摘? ? ? 要?高中語文統(tǒng)編教材中古詩文的美育內(nèi)容主要包括對歷史人物情感抒發(fā)、歷史風(fēng)光景色體驗和歷史事件深層思辨的綜合分析，打通學(xué)生對于“情”“景”“理”的美學(xué)感知。其目的在于培養(yǎng)學(xué)生能立足于民族歷史文化認(rèn)同，提升人格與修養(yǎng)、促進(jìn)全面發(fā)展和激發(fā)審美創(chuàng)造力。實施美育的主要途徑有滿足學(xué)生審美個性的教學(xué)活動設(shè)計，以及主題引導(dǎo)的文本解讀。在高中語文教育中發(fā)掘古詩文的美育功能，有助于提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，從歷史中尋找經(jīng)驗，挖掘全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造潛力。

關(guān) 鍵 詞 高中語文? 統(tǒng)編教材? 美育? 古詩文教學(xué)

劉燁.統(tǒng)編高中語文教材中古詩文的美育功能研究[J].教學(xué)與管理，2023（27）：71-75.

2015年到2020年，國務(wù)院穩(wěn)步推動美育課程的相關(guān)建設(shè)，把新時期美育工作的目標(biāo)定為提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。高中語文課程教學(xué)作為新時代學(xué)校美育工作的一個組成部分，也將承擔(dān)著重要任務(wù)。統(tǒng)編版高中語文教科書在此背景之下應(yīng)運而生，使用該教材實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展、提升全民族的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，解析教材中的美育內(nèi)容并尋找到實施途徑是我國高中語文教育發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要。

一、統(tǒng)編高中語文教材中古詩文的美育目的

“中國的美育傳統(tǒng)一般不主張采用禁欲的方法，而提倡誘導(dǎo)、感化的方式，主張情與理的協(xié)調(diào)。”[1]統(tǒng)編版高中語文教材通過67篇古詩文，將中華傳統(tǒng)美育中的“禮樂教化”和馬克思主義理論中“人的自由全面發(fā)展”的美育觀相結(jié)合，以國家民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)進(jìn)行精神啟蒙與素質(zhì)培養(yǎng)，以期達(dá)到提升學(xué)生豐富想象力和審美素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的目的。

1.提升人格與修養(yǎng)：“文質(zhì)彬彬”與“溫柔敦厚”

中華傳統(tǒng)的美育思想起源于先秦，針對如何建立一個積極的人才培養(yǎng)模式，用以完善人對于自身的認(rèn)知，穩(wěn)定人與人之間所產(chǎn)生的社會關(guān)系這些問題，孔子給出了一個答案：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵2]從文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》入手提升人格與修養(yǎng)，利用“禮”來規(guī)范外在的行為，以音樂的形式進(jìn)行傳播和教育，將美育納入到道德教化的范圍。培育人才需要從外部的形式逐漸向內(nèi)部的情感推進(jìn)，從而調(diào)節(jié)情與理的沖突，通過“文質(zhì)彬彬”的作品，完成對“溫柔敦厚”文化人格的提升和培養(yǎng)。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[3]文學(xué)作品的語言過于通俗則會流于粗野，過于文雅則顯得虛浮，只有做到文質(zhì)相當(dāng)，才能培養(yǎng)出真正的君子。因此，縱觀統(tǒng)編版教材選用的古詩文，覆蓋了詩意人生、自然情懷、文明之光、百家爭鳴、歷史的現(xiàn)場和至情至性等人文主題，貫穿高中三年，均為“文質(zhì)彬彬”的作品。

以“詩意人生”主題（必修上第三單元）為例，《短歌行》《歸田園居》《夢游天姥吟留別》《登高》，都以自然景物切入，將古人從欣賞自然景物而得到的關(guān)于人生的思考展現(xiàn)給學(xué)生，利用文字的表達(dá)，讓學(xué)生體驗和明晰古人的“中和”審美?！霸娨馊松逼浜笏x用的《琵琶行并序》《念奴嬌·赤壁懷古》《永遇樂·京口北固亭懷古》《聲聲慢》都立足于歷史人物在不同境遇下的人生感嘆，以“文質(zhì)彬彬”的語言，試圖將人生可能遇到的各種經(jīng)歷和由此產(chǎn)生的不同心態(tài)傳遞給學(xué)生，并以此培養(yǎng)“中和蘊藉”的審美觀念和積極健康的人生態(tài)度。

