新時(shí)代地方稀有劇種的復(fù)興與推廣機(jī)制研究
——以廣東白字戲?yàn)槔?/h1>
2023-09-21 11:25:00張仁龍闕小穎
藝術(shù)家 2023年7期
□張仁龍 闕小穎
從一個(gè)劇種入手，分析它在新時(shí)代背景下存續(xù)與復(fù)興的可能性，探究新時(shí)代地方稀有劇種復(fù)興與推廣的有效機(jī)制，是保護(hù)與傳承地方稀有劇種需要解決的核心問題。本文以廣東白字戲?yàn)槔?，旨在立足于白字戲原生文化土壤，從白字戲的時(shí)代境況出發(fā)，厘清白字戲復(fù)興與推廣的基礎(chǔ)，深入研究白字戲的時(shí)代價(jià)值，分析復(fù)興與推廣的可行性，從而提出白字戲符合時(shí)代發(fā)展要求的推廣機(jī)制，為其他地方稀有劇種的復(fù)興與推廣提供助益。
歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。我們要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。黨和國家重視對(duì)地方稀有劇種的保護(hù)，取得了歷史性成就，地方稀有劇種保護(hù)問題得到了顯著的改善，但同人民群眾的愿望和期待相比，同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)相比，同精神生活共同富裕的要求相比，還存在一些有待完善的環(huán)節(jié)。而新時(shí)代地方稀有劇種的復(fù)興與推廣機(jī)制的研究正好能夠彌補(bǔ)這方面的空缺。
一、白字戲——一種典型的地方稀有劇種
白字戲是流傳于我國廣東汕尾海陸豐地區(qū)的地方稀有劇種，因唱腔豐富優(yōu)美，貼近現(xiàn)實(shí)生活，堪稱民間藝術(shù)一絕。它記述了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，被譽(yù)為“民間祭祀戲劇的活化石”，與正字戲、西秦戲、花朝戲并稱廣東四大稀有劇種，并于2006 年被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白字戲用閩南語系旁支方言“河洛話”演唱，元末明初自閩南流入海陸豐等粵東地區(qū)，后來吸納竹馬、錢鼓、漁歌和潮劇音樂等民間藝術(shù)，逐步形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。白字戲融匯了海陸豐地區(qū)人民的文化模式和民俗傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇文化體系的重要組成部分。白字戲?qū)χ袊l(xiāng)土祭祀劇的研究，對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)戲劇，甚至重新構(gòu)建基于文化話語的多元戲劇理論都有典型意義。遺憾的是，如同許多瀕危的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果一樣，由于傳播現(xiàn)狀不容樂觀、受眾人群相對(duì)有限等因素，白字戲正在被人們淡忘。復(fù)興白字戲、推廣白字戲已經(jīng)成為不能再等的任務(wù)。
二、白字戲的時(shí)代境況——白字戲復(fù)興與推廣的立足點(diǎn)分析
廣東被譽(yù)為我國南方地區(qū)的“民間戲曲博物館”，因歷史悠久，文化特色鮮明，加上華僑華人眾多，為廣東地方戲劇帶來了豐富的語言、故事和藝術(shù)元素。20 世紀(jì)初，廣東地方戲劇紅極一時(shí)，不僅在戲劇藝術(shù)性、劇種多樣性、文化多元性等方面達(dá)到繁榮，也在特殊的歷史時(shí)期為民族團(tuán)結(jié)和文化傳承做出了重大貢獻(xiàn)。但是后來，受戰(zhàn)亂的影響，廣東地方戲劇發(fā)展陷入遲滯，出現(xiàn)了人才斷層、劇目流失等情況。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，隨著人們?cè)絹碓阶⒅乇Ｗo(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣東地方戲劇的發(fā)展遲滯問題得到緩解，但是以白字戲?yàn)榇淼牡胤较∮袆》N的生存環(huán)境仍有待進(jìn)一步改善。
（一）白字戲存在的文化土壤
