陳玉娟

鐘嶸在《詩品》中將陶潛列入了中品詩人的行列，并對陶潛作出了評價：“其源出于應璩，又協(xié)左思風力。文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言醉春酒‘日暮天無云，風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱逸詩人之宗也。”

“其源出于應璩，又協(xié)左思風力?！笔紫?，鐘嶸提出陶潛詩的體貌風格出于應璩，又協(xié)有左思風力?！对娖贰分校妿V將應璩列入中品詩人的行列，認為其詩風古樸，祖襲魏文，陳述事理委曲盡意，這與陶潛詩“篤意真古，辭興婉愜”的風格特質(zhì)暗合。應璩曾為了規(guī)勸擅權(quán)違法的大將軍曹爽，專門寫《百一詩》諷諫，言辭懇切，“下流不可處，君子慎厥初。名高不宿著（著），易用受侵誣”，以表其規(guī)勸之心、渴望政治順達的情懷，堪稱經(jīng)典之作。而陶潛也在詩文中表達過類似的勸諷，如在《閑情賦》序中提到“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”，可以見得陶、應二人詩作的一脈相承之處。此外，陶詩還善于化用古代典籍之語入詩，例如，“先師有遺訓，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二）化用《論語·衛(wèi)靈公》中的“君子憂道不憂貧”，“朝與仁義生，夕死復何求”（《詠貧士七首》其二）化用《論語·里仁》中的“朝聞道，夕死可矣”等。沈德潛《古詩源》評陶詩：“先生（陶公）專用《論語》?！眲⑽踺d《藝概》也示認同：“陶淵明則大要出于《論語》?！倍吧茷楣耪Z”的應璩也常以典故嵌于詩中，質(zhì)切古樸，如《百一詩》中的“三入承明廬”指應氏三次為官，借用了曹植《贈白馬王彪》中的“謁帝承明廬”；“是謂仁智居”則是化用《論語·雍也》中的“知（智）者樂水，仁者樂山”，指應璩墮官后避居于偏遠的水鄉(xiāng)間。應、陶皆善于用典，故“其源出于應璩”言之有理。其次，“又協(xié)左思風力”定位陶潛的詩歌與左思相類。《詩品》中對左思的詩作評價是“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”，即謂左思的詩多借史實典事抒發(fā)胸臆，表達怨情，頗得《詩經(jīng)》諷喻之旨。左思的“怨”多來自內(nèi)心渴望建功立業(yè)卻始終懷才不遇、壯志難酬的悲憤抑郁之情。《雜詩》記載，左思本是“高志局四?！?，卻囿于西晉門閥制度下寒門的等級現(xiàn)實，最終只能“塊然守空堂”。而陶潛因其經(jīng)歷與左思相似，詩中時時流露出對政局的失望和晦暗社會的抨擊，如“羲農(nóng)去我久，舉世少復真”（《飲酒二十首》其二十），“善惡茍不應，何事空立言”（《飲酒二十首》其二）。除此之外，《詩品》謂左思之詩體貌風格出于劉禎，劉禎詩“仗氣愛奇，動多振絕”?！皡f(xié)”即相同，陶、左二人詩歌都可以追溯到劉禎，風格高邁、意氣凌霜之句時常流露于字里行間。例如，陶潛在《詠貧士》《詠三良》《詠荊軻》等詩作中所抒懷抱不乏孤高耿介之語，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚言”（《詠貧士七首》其五）表陶公雖身處窮困而泰然自若，就算簞瓢屢空也晏如無礙；“荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲”（《詠三良》）為三良之忠直死節(jié)而感傷遺憾；“蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生”（《詠荊軻》）追思報國志士荊軻的士為知己者死的大義凜然等。借用鐘嶸在《詩品》里評劉禎之詩，即陶詩也有“貞骨凌霜，高風跨俗”的一面，兼具關懷社會和對現(xiàn)實憤郁不平的思想感情，豪放中其風骨可見一斑。龔自珍《己亥雜詩》第一百三十首所言“莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”說的正是。