“溫柔敦厚”便是這種審美觀念和人生態(tài)度的表現(xiàn)，“入其國，其教不可知也；其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！盵4]“溫柔敦厚”既是一個人外在面貌的體現(xiàn)，也是個人精神世界和內(nèi)在修養(yǎng)的顯露。美育的目的之一，也是按照“溫柔敦厚”的審美原則選擇“文質(zhì)彬彬”的古詩文。通過捕捉古人感于外物而觸發(fā)出來的內(nèi)心情感，引導(dǎo)學(xué)生將人性中向善的能力激發(fā)出來，調(diào)和現(xiàn)實與理想、理智與情感的沖突，完成對學(xué)生道德人格和內(nèi)在修養(yǎng)的雙重提升。

2.人的自由全面發(fā)展：德、智、體、美的協(xié)同性

經(jīng)過蔡元培、朱光潛等前輩的早期探索，融合了馬克思主義關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的觀念，中國教育者們尋找到一條適合本民族發(fā)展的美育之路，即以“美育”為紐帶，促進(jìn)“德育”“智育”“體育”相協(xié)調(diào)，樹立健康世界觀和審美情趣的美育之路。

蔡元培首先將“美育”納入國民教育，又與“德育”“智育”“體育”進(jìn)行區(qū)分?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[5]，將“美育”定位為“情感教育”，肯定了美育對于人發(fā)展的積極意義，維護(hù)了美育的獨特性。朱光潛則把“為人生而藝術(shù)”的思想進(jìn)一步闡發(fā)，形成“人生藝術(shù)化”的美育觀念。這些早期的探索與馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的美育觀不謀而合，“共產(chǎn)主義是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[6]。在此基礎(chǔ)上，中國現(xiàn)代美育強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)“德育”“智育”和“體育”一同促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

統(tǒng)編版高中語文教材所選用的古詩文還有訓(xùn)練思辨能力（智育）的諸子散文，以及《詩經(jīng)·芣苢》《插秧歌》等宣揚勞動（體育）光榮的詩詞。將古人關(guān)于美的理解借助于古詩文，感染、陶養(yǎng)學(xué)生的情感。近年來，相關(guān)部門逐漸重視“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，“主要聚焦于四個方面： 新時期黨的教育方針、‘教勞結(jié)合’思想當(dāng)代價值、新時期勞動教育和‘教勞結(jié)合’創(chuàng)新與實踐”[7]。美育向“德育”“智育”和“體育”的滲透，有利于促進(jìn)人的發(fā)展，指引學(xué)生學(xué)會觀察美、體驗美，自由全面地開發(fā)人的潛能。

美育在高中階段的目的，不僅僅局限于道德層面的養(yǎng)成，還覆蓋了多項能力的培養(yǎng)、個性的發(fā)展和身心的健康等多個方面。利用古詩文培養(yǎng)學(xué)生自身的道德品格、智慧哲思和體魄精力，激勵學(xué)生努力為整個人類的美好生活做貢獻(xiàn)，與我國素質(zhì)教育要求的“全面提高人的素質(zhì)”目標(biāo)相一致。

3.文化認(rèn)同與啟蒙：創(chuàng)新創(chuàng)造力的生成

中國現(xiàn)代美育繼承了中華傳統(tǒng)的美育思想，也融合了馬克思主義的美育觀念。在新時期的美育目的還表現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造力，進(jìn)而激發(fā)高中生主動思考的能力。充分發(fā)揮審美的創(chuàng)新創(chuàng)造力，離不開對國家民族歷史的認(rèn)同，也離不開對自身智力的持續(xù)開發(fā)和對發(fā)展未來的文化自信。