白字戲與其他地方劇種一樣，自宋元興起以來便依賴于民間宗教、祭祀等活動(dòng)，如宗族祭祀、迎神表演、農(nóng)時(shí)慶典、紅白喜事等。與民俗共生是地方劇種生存的根本，民間戲劇演出也因此成為民眾鄉(xiāng)土文化生活的必備方式。地方劇種使人與人之間產(chǎn)生微妙的情感聯(lián)系，維系著樸素、溫柔的共同體意識(shí)，是每個(gè)地方自生自發(fā)的情感紐帶。
祭祀戲劇可分為宗教儀式戲劇、原始祭祀小戲與農(nóng)村祭祀戲劇三類。白字戲作為原始祭祀小戲的一種，最早期即為配合鄉(xiāng)社寺廟迎神賽會(huì)、宗祠祭祀等民間宗教活動(dòng)而產(chǎn)生。這一劇種根植于民間信仰和樸素生活，也應(yīng)復(fù)興于此。白字戲在中華人民共和國成立后，先是被確立為地方劇種，繼而接受了新的改造：（1）將民間劇班改造為官方劇團(tuán)；（2）由村社戲臺(tái)轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)劇院；（3）由封建戲轉(zhuǎn)為新社會(huì)?。唬?）廢除童伶制；（5）風(fēng)格由哀婉轉(zhuǎn)向激揚(yáng)。在這一系列改造之下，白字戲的原始生存形態(tài)被人為設(shè)計(jì)并改變。改革開放之后，白字戲因民間傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)而走出殿堂，重回鄉(xiāng)土，但面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
在與新時(shí)代的融合中，白字戲創(chuàng)造了屬于自己的新時(shí)代成就，如一系列短小精悍寓意深刻的白字小戲，以社會(huì)教育為主題的《和美》和《六合無彩》、以移風(fēng)易俗為主題的《婚慶之前》、以廉政教育為主題的《阿媽的歌謠》《領(lǐng)導(dǎo)的親筆信》和《公燭》、以禁毒教育為主題的《巧婦拒毒》、以精準(zhǔn)扶貧為主題的《裝》等。其中也不乏大型劇目，如《彭湃之母》和《龍宮奇緣》等。白字戲的新時(shí)代印記說明它已不再是原始的祭祀戲劇，而是在與新時(shí)代的融合中發(fā)展，既能傳承古典精華，又能譜寫時(shí)代新風(fēng)，是具有復(fù)興與推廣價(jià)值的地方劇種。
（二）白字戲面臨的時(shí)代困境
1.白字戲的行業(yè)發(fā)展受到阻礙
歷經(jīng)中華人民共和國成立后的社會(huì)主義改造和受改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)新能力和水準(zhǔn)方面，白字戲各劇團(tuán)班社水平良莠不齊。老一輩藝人對(duì)白字戲的傳承大多采用言傳身教的師徒制方式，而在代際傳承中，因嚴(yán)格的師徒關(guān)系和童伶制的廢除容易導(dǎo)致白字戲藝術(shù)精髓的遺失，也無法形成整體藝術(shù)體系供后人學(xué)習(xí)。白字戲劇團(tuán)演出隊(duì)伍不穩(wěn)定，收入微薄，演員流動(dòng)性大，導(dǎo)致白字戲不僅在后續(xù)人才上面臨問題，就連基本的、高質(zhì)量的演出都難達(dá)成。
白字戲廣泛用于宗族祭祀、婚喪嫁娶等民間風(fēng)俗活動(dòng)，對(duì)線下場(chǎng)所的依賴性極強(qiáng)。自2020 年開始，白字戲劇團(tuán)的收入來源銳減，白字戲演出人員的生產(chǎn)生活不能得到保障。而白字戲劇團(tuán)中，大部分演出人員年事已高，文化程度相對(duì)較低，加上資金缺乏，難以借助新媒體平臺(tái)展開線上的大型集體演出，零散、不成體系的個(gè)人直播表演致使表演效果大打折扣，難以吸引廣大群眾。
2.白字戲的受眾群體呈縮減趨勢(shì)
首先，就語言而言，白字戲是以方言為媒介流傳的劇種。除了懂當(dāng)?shù)胤窖浴昂勇逶挕钡娜送猓獾厝藷o法聽懂，只能依靠字幕了解。就算是已經(jīng)唱了幾十年白字戲的老演員，面對(duì)新的劇目，也無法一下子聽懂，這是白字戲傳播最大的障礙。其次，白字戲的戲碼與其他劇種故事多有重復(fù)，難以在劇情上吸引新的受眾。雖然白字戲擁有《龍宮奇緣》等獨(dú)有劇目，但畢竟不多。最后，就年齡分層而言，老年人和部分中年人因青少年時(shí)的記憶和情感而喜愛白字戲，但當(dāng)今的年輕人對(duì)白字戲這一過于“老古董”的劇種明顯興趣不足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂文化的沖擊，也使青年群體逐步喪失對(duì)白字戲文化的興趣。當(dāng)?shù)亟逃铰浜?，?dǎo)致當(dāng)?shù)厝藢?duì)白字戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，缺乏文化認(rèn)同感。
