值有三個(gè)層面：一是告別生命，歌頌追求自然的人生理想；二是死亡的超前意識(shí)與豁達(dá)心境；三是緩解臨終焦慮、愉悅自身。

明人武之望在《舉業(yè)厄言》中談及創(chuàng)作文章“師法”時(shí)說(shuō)道：“讀書(shū)作文，先要正其師法。”^[2]談及文章“擬古”時(shí)又說(shuō)：“文字未有不法古而得者，雖作時(shí)文，亦必取法古文，然后格不卑，調(diào)不俗?！?sup>[3]可見(jiàn)明人在讀書(shū)作文的時(shí)候，注重效法古人，以正文風(fēng)文情。明遺民文士在建構(gòu)自祭文的思想志趣上，便有意追法陶淵明。如陳蕡聞《自祭文》通篇描述的是自己的真性情，從“守靜保己，優(yōu)閑自忯，可對(duì)人言，可與天知。胸中坦蕩而靡疑。惟是素心，偶愛(ài)閑詠。人間世兮何營(yíng)？功與名兮何競(jìng)？我農(nóng)我圃，是焉率性。懿懿林泉，悠悠山椒。茅屋數(shù)椽，芷葺幾橑。煙云變態(tài)，風(fēng)雨飄飄。眾芳兮吾怡，鳥(niǎo)魚(yú)兮為寮。澹兮容與，泊乎消囗。懷此愿兮勿伸，故長(zhǎng)嘆而以謠”^[4]的描述中，我們可以看出陳蕡聞的為人處世和陶淵明極其相似，他所追求的也是一種守靜自然的人生境界。陳蕡聞在回顧歷歷生平時(shí)，著重書(shū)寫(xiě)了自己對(duì)圣賢訓(xùn)語(yǔ)的品讀與領(lǐng)悟、對(duì)大德大道的學(xué)習(xí)與踐行、守靜保己的行為處事、淡泊名利的素心初愿以及清貧自樂(lè)的田園躬耕生活。特別是他將這些置于爭(zhēng)功逐利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，形成了鮮明的對(duì)比和反差，從而使他更加肯定自己的行為操守、人生追求的時(shí)代價(jià)值和人生意義，更凸顯他沖夷曠達(dá)、委心觀化的人格魅力。即使到了生命的盡頭，他也認(rèn)為“乘流則逝，是達(dá)人大觀”^[5]。曹勛曾評(píng)其《自祭文》“文何沖夷曠達(dá)，委心觀化，元亮高風(fēng)，越千古而不能一二也”^[6]。可見(jiàn)，在精神境界上，陳蕡聞和陶淵明一脈相承，對(duì)生死自然之道反復(fù)思索之后達(dá)到釋然。

再如王象晉《自祭文》。根據(jù)蔣宸英《新城王方伯傳》記載，王象晉是明朝有名望的士族中人，在明亡之后他選擇隱居躬耕，不再過(guò)問(wèn)政事。在他九十歲之際，自寫(xiě)一篇祭文將隱居后的遺民生活總結(jié)為“不敢喪心，不求滿(mǎn)意，能甘淡泊，能忍閑氣。九十年來(lái)，于心無(wú)愧?？少杀姸?，可含笑而長(zhǎng)逝”^[7]，可見(jiàn)他不僅在行動(dòng)上追隨陶淵明過(guò)起了隱居生活，在思想精神上仍以陶為典范。“可含笑而長(zhǎng)逝”道出了他面對(duì)死亡的超脫與坦然。