統(tǒng)編版高中語文教材所選的古詩文注重從國家民族的角度反思?xì)v史，塑造“家國一體”的觀念。如《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》《六國論》等文章，有助于訓(xùn)練學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)歷史反思的能力，也有《屈原列傳》《蘇武傳》等人物傳記，讓學(xué)生更直觀地感受到國家命運和個人命運綁定在一起的愛國主義思想。同時，選用的古詩文從先秦兩漢到宋元明清，貫通整個中國歷史，將歷史人物、歷史典故、歷史文獻(xiàn)、歷史思想、壯美山河都容納進(jìn)教材中。

高中階段的美育任務(wù)，在于為激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造能力提供豐厚土壤。就語文教材中的古詩文而言，需要通過文字的魅力和背后所闡發(fā)的精神意志，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國文學(xué)、中國歷史乃至中國文化，這種自信心是創(chuàng)新創(chuàng)造力產(chǎn)生的基礎(chǔ)。從古詩文的情景營造中，引發(fā)學(xué)生對于物的感知能力，進(jìn)而挖掘?qū)W生對于國家民族審美意識的鑒賞能力。突破舊有的審美規(guī)范，結(jié)合現(xiàn)代審美和個人體驗，從中獲取新知，在審美的歷史中創(chuàng)造美。中國古詩文對于“家國命運”的現(xiàn)實關(guān)照，讓學(xué)生堅定了開拓未來的信心。“意在言外”的浪漫情懷讓學(xué)生經(jīng)歷了從無到有的創(chuàng)造過程。因此，新時期高中語文教材中通過古詩文進(jìn)行美育的目的也在于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造能力，古為今用，以古鑒今，從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中攫取發(fā)展未來的精神動力。

二、統(tǒng)編高中語文教材中古詩文的美育內(nèi)容

教材對歷史人物的選篇側(cè)重解讀人情，對歷史風(fēng)光的選篇側(cè)重再現(xiàn)自然，對歷史事件的選篇側(cè)重闡明事理，三者相互融會貫通、互為支撐，以此為審美教育的基礎(chǔ)，打通學(xué)生對于“情”“景”“理”的感知。

1.歷史人物

教材關(guān)于歷史人物的選篇，重視抒發(fā)人的主觀情感。選用的篇章如《燭之武退秦師》《屈原列傳》《蘇武傳》《五代史伶官傳序》等，描述的是歷史上的真實人物，通過他們的言行給予學(xué)生關(guān)于氣質(zhì)修養(yǎng)、儀表風(fēng)度、道德情操之美的真切感受。這些真實的歷史人物與家國命運緊緊綁定，他們將個人對于國家和民族的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。燭之武為了守衛(wèi)身后的家園，言辭機(jī)變，展示出戰(zhàn)國策士縱橫馳騁的言語魅力；屈原憂國憂民，百折不撓、九死不悔的愛國情感也通過他的個人傳記被記錄下來；受困于他國，仍能不忘初心、堅守民族氣節(jié)的蘇武，把他的一腔熱血化為默默地守護(hù)；而“人事”靡亂、禍及國家的五代伶官，則警示學(xué)生個人情感不當(dāng)表達(dá)也會影響到國家的興衰。還有諸如《項脊軒志》《陳情表》這一類表達(dá)個人感情的作品，前者是夫妻之情，后者是祖孫之情。親情是家庭和諧的基礎(chǔ)，也是人們在社會生活中離不開的情感需求。通過體驗質(zhì)樸親情，讓學(xué)生對融洽和諧的人倫之美有更加深入地感知和理解。

教材選用的《竇娥冤》《種樹郭橐駝傳》《林教頭風(fēng)雪山神廟》等是古人文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)人物。這些作品中的人物雖然是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，但卻是其作者用自身的情感進(jìn)行的真實書寫。作者借竇娥之口對黑暗的現(xiàn)實進(jìn)行控訴，借郭橐駝其人闡述治國育人之道，借林教頭的失路之哀表達(dá)對于命運飄零、信念動搖的無助與失望。這些被塑造出來的虛擬人物形象性格飽滿，讓學(xué)生充分感受到文學(xué)藝術(shù)美的同時，也能了解到人生勢必會面對的種種困難，進(jìn)而提升學(xué)生對于自身道德素養(yǎng)的要求和建設(shè)理想社會的堅定信念。