3.白字戲的劇種創(chuàng)新相對(duì)艱難
戲曲藝術(shù)不僅要繼承傳統(tǒng)，更要推陳出新，劇種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在劇目和演出方式上，劇團(tuán)不僅需要迎合當(dāng)代審美的需求，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行重新演繹，還需要通過新的創(chuàng)作來豐富和發(fā)展白字戲，使白字戲保有持久的生命力。然而，在當(dāng)?shù)?，白字戲劇團(tuán)的資金主要用于演員工資發(fā)放、表演服裝購買等，劇團(tuán)資金和創(chuàng)作人才的有限導(dǎo)致白字戲劇團(tuán)難以進(jìn)行劇目創(chuàng)新。大部分白字戲劇團(tuán)的演出形式還是保持原來的“戲臺(tái)形式”，不僅受眾范圍小，還無法起到宣傳與推廣作用。
4.白字戲的演出受到市場(chǎng)局限
白字戲常見于傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，主要集中在村落、寺廟等場(chǎng)所進(jìn)行流動(dòng)演出。隨著時(shí)代發(fā)展及文化變遷，傳統(tǒng)活動(dòng)的減少或轉(zhuǎn)型壓縮了白字戲的展演空間。而官方劇場(chǎng)承辦的演出，又面臨電影院、網(wǎng)絡(luò)播放等沖擊，使白字戲的社會(huì)功能日益減弱。受民俗文化的影響，演出場(chǎng)所的不固定加大了人力物力的成本開銷，存在一定的市場(chǎng)局限性。
三、白字戲的時(shí)代價(jià)值——白字戲復(fù)興與推廣的可行性分析
1.白字戲的復(fù)興與推廣順應(yīng)國家文化政策，是國家文化復(fù)興的一部分
白字戲是國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方稀有劇種的代表。在政策方面，國家和政府高度關(guān)注和大力扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，使白字戲這一在民間市場(chǎng)中浮沉已久的地方稀有劇種獲得了復(fù)興的機(jī)會(huì)。借助國家和政府的扶持，白字戲可以獲得更多資金支持，用以更新設(shè)施和培養(yǎng)人才，可以達(dá)成與高校、音樂學(xué)院、政府部門等機(jī)構(gòu)的合作，搭建新平臺(tái)，利用更多資源推廣白字戲。白字戲用閩南方言演唱，閩南方言主要流傳于中國福建、中國臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。對(duì)國內(nèi)而言，白字戲的復(fù)興有利于促進(jìn)海峽兩岸交流；對(duì)國外而言，白字戲的復(fù)興有利于彰顯文明特色，加強(qiáng)對(duì)外交流。
2.白字戲是民間祭祀戲劇活化石，是海陸豐地區(qū)人民眷戀的文化遺產(chǎn)
就群眾基礎(chǔ)而言，白字戲承載著海陸豐等地區(qū)人民的情感，是當(dāng)?shù)氐臍v史文化見證。它通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物、故事、民俗等，記錄著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗、地方性知識(shí)等內(nèi)容。白字戲的許多經(jīng)典劇目在當(dāng)?shù)貜V為流傳，如《秦雪梅教子》《楊天梅》等，影響和教育了一代又一代海陸豐群眾。青年是國家的未來，激活青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和興趣是文化傳承的關(guān)鍵。如果能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕楦羞M(jìn)行深入融合，隨著當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，白字戲一定能夠在年輕人心中打下情感的烙印，在復(fù)興與推廣進(jìn)程中不斷發(fā)展。
3.白字戲具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與藝術(shù)魅力，是我國戲劇歷史上的瑰寶
