馬雪雨 楊英

摘? ? ? 要?學(xué)習(xí)黨史是做好今天現(xiàn)實(shí)工作、承擔(dān)明天重要使命的有力抓手，是新形勢(shì)下推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的迫切需要。小學(xué)生正處于政治啟蒙的關(guān)鍵期，在這個(gè)階段引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念是黨賦予少先隊(duì)的根本任務(wù)。本研究從小學(xué)生的直觀性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性切入，以具身認(rèn)知的具身性、情境性、生成性為理論框架，探尋黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)——完整性、情境性和實(shí)踐性，能夠以此為基礎(chǔ)探尋黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的可行路徑。

關(guān) 鍵 詞 黨史教育? 少先隊(duì)活動(dòng)? 具身認(rèn)知

馬雪雨，楊英.黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)及路徑構(gòu)建[J].教學(xué)與管理，2023（27）：61-64.

少先隊(duì)活動(dòng)是政治啟蒙的必修活動(dòng)課程，而“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書”[1]，蘊(yùn)涵著豐富的教學(xué)資源，凝聚著強(qiáng)大的育人價(jià)值，是少先隊(duì)活動(dòng)課教學(xué)的重要內(nèi)容與內(nèi)在基礎(chǔ)。要充分發(fā)揮少先隊(duì)活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，從小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律下手，探尋黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)及路徑構(gòu)建。

一、黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)研究的現(xiàn)狀

當(dāng)前，“少先隊(duì)和黨史教育”為主題的研究主要聚焦于三點(diǎn)。一是對(duì)融入的視角進(jìn)行分析。學(xué)者們關(guān)于融入視角的探討相對(duì)較少，但較為統(tǒng)一。鄒靜靜、周靜蕾認(rèn)為，兒童化的方式是黨史教育精準(zhǔn)融入少先隊(duì)活動(dòng)的最佳視角[2]；黃玉蘭、顧岫萌分析了兒童化的黨史教育是厚植小學(xué)生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義情感的重要樞紐[3]。二是融入過(guò)程中存在的問(wèn)題可以概括為兩個(gè)方面：一方面是活動(dòng)主體錯(cuò)位，忽視了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。周亞文、劉濟(jì)良認(rèn)為，部分教師用“灌輸式”的教學(xué)方式給少先隊(duì)員講解和普及黨史知識(shí)[4]，既不符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，也混淆了師生的主客體關(guān)系；另外形式主義泛濫也埋沒(méi)了少先隊(duì)活動(dòng)的真正價(jià)值。鄧巖提出，部分少先隊(duì)組織開(kāi)展的黨史教育活動(dòng)只是“花拳繡腿”式的形式主義[5]。徒有其表的活動(dòng)無(wú)法發(fā)揮活動(dòng)的價(jià)值，也降低了黨史學(xué)習(xí)的實(shí)效性。三是對(duì)融入的路徑方法進(jìn)行分析。學(xué)者們的觀點(diǎn)主要分為兩大類。一類觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)以本土革命文化為切入點(diǎn)開(kāi)展黨史融入工作。朱希杰、向婕認(rèn)為，浙江嘉興實(shí)驗(yàn)小學(xué)作為紅船啟航之地的學(xué)校，要將寶貴的紅色基因植入到少先隊(duì)活動(dòng)中[6]，從內(nèi)容上確保黨史教育落到實(shí)處，從效果上確保黨史教育起到實(shí)效。沈澄認(rèn)為，江蘇如東縣馬塘小學(xué)位于革命老區(qū)，要充分挖掘地方紅色資源蘊(yùn)含的黨的故事，整理加工成黨史育生的教材，以教材為指南，以主題活動(dòng)為抓手，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)黨的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家的政治認(rèn)同[7]。另一類觀點(diǎn)則將主題實(shí)踐活動(dòng)作為黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的著力點(diǎn)。陸慧玲提出，少先隊(duì)組織要高度重視開(kāi)展黨史系列教育活動(dòng)，通過(guò)紅色行走活動(dòng)、講述光輝故事、誦讀經(jīng)典活動(dòng)、采訪黨員活動(dòng)，重溫黨的發(fā)展歷程，感受共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨氣節(jié)[8]。張琳、王文書認(rèn)為，要通過(guò)講故事、唱紅歌、祭先烈、觀影片的主題活動(dòng)學(xué)黨史、頌黨恩[9]。