歷史人物的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵不僅僅是人物本身的情感抒發(fā)和理解，還應(yīng)考慮其所深處的特定歷史事件或歷史環(huán)境。因此在教學(xué)中，需要以人物情感為中心，以歷史事件和歷史風(fēng)光為襯托，全面審視情感產(chǎn)生、發(fā)展和激發(fā)的全過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立正向的情感取向。

2.歷史風(fēng)光

教材關(guān)于歷史風(fēng)光的選篇，重視再現(xiàn)自然景物的客觀美。選用的篇目如《夢游天姥吟留別》《赤壁賦》《登泰山記》《蜀道難》《石鐘山記》等是古人對于自然之美的記錄。教材將祖國大好山川的秀麗巍峨等諸多景色通過歷史人物之口展現(xiàn)給學(xué)生，關(guān)西大漢蘇軾以浩蕩舒朗的筆觸描摹山水，浪漫逸士李白以灑脫清俊的文風(fēng)予以繪制，而姚鼐則用嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的目光寫下一篇脈絡(luò)清晰的游記。再如《阿房宮賦》《望海潮·東南形勝》《揚州慢·淮左名都》等是古人對于人造景觀的記述。歷史名城的建造是中國古人智慧與勞動的結(jié)晶，這種人造景觀也是歷史風(fēng)光的再現(xiàn)，可以讓學(xué)生體驗到古人改造自然的創(chuàng)造之美。

教材選用的《登高》《念奴嬌·赤壁懷古》《永遇樂·京口北固亭懷古》《登岳陽樓》《桂枝香·金陵懷古》《念奴嬌·過洞庭》《游園·皂羅袍》等是古人由自然風(fēng)光和人文景觀所引發(fā)的對于歷史的感念，是將自然美與社會美的結(jié)合。這些作品以歷史中的激斗戰(zhàn)場、故國家園和亭臺閨閣起興，利用歷史空間的延續(xù)性抒懷己志，借古托今，將歷史的厚重雄渾之美傳遞至今。

歷史風(fēng)光的學(xué)習(xí)，不應(yīng)局限于對自然美的直接感受，還應(yīng)擴(kuò)展到歷史人物和歷史事件當(dāng)中。因此，在教學(xué)中需要以自然和人文景觀為中心，以歷史人物和歷史事件為外延，將自然美育與社會美育、藝術(shù)美育、生活美育相結(jié)合，利用山河景觀在歷史發(fā)展中的相對固定性，引導(dǎo)學(xué)生形成舉一反三、以古知今的思維意識。

3.歷史事件

教材關(guān)于歷史事件的選篇重視培養(yǎng)反思和創(chuàng)新的能力。選用的篇目如《勸學(xué)》《師說》等是古人關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的思考，教導(dǎo)學(xué)生為何學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生勇于突破知識的舊有邊界?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《六國論》等篇目是古人關(guān)于治國變革之路的暢想與反思，將“各言其志”的精神傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自主思考的能力。此外還選用了《論語》《禮記》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》的相關(guān)篇目，將先秦諸子關(guān)于人如何成長為君子、如何為人處世、如何發(fā)現(xiàn)規(guī)律的不同觀點展示給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會從歷史經(jīng)驗中發(fā)掘創(chuàng)新意識。

關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)，不是孤立地交代時代背景和故事內(nèi)容，而是應(yīng)該結(jié)合歷史人物和歷史風(fēng)光，多角度全方位解釋歷史事件背后的哲思。如《春江花月夜》《紅樓夢》等篇目，就很適合將歷史人物、歷史風(fēng)光和歷史事件結(jié)合在一起講授，讓學(xué)生理解“情”“景”“理”的關(guān)系，感知古人的審美，并從中找到古人鑒賞美的思路，以此思路引導(dǎo)自身的審美體驗。從欣賞歷史中的美過渡到欣賞現(xiàn)代社會的美；從歷史中創(chuàng)造美過渡到從現(xiàn)實中創(chuàng)造美。“藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底，仍然是現(xiàn)實生活?！盵8]回歸歷史事件本身，觀察古代文人的現(xiàn)實生活，更容易讓學(xué)生擁有積極健康的藝術(shù)趣味和審美理想。