張自烈的《自祭文》則由陶淵明對(duì)死亡的豁達(dá)轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)世價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的焦慮。他在《箋注陶淵明集》卷六中說(shuō)“今人畏死戀生，一臨患難，雖義當(dāng)捐軀，必希茍免，且有纊息將絕，眷眷妻孥田舍，若弗能割者。嗟乎，何其愚哉！淵明非止脫去世情，直能認(rèn)取故我，如‘奚所復(fù)戀‘可以無(wú)恨，此語(yǔ)非淵明不能道”^[8]，批評(píng)時(shí)人畏死戀生，贊美陶淵明自然生、坦然死的精神境界。和陶淵明面對(duì)死亡的平和、自然不同，張自烈視死亡為生命的解脫。他說(shuō)：“念昔賢屬纊嘗自祭，今張子未死自祭，自祭又不死，張子何心哉！”^[9]又說(shuō)：“是時(shí)張子晝夜祈死，不得死，又不忍死，徒死不死皆無(wú)益。”^[10]他的求死之心中縈結(jié)著揮之不去的痛苦郁懷。同樣是面對(duì)著黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)世界，陶淵明只字未提，而張自烈則憤然控訴“制科弊極矣”，以至于自己滿(mǎn)腹學(xué)識(shí)與抱負(fù)卻“窮困四十年”。“悲”字貫穿著全文，他悲的是這個(gè)無(wú)情的社會(huì)，更是自己一事無(wú)成難以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生命，可以想象他嘆生求死的心境。張自烈族弟張勛烈曾評(píng)價(jià)說(shuō)“是芑山《自祭文》，陶征君后，賴(lài)有是篇耳”^[11]，指出了張自烈《自祭文》在陶淵明《自祭文》后的地位，認(rèn)為張自烈《自祭文》頗得陶公《自祭文》之妙。

方以智的《自祭文》并不是臨終時(shí)候?qū)懙?，而是明亡后逃難到廣西府梧州時(shí)寫(xiě)成，之所以自寫(xiě)祭文，是想告別過(guò)去的自己，迎接嶄新的人生。明亡后，方以智為了逃避厄運(yùn)隱居到梧州云蓋寺，因追慕陶淵明灑脫塵外的風(fēng)范，作了二十首《和陶飲酒詩(shī)》?？梢哉f(shuō)擬陶《自祭文》是他對(duì)過(guò)去的告別，而《和陶飲酒詩(shī)》字里行間體現(xiàn)的是他對(duì)未來(lái)的期許和向往。《和陶飲酒詩(shī)》最后一首即表明了他歸隱的決心：

修士多顧忌，吾寧率吾真。末世風(fēng)俗薄，尤喜山中淳。終歲無(wú)聞見(jiàn)，但道禾苗新。雖歷干戈后，口不言胡秦。茅屋各相望，永無(wú)車(chē)馬塵。始知衡山懶，無(wú)異杖人勤。遠(yuǎn)公不飲酒，偏與陶公親。飽食但高枕，絕跡不問(wèn)津。有時(shí)濯清流，漉以手中巾。古今為同調(diào)，同是羲皇人。^[12]

可見(jiàn)，他所向往的生活仍然是陶淵明式的率真、自然和寧?kù)o。但朝代的更替使得他無(wú)法實(shí)現(xiàn)這樣的人生追求，心中的亡國(guó)郁結(jié)和忠義之道始終無(wú)法排解，只好每日與悔恨糾纏，以至于和友人張自烈一樣走向求死的境地。在《孤史序》中方以智說(shuō)：“張子年五十有八，先自祭，與子訣，而今不死。無(wú)可道人年四十有四，庚寅以僧被執(zhí)于粵，求死不死，自祭之，遺書(shū)誡子，而至今不死?！彷呄碌貢r(shí)，即時(shí)以死自存?！?sup>[13]可見(jiàn)，他雖然追慕陶淵明，卻沒(méi)能做到陶淵明那般放下亡國(guó)之恨、現(xiàn)實(shí)之悲，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身、回歸自然，只能以悲劇終結(jié)。

從思想志趣上看，明遺民文士自寫(xiě)祭文的用途一目了然。其目的在于抒發(fā)個(gè)體的生命情感，這種對(duì)生命的體悟或超然，或苦悶，或惆悵，或畏懼。他們從不同的角度解讀陶淵明《自祭文》，并有所領(lǐng)悟。由此觀之，陶淵明不僅影響了他們自作祭文的創(chuàng)作心態(tài)，更影響了他們對(duì)死亡的認(rèn)知與對(duì)出世入世的思索。