綜上，目前相關(guān)文章探討的重點(diǎn)大多放在了融合的路徑上，實(shí)用性和針對(duì)性較強(qiáng)，但理論性有待提升。從融入過(guò)程中存在的問(wèn)題可以看出，少先隊(duì)黨史教育活動(dòng)的實(shí)施路線發(fā)生了偏差。教育工作者只有遵循小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，才能消除重灌輸、重形式的危害。在融入路徑方法的研究上，學(xué)者們更多探討的是如何通過(guò)教育和主題活動(dòng)等形式融入。其實(shí)，教育工作者認(rèn)清少先隊(duì)活動(dòng)的價(jià)值也是融入的關(guān)鍵點(diǎn)之一?；诖耍疚膹男W(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，探尋黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)及路徑構(gòu)建，以期為少先隊(duì)活動(dòng)中展開(kāi)黨史教育提供有益的借鑒。

二、黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)

受二元認(rèn)知理論的影響，少先隊(duì)活動(dòng)中的黨史教育是一種意識(shí)形態(tài)的教育，導(dǎo)致“去身體”“去情境”“去生成”等問(wèn)題，亟需推動(dòng)黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)，從離身走向具身，從離境走向入境，從預(yù)設(shè)走向生成。具身認(rèn)知的興起源于對(duì)二元認(rèn)知理論的批判，具身認(rèn)知理論也由此進(jìn)入了大眾的視野，具身認(rèn)知理論的運(yùn)用為黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)開(kāi)辟了新路徑，注入了新鮮血液。

具身認(rèn)知理論的核心理念有三。其一是具身性，認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開(kāi)了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在[10]，身體已然成為我們與世界交往的手段；其二是情境性，認(rèn)知是具身的，而身體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)又是進(jìn)化的產(chǎn)物，是環(huán)境塑造出來(lái)的[11]，而認(rèn)知、身體和環(huán)境是緊密聯(lián)系的整體，個(gè)體是通過(guò)嵌入在環(huán)境中完成認(rèn)知的；其三是生成性，認(rèn)知不是心智對(duì)世界的表征，而是認(rèn)知主體即身體在與環(huán)境（世界）相互作用中歷史地生成的[12]。具身認(rèn)知理論的三個(gè)核心理念并非是獨(dú)立的，而是相輔相成的整體。小學(xué)生正處于政治啟蒙的初期，這一時(shí)期的小學(xué)生還不能進(jìn)行抽象的邏輯運(yùn)算，無(wú)法深度理解黨史相關(guān)知識(shí)，仍需借助身體的直觀性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性作為支撐參與認(rèn)知。因此，教師要以直觀的、形象的、動(dòng)態(tài)的方式開(kāi)展黨史教育，以便讓學(xué)生產(chǎn)生心理和身體的雙重體驗(yàn)。由此可以看出，小學(xué)生的認(rèn)知特征與具身認(rèn)知的關(guān)聯(lián)之處在于，小學(xué)生以具身認(rèn)知的方式學(xué)習(xí)黨史能夠體現(xiàn)出完整性、情境性和實(shí)踐性的具身意蘊(yùn)，從而滿足小學(xué)生學(xué)習(xí)黨史時(shí)身心一體、人境交融和知行合一的具身認(rèn)知要求。