高中階段的美育教學(xué)內(nèi)容，承擔(dān)著將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步繼承延續(xù)，并實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和激發(fā)他們創(chuàng)新創(chuàng)造能力的重要任務(wù)。選用的古詩文相較于義務(wù)教育階段的選篇，更加注重題材的多樣性和思想的深刻性，從絕句律詩到宋詞元曲，從諸子散文到明清古文，從文言小說到白話小說，均為反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名篇。通過對歷史經(jīng)典美育內(nèi)容的講授，以歷史人物為中心講授“情”，以歷史風(fēng)光為中心講授“景”，以歷史事件為中心講授“理”，打通三者的界限，讓學(xué)生掌握創(chuàng)造日常生活之美的能力，激發(fā)他們創(chuàng)造美的想象力。

三、統(tǒng)編高中語文教材中古詩文的美育實施途徑

高中古詩文的美育需要指引學(xué)生抓住包括歷史人物、歷史風(fēng)光和歷史事件的文本，發(fā)現(xiàn)其展現(xiàn)出來的外在審美要素，體驗中華傳統(tǒng)的審美意象，總結(jié)真實的審美感知，從而滿足情感愉悅的心理需求。然后借助古詩文的“德育”“智育”“體育”等內(nèi)容為學(xué)生提供價值導(dǎo)向，在欣賞美、鑒賞美的同時，積累審美經(jīng)驗，得到可以符合社會發(fā)展和個人進(jìn)步的判斷力。高中階段的學(xué)生有一定的概括和抽象能力，要完成高中語文教材中古詩文的美育任務(wù)，還需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)學(xué)生個體審美的差異性，教師可以選擇利用教學(xué)活動設(shè)計和教材文本解讀兩個途徑。

1.教學(xué)活動設(shè)計

關(guān)于古詩文的美育活動設(shè)計可以打破教師為主導(dǎo)、學(xué)生跟隨討論的傳統(tǒng)模式，而立足于歷史文化層面，以“情”“景”“理”融合為內(nèi)核，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，師生共同參與。要讓學(xué)生身心均參與其中，挖掘其審美創(chuàng)造力，重視過程體驗。主要方式為重塑歷史人物形象、重現(xiàn)歷史風(fēng)光景觀和重回歷史事件現(xiàn)場，進(jìn)行改編、續(xù)寫或再創(chuàng)作古詩文的選篇內(nèi)容。

重塑歷史人物形象的美育教學(xué)活動，是指利用教材的古詩文選篇，讓學(xué)生自己體驗歷史人物的情感抒發(fā)，并在此基礎(chǔ)上對歷史人物重新解讀，發(fā)現(xiàn)其獨特的性格與風(fēng)度。在這一點上，需要學(xué)生暫時與現(xiàn)實生活拉開一定的距離，保持一種審美的心態(tài)，和文章的作者和主人公進(jìn)行跨時空的對話。比如結(jié)合《屈原列傳》《離騷（節(jié)選）》重新描述屈原這個人物形象，思考司馬遷筆下的屈原與創(chuàng)作《離騷》的屈原是否相同？不同之處在哪里？讓學(xué)生深入研讀作品，思考與司馬遷在《屈原列傳》里對話，找出司馬遷記錄屈原的藝術(shù)技巧和思想基礎(chǔ)。同時，在《離騷》中與屈原對話，站在不同于司馬遷的角度，把觀察到的結(jié)果與大家分享，描述出一個經(jīng)過自己獨特審美體驗后的屈原形象。師生一同探索，在人物情感抒發(fā)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的歷史文化背景，尋找不同的答案，給予學(xué)生進(jìn)行審美創(chuàng)造和展示審美個性的空間。