二、影響明遺民文士自祭文內(nèi)容框架的構(gòu)思

從寫(xiě)作框架上看，陶淵明《自祭文》可以分為四個(gè)部分：第一部分交代自祭的時(shí)間，預(yù)示死亡；第二部分自述生平、感懷身世；第三部分想象死后親人送葬的場(chǎng)景；第四部分是是臨終囑托，以“人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉”發(fā)出感慨，總結(jié)全文。該文文章結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容上以抒發(fā)人生理想為主，不似一般祭文大篇幅敘述生平和歌頌功業(yè)，陶淵明僅僅圍繞歸隱田園之趣書(shū)寫(xiě)，字字真切，不見(jiàn)雕琢，可見(jiàn)歸隱之后的生活才是他追求的理想人生。陶文的寫(xiě)作框架與內(nèi)容為明遺民文士創(chuàng)作自祭文提供了可模仿和借鑒的藍(lán)本。

如陳蕡聞《自祭文》先是交代自己寫(xiě)祭文的時(shí)間和緣由，“歲惟辛酉，十有一日。寒風(fēng)號(hào)呼，白日蕭索，圣囗乃至，萬(wàn)刺刺賁。聞陳子將長(zhǎng)辭人世，永即幽宅，長(zhǎng)侵伊始，萬(wàn)事冥漠”^[14]；接著從“幻幼而沈師，肇授楚辭”開(kāi)始，一直到“乘茲辰以飄搖，形與魂兮俱空”，這一大段文辭都是在敘述自己的生平，重點(diǎn)突出對(duì)隱居時(shí)期的生活之欣慰和滿(mǎn)意；繼而想象“賓友嘆息，妻子號(hào)嗟。長(zhǎng)則垂泣，幼乃笑歌”^[15]死后親友送殯的場(chǎng)景；最后對(duì)生死問(wèn)題作一番充滿(mǎn)理趣的感慨。可見(jiàn)，陳蕡聞《自祭文》在謀篇布局上與陶文基本一致，但相較于陶文，陳文末尾多了總評(píng)和蓋棺定論之語(yǔ)，即：

修短一時(shí)，千古長(zhǎng)恨。亦一時(shí)爾，與化笑怨。德如顏淵，才若賈子。迄于吾年，死而死矣。況區(qū)區(qū)又逾之矣。天地稊米，而足掛齒。烏乎哀哉！先不動(dòng)心，是亦有道。告子不難，矯情鎮(zhèn)物。幼而習(xí)焉，其心安焉。內(nèi)靡怖念，外罔戚顏，而矧永嘆，沒(méi)乃吾寧。乘流則逝，達(dá)人大觀焉。烏乎哀哉！語(yǔ)從此終，筆從此絕。生死岐途，命曰永決。即新宮以不還，入幽室而長(zhǎng)閉。^[16]

結(jié)尾闡發(fā)自己對(duì)自然生命、對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)道的理解與釋然，其中有對(duì)生命短促的焦慮，也有對(duì)自我心態(tài)的反復(fù)開(kāi)導(dǎo)與舒懷，看出其對(duì)死亡的坦然接受。

王象晉《自祭文》也著重描述隱居的田園生活，書(shū)寫(xiě)躬耕之樂(lè)；此外，歸莊《自祭文》可以說(shuō)是他的人生自傳，從對(duì)出生落地的記載到想象自己死后親賓送奠場(chǎng)景的書(shū)寫(xiě)，我們可以感受到歸莊受到陶文的影響之深，雖然不免落入刻意模仿的窠臼，但歸莊對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇、人生命運(yùn)以及生死的深刻理解、感悟和概括，同樣使人感到新警。

死后本應(yīng)歸于空無(wú)，但明遺民文士自撰祭文不僅僅是為了紀(jì)念自己的生平履歷，還通過(guò)想象自己死后發(fā)生的種種事情表達(dá)對(duì)人間仍有留戀的執(zhí)念，這一點(diǎn)和陶淵明“人生實(shí)難，死如之何”的感慨異曲同工。

三、影響明遺民文士自祭文文體范式的建構(gòu)