“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜?！薄拔捏w省凈，殆無長語”謂其文體，“篤意真古”謂其文意，“辭興婉愜”謂其文辭。整句即謂陶詩風格簡潔明凈，絕無煩冗之詞，文意古樸深厚，文辭婉曲恰當之意。許學夷于《詩源辨體》卷六曰：“靖節(jié)詩不為冗語，唯意盡便了，故其中長篇甚少?！碧諠撓灿煤喍糖迕鞯奈膶W體裁抒情表意，如四言詩《停云》《時運》《榮木》等；但五言詩使用最為頻繁，陶潛詩今存一百二十五首，五言詩就占了一百一十六首，詩人以詩筆寫詩心，常有佳句流淌于筆端。鐘嶸在《詩品序》中認為：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗，指事造形，窮情寫物，最為詳切?！碧諠摽芍^是充分發(fā)揮了五言詩抒情言志的優(yōu)點，言盡而意無窮，狀物繪景，如在目前?！昂V意真古，辭興婉愜”，此句言人品和詩品，謂其詩意真率古樸，詩多興會，婉曲愜意。陶潛作詠懷詠史詩喜用史書經(jīng)典中的古事典則，詩句精練且內(nèi)涵深厚；寫景抒懷的詩作又直抒其意，沖淡清麗，瀏亮自然，非他人用力之所能學也。陶淵明一生求本求真，追求一種最為自然的生活狀態(tài)，一種心靈的安適之所。由于其性情閑靜，不慕榮利，安貧樂道，天然忘機，對自然萬物天生喜愛，于是詩句平淡而有思致，如“停云靄靄，時雨濛濛”（《停云》）以八字起興之筆委婉敘親友之思，充滿悠遠畫意；“山滌余靄，宇曖微霄。有風自南，翼彼新苗”（《時運》）簡明地描繪了清晨薄霧漸消，和風使新苗張開翅膀恣意生長的畫面，勃勃可愛；“微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其一）述耕種農(nóng)忙時節(jié)過后閑適安樂的悠游娛樂生活；“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神·神》）對生死之事直言不諱，傳達出自己樂安天命、順應自然的豁達的生死觀，表露出陶潛樂天知命的老莊思想。

“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜”雖為簡短之句，但恰好概括了陶潛的文風品格，贊揚了詩人返璞歸真、自然率真的秉性。

“每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。”陶淵明一生所作詩篇即為其人生的寫照，可概括為“文如其人”。陶潛人品高潔無瑕，于陰晦的世俗也纖塵不染，不為五斗米折腰，面對世俗官場的蝸角虛名和蠅頭微利嗤之以鼻。他的一生返璞歸真，人品之孤高不同于流俗，發(fā)之為文，人品之耿介高潔如在目前。戴建業(yè)教授評價陶淵明的人生境界為“灑落”，他認為“從詩人應世觀物的情感態(tài)度、內(nèi)在的心境到詩歌的語言、音調(diào)、節(jié)奏，無一不烙下他相同的體驗方式的印記：恬靜、沖和、節(jié)制”（《澄明之境—陶淵明新論》）。相對于劇烈的心靈騷動，不管是窮達成敗，陶潛都沒有露出相應的大喜或大悲。朱光潛先生后期稱“淵明則氣如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆”（《詩論》），這是一份獨特的人格魅力，心境的清曠沖和使詩人能夠以清明恬靜的心態(tài)應付任何人生際遇。面對諸子不肖的事實以委任自然的態(tài)度處之；期友不至仍然神閑氣靜，頗自怡悅；出門乞食也未失去精神平衡；更不必說他“寬樂令終，好廉克己”的品德，“廉深簡潔，貞夷粹溫，和而能峻，博而不繁”（顏延之《陶征士誄》）的為人。此外，蘇軾也為陶潛堅守節(jié)操所嘆服，在《書李簡夫詩集后》中大加贊譽其為人之真率坦誠：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！弊掷镄虚g盡是對陶潛的仰慕和欣賞，并在《與蘇轍書》表白自己后悔半生東西游走追名逐利，陷入蠅營狗茍之泥潭而致虧損名節(jié)，于是細和陶詩一百零九篇，表明自己“平生出仕以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一”（《追和陶淵明詩引》）的志愿。此外，李白在《戲贈鄭溧陽》中把陶潛當作可親的長者—“何時到栗里，一見平生親”，白居易在《效陶潛體詩十六首》其十二中表明了對陶潛青松竹柏之人格的向往—“我從老大來，竊慕其為人”，曹雪芹在《紅樓夢》中更是推舉陶潛的氣節(jié)—“一從陶令評章后，千古高風說到今”。無數(shù)文人都不吝筆墨表明自己對陶潛的高風亮節(jié)的敬仰，陶潛也成了歷代文人失意時得以暫時回歸憩息的心靈港灣。

“世嘆其質(zhì)直”謂當世之人惋嘆陶淵明詩過于質(zhì)樸率直，略顯不足。齊梁時代，詩歌創(chuàng)作的流行風氣重視辭藻華美，對仗工整的駢體文，不重視質(zhì)樸率直、自然淳美之文。正如劉勰所說：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”（《文心雕龍·明詩》）好友顏延之在《陶征士誄》中贊其“文取指達”，未談及詩作；陽休之在《陶集序錄》中說“（陶詩）辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高”；連杜甫也在《遣興五首》其三嘆其詩“頗亦恨枯槁”。囿于晉宋之際社會詩風偏好雕彩繁縟之辭、數(shù)典用事和講求聲病的局限，淵明詩受到許多偏頗的見解，沉沒于當時而未掀起詩海波瀾。唐宋古文運動以后，駢文逐漸衰落。自宋代開始，陶潛的地位大大提高。蘇軾眼光獨到，指出“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》），頗為精當。陶潛以詩人筆法寫田園光景，很少使用華麗的辭藻和夸張手法，著重寫平凡普通的生活，卻能寫得詩意盎然，如陳酒飄香，散發(fā)出久而彌醇的詩味。秋菊佳色之英華，南山豆苗之長勢，東園青松之姿態(tài)，山澗河水之清涼；堂前桃李，遠村墟煙，靄靄停云，蒙蒙微雨……樸素的筆觸中又飽含警策綺麗的美感，似醇酒飄香，余味悠長。