1.完整性：身心一體

具身性和直觀性的結(jié)合構(gòu)成了黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)——完整性。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生是意義的主動(dòng)構(gòu)建者，這種建構(gòu)不是直接接受現(xiàn)成知識(shí)的過(guò)程，因此可以看出身體是建構(gòu)知識(shí)的邏輯先在，其在黨史學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演著無(wú)可替代的角色?？陀^性的黨史知識(shí)是獨(dú)立于個(gè)體的身體、感官與經(jīng)驗(yàn)的存在，致使學(xué)生認(rèn)為黨史與人的意義關(guān)聯(lián)甚少，而身體與心智相統(tǒng)一可以在很大程度上消除黨史知識(shí)帶給學(xué)生的客觀性。當(dāng)學(xué)生把黨史當(dāng)成確定的、靜態(tài)的以及間接的知識(shí)來(lái)掌握時(shí)，他們的身體就會(huì)變成空蕩蕩的軀殼，成了裝載黨史知識(shí)的“容器”，不但喪失了自己的意識(shí)，而且知識(shí)的魂魄也被湮沒(méi)，從而打破了建構(gòu)主義者倡導(dǎo)的身體與知識(shí)的平衡模式。

身心一體的原則需要教師引導(dǎo)學(xué)生的感官都參與到認(rèn)知活動(dòng)中，從而給予學(xué)生一個(gè)最直觀的感受。倘若教師忽視學(xué)生身體的主體特征，過(guò)多地追求“課感”而忽視“動(dòng)感”，只關(guān)注學(xué)生大腦對(duì)黨史知識(shí)的記憶，卻不在乎學(xué)生的身體是否直接參與認(rèn)知活動(dòng)，這必然影響到學(xué)生學(xué)習(xí)黨史的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生抱有這樣的想法：在課堂上學(xué)習(xí)的黨史是一種固定的知識(shí)，只需要將白紙黑字的內(nèi)容裝入腦袋即可。這種離身式的學(xué)習(xí)不僅束縛學(xué)生的身體，漠視學(xué)生的情感，固化學(xué)生的思維方式，而且會(huì)損害黨在學(xué)生心中的形象。小學(xué)生認(rèn)知的完整性，不僅從個(gè)體生命的角度肯定了身心的統(tǒng)一，而且從教育系統(tǒng)的良性發(fā)展層面也體現(xiàn)出身心和諧的重要性[12]。因此，教師要打破“離身”的藩籬，給予學(xué)生全方位的身心自由，避免對(duì)肢體的壓抑與控制，讓學(xué)生在與外界交流對(duì)話中獲得真實(shí)感知和具身體驗(yàn)，以便維持學(xué)生身體與黨史知識(shí)之間的平衡狀態(tài)，讓學(xué)生的身體在與環(huán)境互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)心智的具化，從而優(yōu)化對(duì)黨史知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2.情境性：人境交融

體驗(yàn)源于情境，情境增強(qiáng)體驗(yàn)。具身認(rèn)知的情境性理念與小學(xué)生體驗(yàn)性的認(rèn)知特征相吻合，二者結(jié)合共同構(gòu)成了黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)——情境性。身心二元制約下的學(xué)習(xí)往往彌漫著濃厚的封閉主義色彩，導(dǎo)致黨史學(xué)習(xí)情境被窄化為課堂環(huán)境、黨史學(xué)習(xí)過(guò)程被局限化為對(duì)符號(hào)的理解與記憶，這種學(xué)習(xí)限定了黨史學(xué)習(xí)的境遇，學(xué)習(xí)黨史的價(jià)值也會(huì)大打折扣，最終逐漸演變成一種無(wú)效學(xué)習(xí)。有效的黨史學(xué)習(xí)是需要情境烘托的，學(xué)生與情境的交互才是學(xué)習(xí)真正發(fā)生的機(jī)制所在，因此創(chuàng)設(shè)人境交融的學(xué)習(xí)氛圍是極其必要的。