陶淵明《自祭文》并沒(méi)有沿用一般祭文約定俗成的行文規(guī)范，而是自創(chuàng)體制，其文體體制相當(dāng)成熟，直接影響了后世自祭文文體范式的建構(gòu)。明遺民文士在建構(gòu)自祭文文體上受到陶文的影響，表現(xiàn)為直接模仿或改造陶文的語(yǔ)體形式、對(duì)陶文抒情和敘事相結(jié)合的創(chuàng)作手法之繼承等方面。

（一）語(yǔ)體形式

陶淵明《自祭文》以四言韻文為主，輔之以五言、六言和八言，打破了一般祭文句式有序、整齊劃一的語(yǔ)體形式，使得抒情不受文辭限制。此外，全文隔句押韻，多用偶句，文辭流暢優(yōu)美、舒展自如?？梢?jiàn)陶淵明《自祭文》奠定了中國(guó)古代自祭文的主要語(yǔ)體形式。明遺民文士在此成熟體制的基礎(chǔ)之上，有所發(fā)微，表現(xiàn)為對(duì)陶文語(yǔ)體文辭的直接借用和對(duì)陶文語(yǔ)體范式的間接模仿。如陳蕡聞《自祭文》不僅直接借用了陶文文辭稍作修改，如將陶文中“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”改為“陳子將長(zhǎng)辭人世，永即幽宅”，改“天寒夜長(zhǎng)，風(fēng)氣蕭索”為“寒風(fēng)號(hào)呼，白日蕭索”等；還模仿陶文語(yǔ)體形式，如用四言韻文語(yǔ)體，五言、六言等參夾其中，隔句押韻、語(yǔ)辭清新脫俗，還使用“嗚呼哀哉”來(lái)引領(lǐng)全文，增強(qiáng)文章抒情效果。陳蕡聞嚴(yán)格按照陶文的語(yǔ)體范式來(lái)遣詞造句，處處體現(xiàn)出陶淵明的影響痕跡。盡管是仿作，但也寫(xiě)得自然流暢，真摯感人?？梢?jiàn)，陳蕡聞對(duì)陶淵明《自祭文》領(lǐng)悟至極，才能夠?qū)懗龌就降募炎鳌Ｆ渌烁嗟氖菍?duì)陶文語(yǔ)體范式的間接模仿，如王象晉《自祭文》以四言句式為主，如祭文結(jié)尾“不敢喪心，不求滿(mǎn)意，能甘淡泊，能忍閑氣。九十年來(lái)，于心無(wú)愧?？少杀姸?，可含笑而長(zhǎng)逝”^[17]，皆為對(duì)偶句式，隔句押韻；如陳函輝《自祭文》四言、六言、八言長(zhǎng)短句式交叉使用，仍不離韻文語(yǔ)體，但流于板滯；再如歸莊《自祭文》全篇四言韻文，文中有“靡靡勤勞，心有余閑。大道任化，百年無(wú)恨”^[18]等句，與陶文中“勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年”對(duì)生命自然規(guī)律的頓悟之語(yǔ)非常接近。

（二）創(chuàng)作手法

陶淵明《自祭文》對(duì)明遺民文士創(chuàng)作自祭文的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)體方面，也表現(xiàn)在創(chuàng)作祭文的方式方法上。大部分研究陶淵明《自祭文》的學(xué)者都指出，該文對(duì)直接抒情、夾敘夾議手法的運(yùn)用十分嫻熟，抒情和敘事相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作手法使得文章兼具文學(xué)性與抒情性。明遺民文士在深入研究陶淵明《自祭文》之后，將陶文的藝術(shù)手法融入到祭文創(chuàng)作之中，體現(xiàn)為在敘述自己生平事跡的過(guò)程中大力抒發(fā)個(gè)體情感。如邱式耔《自祭文》在敘說(shuō)自己身作囚徒，目睹中原王師被清軍慘敗的過(guò)程，字里行間表現(xiàn)了他痛恨敵人，想要恢復(fù)大明一統(tǒng)中原的抱負(fù)；再如陳蕡聞《自祭文》的敘事和抒情，但兩者的結(jié)合尚未達(dá)到陶文的圓融。