重現(xiàn)歷史風(fēng)光景觀的美育教學(xué)活動，是指利用教材的古詩文選篇，讓學(xué)生再現(xiàn)歷史中的自然景色與人文景觀，并在此基礎(chǔ)上提升審美趣味和鑒賞能力，培養(yǎng)對現(xiàn)代景觀的健康審美判斷力。在具體的教學(xué)活動中，不僅要求學(xué)生對自然景色和人文景觀進(jìn)行直接觀照，還要結(jié)合社會美育、藝術(shù)美育與生活美育同步展開。依據(jù)古詩文的描述，發(fā)揮自身的想象力，結(jié)合現(xiàn)實生活中所見所聞，繪制出相應(yīng)的山水樓臺。這需要教師充分利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，將蜀道、石鐘山、江南樓閣等自然景色和人文景觀展示給學(xué)生，同時提醒學(xué)生這只是客觀呈現(xiàn)，古人筆下的景色也許會別有風(fēng)格，因此可以依據(jù)自己的理解進(jìn)行再創(chuàng)作。比如《阿房宮賦》，不妨借用后人的創(chuàng)作給予學(xué)生以引導(dǎo)，再利用傳媒技術(shù)將阿房宮相關(guān)的要素一一列舉，讓學(xué)生進(jìn)行自由組合搭配，構(gòu)建有著自己審美個性的藝術(shù)想象空間?；蛘咄耆唤o學(xué)生，從歷史文本的線索中尋找靈感，讓學(xué)生依據(jù)原文創(chuàng)作“阿房宮圖”。還可以進(jìn)一步提高要求，把作者的情感和反思也融入畫中，充分調(diào)動學(xué)生的審美想象力和審美鑒賞能力，在客觀再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，把主觀情感的表達(dá)和有感而發(fā)的哲思體現(xiàn)在再創(chuàng)作的圖像中。中國古代文學(xué)作品中的審美空間構(gòu)造，不僅依靠光影色彩的烘托陪襯，更是一種抽象的思維表現(xiàn)。因此，通過重現(xiàn)歷史風(fēng)光景觀的教學(xué)活動，可以引導(dǎo)學(xué)生移情尋美，在“俯仰之間”自覺發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，進(jìn)而提升審美判斷力，養(yǎng)成對現(xiàn)代風(fēng)光景觀的健康審美模式。

重回歷史事件現(xiàn)場的美育教學(xué)活動，是指利用教材的古詩文選篇，讓學(xué)生重返歷史現(xiàn)場，體驗“穿越”之旅，身臨其境地感知歷史的厚重，主動參與歷史事件，對歷史文本進(jìn)行續(xù)寫或者改編。這一教學(xué)過程需要注意具體的操作性和學(xué)生體驗度，可以合理設(shè)計改造課堂環(huán)境，使之有利于審美氛圍的創(chuàng)設(shè)，能夠帶學(xué)生回到歷史現(xiàn)場。如《鴻門宴》《竇娥冤》適合編排課本劇，將教室改造成宴會現(xiàn)場和行刑場，學(xué)生可以分角色扮演主人公和看客。于演出前后，分別在原有文本的基礎(chǔ)上合理改編或者續(xù)寫，形成獨特的審美體驗，理解和反思課本中所描述的歷史事件。如諸子章節(jié)，可以讓學(xué)生充分了解時代背景和諸家學(xué)說，然后選擇自己支持的派別，以相應(yīng)文章的觀點為核心，在課堂上就“家國觀念”“天命”“君子之道”“治國之術(shù)”等主題進(jìn)行辯論。重視歷史體驗感，扮演歷史人物，在特定的歷史環(huán)境中重演歷史事件，并將自己的感悟融入到續(xù)寫或改編文本的過程中。由此可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，在歷史經(jīng)驗的積累中提升審美創(chuàng)造力。