情境是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)與思維發(fā)展的重要支柱，學(xué)生對(duì)于黨史知識(shí)的學(xué)習(xí)也是發(fā)生在情境脈絡(luò)中的，它不僅能夠激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，還有助于學(xué)生形成開(kāi)放的學(xué)習(xí)觀。當(dāng)然，情境的創(chuàng)設(shè)并非是刻意的，而是建立在學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知特點(diǎn)之上，讓學(xué)生能夠沉浸式地學(xué)習(xí)黨史知識(shí)。認(rèn)知的發(fā)展多數(shù)來(lái)源于外界環(huán)境的刺激，刺激越多，大腦給出的反應(yīng)也就越多，那么個(gè)體所產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也就越加復(fù)雜，學(xué)習(xí)的效能也會(huì)進(jìn)一步提升。教師在少先隊(duì)活動(dòng)中開(kāi)展黨史教育時(shí)，應(yīng)積極主動(dòng)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種無(wú)邊界的學(xué)習(xí)環(huán)境。這就要求教師改變將教學(xué)情境矮化為教室環(huán)境的狀況，讓黨史知識(shí)走進(jìn)學(xué)生的生活，增加自然、歷史、文化情境的體驗(yàn)教育，讓個(gè)體與情境有機(jī)融合，使其在與情境互動(dòng)中潛移默化地發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感與情境交互整合的具身學(xué)習(xí)。

3.實(shí)踐性：知行合一

具身認(rèn)知的生成性理念與小學(xué)生互動(dòng)性的認(rèn)知特征相符合。生成性與互動(dòng)性共同構(gòu)成了黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)——實(shí)踐性。認(rèn)知是行為的思想基礎(chǔ)，行動(dòng)又會(huì)深度拓寬認(rèn)知。忽視認(rèn)知，學(xué)生無(wú)法固牢黨史理論體系，逐漸走向膚淺化、表面化；忽視行動(dòng)，實(shí)踐過(guò)于單薄，還隱匿了學(xué)生的主體性。知與行是一個(gè)閉合的圓環(huán)，知行合一方能格物明理，致知篤行。然而，受主客二元論的影響，身體被遺忘、行動(dòng)被遏制、實(shí)踐被漠視，黨史學(xué)習(xí)也陷入了紙上談兵的境地之中。一方面，黨史學(xué)習(xí)不會(huì)再是一種有深度、有溫度、有力度的教育，只會(huì)讓學(xué)生擁有“占有”知識(shí)的傾向，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理變化；另一方面，知行分離所造成的后果不單單是學(xué)生對(duì)于歷史事件的不以為意，不再懷有敬畏之心，或許還會(huì)滋生出靈魂的“病菌”，危及國(guó)家發(fā)展的價(jià)值底盤。若是教師將少先隊(duì)活動(dòng)視為單向傳遞黨史知識(shí)的工具，那么少先隊(duì)活動(dòng)的實(shí)踐價(jià)值因被抹殺會(huì)失去意義和色彩，少先隊(duì)活動(dòng)也就失去生氣與活力，漸漸演變?yōu)槌绦蚧?、機(jī)械化的活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)黨史教育的落腳點(diǎn)——學(xué)史力行，終將無(wú)法落實(shí)。

事實(shí)上，任何學(xué)習(xí)都應(yīng)該是在實(shí)踐、活動(dòng)、過(guò)程等維度上生成的，脫離了參與性的行為與實(shí)踐，知識(shí)也就不復(fù)存在[13]。在少先隊(duì)黨史教育活動(dòng)中，師生可以通過(guò)重現(xiàn)、解釋、演繹、續(xù)寫歷史事件的方式，使得歷史人物與事件不斷立體飽滿，黨史蘊(yùn)含的意義也不斷生成，學(xué)生們會(huì)由內(nèi)而外地接受黨史的洗禮，從而對(duì)自身進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。知行合一是為真知，因此，教師在開(kāi)展少先隊(duì)黨史教育活動(dòng)時(shí)要解放學(xué)生的身體，為黨史知識(shí)的習(xí)得與理解提供根本保障，既對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)黨史知識(shí)的有效學(xué)習(xí)提供支點(diǎn)，又對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)史力行的要求起到錦上添花的作用。