除了敘事和抒情相結(jié)合的創(chuàng)作手法之外，在行文視角上陶文也有獨(dú)特之處。日本學(xué)者川合康三指出：“‘陶子的稱(chēng)呼，表示死者是陶淵明自己。這里的‘陶子，是第三者式的叫法，但不能說(shuō)就是第三人稱(chēng)。在中國(guó)古代，用‘某子的方式自稱(chēng)，并不罕見(jiàn)。第一人稱(chēng)、第三人稱(chēng)的說(shuō)法，本來(lái)是西歐的概念，而‘某子應(yīng)該說(shuō)是第三人稱(chēng)式的第一人稱(chēng)，即一度離開(kāi)自己，站在第三者的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)自己加以指認(rèn)?！?sup>[19]可見(jiàn)，陶淵明行文采用旁觀者的視角展開(kāi)敘述。明遺民文士在創(chuàng)作自祭文時(shí)，基本沿用了陶文的視角展開(kāi)論述。

總之，無(wú)論是從語(yǔ)體形式還是表達(dá)方式方面考察，都可看出陶淵明《自祭文》對(duì)明遺民文士自祭文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

四、影響明遺民文士自祭文文章風(fēng)格的形成

吳承學(xué)說(shuō)：“陶淵明有《自祭文》，改祭亡親故友為自我祭奠，時(shí)空置換，對(duì)象移易。于是，恭敬轉(zhuǎn)而諷世，哀痛變?yōu)楸瘺?，在文體上也是一大創(chuàng)造，可謂奇文?！?sup>[20]這是非常準(zhǔn)確的品評(píng)。劉勰《文心雕龍》中說(shuō)：“祭奠之楷，宜恭宜哀?！?sup>[21]認(rèn)為成熟的祭文應(yīng)該具備恭謹(jǐn)表哀的風(fēng)格。但陶淵明一改祭文恭謹(jǐn)哀痛基調(diào)常態(tài)，將《自祭文》寫(xiě)得真摯悲涼，充滿(mǎn)個(gè)人抒懷的情感。如“天寒夜長(zhǎng)，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落”^[22]作為抒情背景，夜寒風(fēng)冷使得陶淵明預(yù)設(shè)自己的死亡場(chǎng)景帶有一抹悲涼的色彩。與作者的獨(dú)特心境和所處的時(shí)代氣息互為襯托，總體給人悲諷意味，可謂辭到意到。清人鐘秀《陶靖節(jié)紀(jì)事詩(shī)品》卷一《灑落》引祁寬語(yǔ)：“昔人自作祭文、挽詩(shī)者多矣，或寄意騁詞，成于暇日。靖節(jié)絕筆二篇，蓋出于屬纊之際，辭情俱達(dá)。其于晝夜之道，了然如此?！?sup>[23]指出陶淵明《自祭文》辭情俱達(dá)、情辭并茂的文章風(fēng)格，此闡釋觀點(diǎn)最為妥帖。此外，兼具理趣也是陶淵明《自祭文》的風(fēng)格特色之一。在人間彌留之際，草木蕭瑟之景引發(fā)出陶淵明對(duì)生命、死亡的感悟，以理性去觀照生死，發(fā)出“從老得終，奚所復(fù)戀”的感慨，窺破生死，從容赴死。