2.教材文本解讀

統(tǒng)編版教材從中華傳統(tǒng)古詩詞中選取經(jīng)典文章，從歷史文本中構(gòu)建美育之路，給予學(xué)生欣賞美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，實現(xiàn)情感的積極抒發(fā)和人格的全面發(fā)展?！坝啥Y樂所發(fā)生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達(dá)到社會（風(fēng)俗）的諧和”[9]，教材以先秦時期的“禮樂教化”思想為主導(dǎo)，借助文學(xué)藝術(shù)鼓舞學(xué)生棄惡向善。通過羅列能反映出社會美、人性美、自然美的古代詩文作品，教導(dǎo)學(xué)生如何欣賞美、表達(dá)美，學(xué)會表達(dá)與美相關(guān)的正向情感，摒棄與丑相關(guān)的負(fù)向情感。教師可以利用教材文本解讀，在綜合賞析和批評反思的過程中提煉主題，為學(xué)生個性化的審美提供導(dǎo)向，并提供鑒賞美、創(chuàng)造美的渠道。

綜合賞析，是指在文本、語言和藝術(shù)技巧分析的基礎(chǔ)上，對教材選用的古詩文進(jìn)行主題分類，為學(xué)生的審美鑒賞能力提供導(dǎo)向?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！盵10]想要體驗包括自然美、社會美、人情美和藝術(shù)美的天地大美，需要教師在解讀文本時分以主題加以引導(dǎo)和規(guī)范，使學(xué)生審美個性與集體性保持一致，增強(qiáng)其審美心理結(jié)構(gòu)的同化和順應(yīng)的效力。如針對歷史風(fēng)光的古詩文，山石土木、花草風(fēng)月、亭臺樓閣，均能動情，因此用“優(yōu)美”“壯美”“婉約”“豪放”“天人合一”“酣暢淋漓”等主題詞進(jìn)行劃分，學(xué)生可以對古詩文的審美意象進(jìn)行分類選擇，將自身對于美的感悟與之相應(yīng)和不斷地舉一反三，積累審美經(jīng)驗，是指成為一種審美鑒賞的直覺意識。讓學(xué)生熱愛自然的同時，對文本有了更深的理解，也提升了審美表達(dá)的語言能力。

批評反思，是指對教材選用的古詩文進(jìn)行點評，反思其時代價值和現(xiàn)實意義，在此過程中提升學(xué)生的審美創(chuàng)造力?！拔膶W(xué)的審美功能具有歷史性，是一個歷史的范疇?！盵11]因為文學(xué)審美意識和審美心理會隨著時代的發(fā)展而變化，因此文學(xué)的審美功能也會在不同時期和不同群體中表現(xiàn)各異。教師在對文本進(jìn)行時代分析和現(xiàn)代意義的解讀時，需充分考慮到歷史文化的發(fā)展運動的軌跡，鼓勵學(xué)生從中反思提煉出跨時代的主題。如針對歷史事件、歷史人物的古詩文，教材通過選取這一類的文章，將古人的社會生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生對生活產(chǎn)生積極健康的興趣，對成年后即將面對的復(fù)雜社會生活有良好的價值取向。用社會美引導(dǎo)學(xué)生對民族和國家的歷史產(chǎn)生審美認(rèn)同，學(xué)習(xí)古人對于家國情感的積極表達(dá)，體會到傳統(tǒng)文化中“家國一體”的和諧秩序美，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)出對國家和社會的正向情感。在此過程中，訓(xùn)練學(xué)生的歷史反思能力，提升創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力。

總之，美育是當(dāng)前全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校教育的一個非常重要而且不可或缺的組成部分?！懊啦坏遣灰晕覀兊囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣?！盵12]目前，在高中階段利用古詩文教學(xué)發(fā)揮美育功能的工作還需推進(jìn)，其價值和作用并沒有相應(yīng)的展現(xiàn)。充分使用統(tǒng)編高中語文教材中的古詩文，綜合分析其中的歷史人物、歷史風(fēng)光和歷史事件，有助于在華夏審美認(rèn)同的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生形成共同的民族意識，全面提升人格和素養(yǎng)，激活創(chuàng)新創(chuàng)造的潛力。

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[作者：劉燁（1989-），男，黑龍江哈爾濱人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院，講師，博士。]

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