三、黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的實(shí)踐路徑

基于黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)，并結(jié)合少先隊(duì)活動(dòng)的人性價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值以及實(shí)踐價(jià)值，黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的實(shí)踐路徑可以從以下三個(gè)方面構(gòu)建。

1.轉(zhuǎn)變離身理念，凸顯少先隊(duì)活動(dòng)的育人價(jià)值

小學(xué)生正處于思想意識(shí)啟蒙的初級(jí)階段，教師一定要充分抓住這個(gè)關(guān)鍵期，利用好小學(xué)生學(xué)習(xí)黨史時(shí)身心的完整性，從離身教學(xué)走向具身教學(xué)，以期通過(guò)學(xué)生身體的轉(zhuǎn)向凸顯少先隊(duì)活動(dòng)的育人價(jià)值。

第一，秉持“身心統(tǒng)一”的教學(xué)觀念。教師要以學(xué)生的身體為主體，以身體感知為重點(diǎn)，讓“身體直觀”代替“知識(shí)灌輸”，通過(guò)學(xué)生身體的“動(dòng)一動(dòng)”，達(dá)到心靈的“顫一顫”。教師在少先隊(duì)活動(dòng)中可以采取任務(wù)型教學(xué)的方式，激活學(xué)生的身體，將學(xué)生學(xué)習(xí)黨史的過(guò)程設(shè)計(jì)為闖關(guān)游戲，將主要事件設(shè)計(jì)為任務(wù)關(guān)卡，學(xué)生可以采取單打獨(dú)斗、組隊(duì)闖關(guān)等方式掌握黨史知識(shí)點(diǎn)。這種通關(guān)打卡的游戲不但讓學(xué)生有高效的具身活動(dòng)、深刻的情境意志體驗(yàn)，而且還能彰顯少先隊(duì)活動(dòng)的人性價(jià)值，從而促進(jìn)學(xué)生身心愉悅地掌握黨史知識(shí)。

第二，樹(shù)立“具體個(gè)人”的教學(xué)意識(shí)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體是具體的，是存在差異的，不同的身體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知方式，從而生成不同的認(rèn)知結(jié)果[14]。各個(gè)學(xué)生在自己的家庭、社區(qū)成長(zhǎng)，對(duì)于自己身邊的優(yōu)秀黨員及他們的事跡都有一定的了解，具有屬于自己的黨史知識(shí)。教師在少先隊(duì)開(kāi)展黨史教育活動(dòng)時(shí)，要尊重學(xué)生的認(rèn)知差異，從學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從學(xué)生熟悉的黨史知識(shí)入手，拉近歷史與學(xué)生的距離，并以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展少先隊(duì)黨史教育活動(dòng)，讓他們覺(jué)得學(xué)習(xí)黨史是一種豐富自我、塑造靈魂的活動(dòng)，并將愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)。

2.營(yíng)造具身環(huán)境，實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)活動(dòng)的體驗(yàn)價(jià)值

黨史教育融入少先隊(duì)活動(dòng)的具身意蘊(yùn)要求，必須積極營(yíng)造身體在場(chǎng)的有機(jī)學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)身體主體與周圍環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)、交流，實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)活動(dòng)的體驗(yàn)價(jià)值。

第一，努力構(gòu)建一種無(wú)邊界的教學(xué)環(huán)境。教師積極主動(dòng)地在少先隊(duì)活動(dòng)中增加學(xué)習(xí)黨史的自然、歷史、文化情境，讓學(xué)生與情境有機(jī)融合，使其在與情境互動(dòng)中達(dá)到認(rèn)知、情感與情境的交互融合。首先，創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)出共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)的自然情境。教師可借助研學(xué)旅行等方式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)家建設(shè)取得的豐碩成果源于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。其次，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含紅色文化的歷史情境。教師可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，充分挖掘紅色歷史資源，既給嚴(yán)肅的歷史增加了趣味性，又能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨的不易。最后，營(yíng)造學(xué)習(xí)革命文化的氛圍。除了注重建設(shè)校園的顯性文化，還要注重隱性文化的建設(shè)。