明遺民文士自祭文文章風(fēng)格的形成，除了作者本人的性情因素之外，還涉及到陶淵明的影響淵源。如張自烈的《自祭文》，作者把對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人生仕途關(guān)系的理解蘊(yùn)含在藝術(shù)抒情之中，不僅在文中盡情抒發(fā)自己仕途無(wú)門(mén)的憤懣情緒，而且在面對(duì)白駒過(guò)隙，自己垂垂老矣的窘境時(shí)，不停地思考著生與死的問(wèn)題，雖然陷入了“求死不得死，求生無(wú)法生”的無(wú)解之地，但也在哀痛之文中留下了對(duì)時(shí)間、生死的哲學(xué)思考；再如方以智在作品中論述自己為躲避戰(zhàn)亂來(lái)到梧州隱居的事情，在敘述中抒發(fā)著自己對(duì)家國(guó)、對(duì)人生和對(duì)生死的真摯感懷，在探討生與死的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)出“生死一晝夜，晝夜一古今。此汝之所知也”的理性之語(yǔ)。此外，后人評(píng)陳蕡聞、歸莊等明遺民文士自祭文文章風(fēng)格頗具陶文風(fēng)韻，既看到了陶淵明的影響因素和對(duì)陶淵明《自祭文》文章風(fēng)格的繼承與接受，又看到了陳蕡聞等人自祭文風(fēng)格上的別異之處。如曹勛評(píng)：“莫澹適于靖節(jié)，蕡聞之質(zhì)也似焉。夫是兩君子，跡其所寄，意致寥絕，而要皆忠孝雷薄之而為忠臣，艮止之而為處士，有異而無(wú)殊體一念，根柢獨(dú)深，所謂復(fù)見(jiàn)天地之心，則蕡聞平生無(wú)一違心之語(yǔ)，無(wú)一媚世之行，至性所秉，之死不易，蓋得其合體而為質(zhì)為有超然行于生死之際者矣?！?sup>[24]指出陳蕡聞《自祭文》均是閑情曠語(yǔ)，坦率真誠(chéng)。錢(qián)繼登評(píng)：“《自祭》一章，沖夷之致，多于情性至之詞，千古文人，謝此曠識(shí)?！?sup>[25]不得不說(shuō)這些品評(píng)是極有見(jiàn)地的，細(xì)讀文本作品，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)陳蕡聞等人的自祭文既有陶文沖淡曠雅、兼具理趣的風(fēng)格特色，也有自己獨(dú)有的悲涼和凄愴。

總之，陶淵明《自祭文》的文章風(fēng)格確實(shí)對(duì)明遺民文士自祭文創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，陳蕡聞、歸莊等人的自祭文也確實(shí)吸收了陶文的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又將自己的人生閱歷和對(duì)生死的感悟融匯其中，形成了既有繼承又有新變的文風(fēng)。