“‘歡言酌春酒‘日暮天無云，風華清靡，豈直為田家語邪？”“歡言酌春酒”一句出自陶潛的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其一：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如。”詩人陶潛從鄉(xiāng)間樸實的生活之景說起，初夏之際，草木茂盛，歸鳥和詩人都樂得其所，由于身居僻巷，少有故人來往。摘蔬酌酒，風雨俱來，耕作事畢便沉醉于讀書的樂趣中，與古人神交暢談的“俯仰終宇宙”之樂溢滿情懷，情調(diào)安雅清閑。這皆是詩人陶潛物我兩忘、超乎塵世的思想境界的體現(xiàn)，在物我交融的鄉(xiāng)居體驗中，詩人以純樸真誠的筆觸謳歌了宇宙間博大的人生樂趣，體現(xiàn)了詩人高遠曠達的生命境界和世間萬物，包括詩人自身各得其所之妙。

“日暮天無云”一句出自陶潛的《擬古九首》其七：“日暮天無云，春風扇微和。佳人美清夜，達曙酣且歌。歌竟長太息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼月中華。豈無一時好，不久當如何?！泵廊擞跍赝裨律拢挽愦猴L之中，手持團扇，醉酒而歌，將人引入一幅極富美感的畫面，如身臨其境。然而，樂極生悲，物極必反。美人“歌竟長太息，持此感人多”，多有人生無常，良景易逝之嘆。朱顏辭鏡，青春不再，時光如流水無情地奔涌而去，不由得感慨“豈無一時好，不久當如何”。此詩文辭優(yōu)美，詩意盎然，情感細膩豐富，將一種獨特的悲情之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

“風華清靡，豈直為田家語邪？”意為風調(diào)華美，韻致清麗，哪里是一般的質(zhì)樸無文的農(nóng)夫能寫得出的鄙俚之語呢？晉、宋時期，文風盲目追求華靡綺麗，陶潛詩作與當時的時代審美格格不入，所以詩壇寂寞，才秀人微，取湮當代。直到梁初，鐘嶸獨具慧眼，在《詩品》中將其列入中品，評價陶詩風格“文體省凈”“篤意真古”，借用這兩句極力表現(xiàn)了自然超群之美的詩句，在平淡中見警策，樸素中見綺麗，將“田家語”的貶低之說駁倒，指出陶詩別有一番風味，蘊藉高遠，華彩非凡。

“古今隱逸詩人之宗也”，這一句昭示了陶潛在歷代文壇的地位。鐘嶸給了陶潛極高的評價，對其詩作也給予了充分肯定。鐘嶸在《詩品序》中極力推贊“即目直尋”說和“自然英旨”說，而陶詩風格恰好符合這一標準：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水既是即目，‘高臺多悲風亦惟所見，‘清晨登隴首羌無故實，‘明月照積雪詎出經(jīng)史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！碧赵娮匀恢既r明，少有刻意安排、矯揉造作之辭，歌詠自然之物，直抒胸臆，神意靈動，寫盡胸中之妙?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首》其五）兩句自然而然地將詩人所見描述出來，不僅體現(xiàn)了“即目直尋”，也體現(xiàn)了詩人追求隱逸生活的純樸的心境，此種心境豈止一個超凡脫俗了得。陶潛以其沖淡的品性為中國隱逸詩歌增添了濃墨重彩的一筆，在官場廟堂之外開辟了田園詩歌的一片耕地，稱陶潛為“古今隱逸詩人之宗也”，可謂實至名歸。

陶潛于今日的文壇地位可謂是高不可登，從其詩歌中所表現(xiàn)出來的超逸的胸懷及沖淡的品性，無一不對我們產(chǎn)生著巨大的影響。陶潛已經(jīng)得到了后世廣泛的認可，觀陶潛在現(xiàn)代文壇的地位，再看當年鐘嶸列陶潛為中品這件事也無可厚非了。鐘嶸將陶潛贊譽為“古今隱逸詩人之宗”，對其已有所擢拔，將其列入中品詩人的行列，實屬慧眼獨具，魄力非凡。