第二，積極打造師生合作的少先隊(duì)活動(dòng)。學(xué)習(xí)黨史是師生雙方共同參與的任務(wù)。在學(xué)校開(kāi)設(shè)的少先隊(duì)黨史活動(dòng)中，教師與學(xué)生是真正意義上的人格平等，學(xué)生是活動(dòng)的主人翁，具有獨(dú)立的主體意識(shí)，并且有權(quán)利遵循自己內(nèi)心的想法策劃黨史活動(dòng)、明確活動(dòng)意向以及評(píng)價(jià)活動(dòng)結(jié)果等。教師要著手讓學(xué)生自行嘗試，自愿結(jié)成小組，自選黨史課題，并利用閑暇時(shí)間到學(xué)校周邊紅色遺址或者黨史紀(jì)念館查詢資料，模仿教師備課，最后輪流上臺(tái)分享。這種自主實(shí)踐、親身體會(huì)的少先隊(duì)黨史活動(dòng)更有助于讓紅色文化浸潤(rùn)學(xué)生心田。

3.解放主體身體，提升少先隊(duì)活動(dòng)的實(shí)踐價(jià)值

小學(xué)生機(jī)械式地學(xué)習(xí)黨史，究其原因是人們尚未對(duì)身體的價(jià)值意蘊(yùn)有充分深刻的理解與認(rèn)知。因此，小學(xué)生若想有效學(xué)習(xí)黨史，就必須開(kāi)展以身體為主體的具身學(xué)習(xí)，從少先隊(duì)活動(dòng)中開(kāi)辟一條身體得以解放的實(shí)踐道路。

第一，強(qiáng)調(diào)主體身體的多感官參與。少先隊(duì)黨史教育活動(dòng)創(chuàng)造了黨史知識(shí)與學(xué)生相遇的場(chǎng)景，而身體的感官系統(tǒng)則是二者之間的連接橋梁。教師可以采用情景模擬的教學(xué)方式賦予學(xué)生一個(gè)模擬的組織或角色，要求學(xué)生按照劇本的設(shè)定表現(xiàn)自己的態(tài)度和行為。這種動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)心和動(dòng)腦的活動(dòng)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官系統(tǒng)，通過(guò)多器官的聯(lián)動(dòng)，從環(huán)境中接受刺激，激活大腦。同時(shí)，也讓學(xué)生從不同視角感受、體驗(yàn)黨史中蘊(yùn)藏的力量，全方位提升學(xué)生黨史學(xué)習(xí)的參與度、理解力。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)黨史的內(nèi)化、遷移與應(yīng)用，強(qiáng)化學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)際體驗(yàn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程由“機(jī)械行為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腔坌袨椤薄?/p>

第二，重視身體力行的教學(xué)方式。教師要以學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)為落腳點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)“傳承革命精神小先鋒”“傳承紅色基因小先鋒”，讓他們做到言行一致。“欲正人必先正己”，教師的身體力行直接影響到少先隊(duì)黨史教育活動(dòng)的效果。比如在學(xué)史力行的主題活動(dòng)中，教師要讓學(xué)生明白“力行”可以從小事做起。教師要走近學(xué)生，與學(xué)生實(shí)際接觸，讓學(xué)生看到教師如何“力行”。教師熱愛(ài)自己的工作，盡職盡責(zé)，認(rèn)真對(duì)待每一堂課，不敷衍學(xué)生，不厭其煩地為學(xué)生答疑解惑，在日常生活中關(guān)心學(xué)生等，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為都是對(duì)“力行”二字最好的詮釋，也是實(shí)施身教的過(guò)程。在教師以身示范的作用下，學(xué)生自然會(huì)潛移默化地受到感染和教育，從而學(xué)會(huì)嚴(yán)格要求自己。

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[作者：馬雪雨（1998-），女，安徽亳州人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士生；楊英（1975-），女，甘肅張掖人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。]

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