五、產(chǎn)生影響的原因

明遺民文士在自祭文的創(chuàng)作上體現(xiàn)出陶淵明《自祭文》產(chǎn)生的不同程度的影響，這種影響的生發(fā)可能是由于祭文文體發(fā)展的推動(dòng)、晚明思想解放潮流的影響等文學(xué)、思想因素，但最大的因素應(yīng)在于空前的民族危機(jī)下明遺民文士對(duì)陶淵明遺民身份產(chǎn)生的強(qiáng)烈認(rèn)同。明清易代之際，民族危機(jī)空前高漲。一大批遺民文士面對(duì)易代的動(dòng)蕩不安以及家國(guó)破碎后的顛沛流離而痛苦迷茫，了無(wú)所安，是以身殉國(guó)還是茍且偷生，他們?cè)谏c死之間徘徊不定、彷徨掙扎。在如此艱難窘迫的生存環(huán)境中，他們紛紛將目光投向了歷史長(zhǎng)河，渴望在先賢那里找到安頓心靈、撫慰靈魂的一絲慰藉，于是，面臨過(guò)同樣環(huán)境、有著同樣遺民身份的陶淵明便進(jìn)入了他們的精神視野。李劍鋒教授在《明遺民對(duì)陶淵明的接受》一文中指出：“在天翻地覆的明清易代之際，陶淵明首先是被明遺民作為晉宋易代之際的‘遺民接受的，成為被反復(fù)稱(chēng)引和尊崇的處世典范之一。”^[26]可見(jiàn)，在尊陶崇陶的基礎(chǔ)上對(duì)陶淵明遺民身份的認(rèn)同是明遺民文士的普遍態(tài)度，陶淵明的隱居出世可以為明遺民文士提供了一條似乎可以選擇的人生路徑。如張自烈曾為陶淵明作傳，他在《晉征士陶潛傳》中說(shuō)：“淵明恥就偽祿，宜列忠義，《通鑒》略其事，不書(shū)?！稌x書(shū)》妄附《隱逸》，與公孫和伍世明夏仲御諸人并稱(chēng)，心甚非之。因據(jù)前史掇梁昭明所撰本傳，僭為更定如左?！?sup>[27]對(duì)于陶淵明不為新朝服務(wù)而選擇隱居不仕的行為，張自烈是非常贊同并歌詠的，他認(rèn)為這是對(duì)舊國(guó)忠義的表現(xiàn)，相比陶淵明的灑脫的隱士身份，他更看重其身為遺民卻不仕新朝的忠節(jié)之心。與在明王朝的積極入世相比，張自烈晚年淪為遺民后和大多數(shù)剛烈忠義的遺民文士一般，拒絕了清朝入仕的征辟，選擇了退隱保全忠義之心。他隱居而著書(shū)立說(shuō)、屢征不就的行徑又何嘗不是受到了陶公的影響呢？他在《箋注陶淵明集》序言中說(shuō)：“人受命于天，遇有幸不幸，非智勇所克勝，求盡其在我耳。夫棄天褻天，位君相而逞其暴戾，立治朝而敢為奸雄，宜后世識(shí)者所詬厲。幸而忠足以討叛，節(jié)可以廉頑，光昭史冊(cè)，盛矣?！?sup>[28]廖文英為張自烈寫(xiě)的挽詩(shī)中有“留骨匡廬麓，陶潛前后身”一語(yǔ)，也是認(rèn)為兩人之間忠節(jié)義骨是相似的。方以智精通文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)甚至天文地理，被譽(yù)為“明末四公子”之一，在明王朝統(tǒng)治時(shí)期他高風(fēng)亮節(jié)、氣韻不凡，其才學(xué)、人品均受到時(shí)人推崇，而明清易代后他自甘退隱為僧，避開(kāi)了清朝廷的征召，選擇皈依佛門(mén)，其忠節(jié)之心被廣為稱(chēng)賞；陳函輝在以死殉國(guó)前夕寫(xiě)下祭文，說(shuō)：“予以六月殉亡，埋于是峰之脊。亦如遠(yuǎn)公、淵明、了元、東坡可以相視無(wú)愧?！?sup>[29]借助《自祭文》的書(shū)寫(xiě)達(dá)到個(gè)體生命悲憤的解脫。

明遺民與陶淵明之間的關(guān)系不僅僅是單純的文學(xué)繼承，而是靈魂精神上的相通。因民族危機(jī)被迫成為遺民的這些文士，對(duì)陶淵明的遺民歷史產(chǎn)生了新的解讀與共鳴，擬陶《自祭文》以抒發(fā)自己的生命體悟是他們跨越時(shí)空與陶淵明建立起情感聯(lián)系的表現(xiàn)之一。

綜上所述，明遺民文士不自覺(jué)地形成了一個(gè)自祭文的創(chuàng)作群體，這些自祭文見(jiàn)證著他們?nèi)松淠坏臅r(shí)刻，是和著他們的笑與恨落下的休止符。這些自祭文作品主要受到陶淵明的創(chuàng)作思想、表達(dá)方式的影響，在自祭文的文體形式與風(fēng)格上也以陶文為宗。他們的自祭文作品既有陶文的藝術(shù)淵源，又有陶淵明的精神淵源。但需要指出的是，明遺民文士的自祭文作品雖然取法陶文，但并沒(méi)能達(dá)到甚至超越陶文的高度。如陳蕡聞《自祭文》在措辭上體現(xiàn)更多的是對(duì)陶文語(yǔ)辭的模擬和摘抄，缺乏新意；方以智《辛卯梧州自祭文》行文不加規(guī)整，裁制凌亂，文風(fēng)和自傳文比較接近；在張自烈《自祭文》中看到的是他始終徘徊在生和死的痛苦邊緣、對(duì)現(xiàn)世價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的惘然心境；王象晉《自祭文》過(guò)于簡(jiǎn)短，看不到成熟自祭文體的體式；陳函輝《自祭文》言語(yǔ)直白不夠質(zhì)樸，略顯激烈與粗俗。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）