白字戲的唱詞直白，有大量俚語、俗語入曲，非常貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?，故而群眾基礎(chǔ)扎實(shí)；唱曲唱腔中多用“啊咿噯”襯詞拉腔，故俗稱“啊咿噯”。復(fù)興和推廣白字戲不僅能向社會(huì)大眾傳播海陸豐地區(qū)的悠久歷史、社會(huì)生活和獨(dú)特文化，更重要的是能為我國傳統(tǒng)劇種的研究提供豐富的樣板和史料。白字戲的劇目、劇本、唱腔、曲牌、臉譜等藝術(shù)元素具有獨(dú)特性，在我國戲劇歷史上是獨(dú)具特色的瑰寶。白字戲?qū)ρ芯恐袊耖g戲劇，以及重新認(rèn)識(shí)中國戲劇史都有很高的歷史價(jià)值。
四、新時(shí)代白字戲的復(fù)興與推廣機(jī)制研究
（一）根植文化特色的定向推廣
白字戲根植于當(dāng)?shù)?，流傳于?dāng)?shù)兀c當(dāng)?shù)匚幕罹o密相連。復(fù)興白字戲可以按照受眾年齡或者偏好程度來制訂不同層次的推廣方案。以SIPS 模型為例，該模型主要經(jīng)歷共鳴—確認(rèn)—參加—擴(kuò)散四個(gè)過程（如圖1），即產(chǎn)品對(duì)用戶產(chǎn)生吸引力從而引發(fā)心理共鳴，然后通過外界的反饋?zhàn)鲞M(jìn)一步確認(rèn)，再參與產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)該產(chǎn)品分享的可能性。對(duì)白字戲而言，推廣的一系列過程與SIPS模型的導(dǎo)向是相適應(yīng)的。定向推廣可以以老戲迷群體為出發(fā)點(diǎn)。老戲迷群體對(duì)白字戲有最為原始和純粹的情感，極易產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同感，可作為重點(diǎn)受眾群體自發(fā)宣傳白字戲。針對(duì)該群體，可以舉辦多種聚集活動(dòng)，如聚會(huì)、座談會(huì)、免費(fèi)演出等，聆聽他們的意見與建議；也可以號(hào)召“祖孫行動(dòng)”，讓老戲迷帶上自家孫輩，讓小朋友浸染在最純正的白字戲文化環(huán)境中，促使戲迷們不斷分享白字戲，使白字戲一代又一代不斷地傳承下去，提高文化影響力。
圖1 基于SIPS模型的白字戲定向推廣理念
（二）潛在受眾群體的主動(dòng)吸納
從社會(huì)學(xué)理論差序格局和受眾主動(dòng)性的角度出發(fā)，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)對(duì)忠實(shí)觀眾、同方言群體、同鄉(xiāng)群體等進(jìn)行分析，提煉出不同受眾群體的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的推廣。例如，能夠聽懂“河洛話”的人群對(duì)字幕要求低，可以優(yōu)先推廣；家里有戲迷的群體可以利用家庭內(nèi)部的影響，走進(jìn)劇場(chǎng)，將觀看白字戲打造成海陸豐地區(qū)人民喜愛的活動(dòng)；對(duì)于語言不通的中小學(xué)生、年輕人等其他潛在受眾群體，相關(guān)教育部門應(yīng)與中小學(xué)通力合作，將白字戲傳統(tǒng)優(yōu)秀劇本與時(shí)代精神的深刻內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來，共同編寫白字戲音樂教材，通過為他們講述白字戲的歷史、白字戲的要義和白字戲?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊饬x來感染他們，激發(fā)他們的興趣，形成一種長期有效的推廣機(jī)制，努力使戲曲音樂教學(xué)成為海陸豐地區(qū)的特色教育。一旦受眾群體產(chǎn)生興趣，克服了“語言關(guān)”，白字戲的推廣就會(huì)從主動(dòng)走向被動(dòng)。以下是受眾主動(dòng)性推廣成本架構(gòu)圖（如圖2 所示）。
圖2 受眾主動(dòng)性及推廣成本架構(gòu)圖
（三）新媒體等多種介質(zhì)的參與
當(dāng)今時(shí)代是新媒體的時(shí)代，利用好新媒體是推廣的有效途徑?，F(xiàn)如今，眾多中國戲曲借助新媒體在新時(shí)代煥發(fā)出更多的生機(jī)活力。筆者在重點(diǎn)考查了微博、微信公眾號(hào)、抖音、B 站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后，發(fā)現(xiàn)與白字戲有關(guān)的圖文和視頻宣發(fā)數(shù)量并不算少，但質(zhì)量普遍不高，很多視頻陳舊且無字幕，一些圖文也沒有具體的介紹，很難打動(dòng)陌生人群。白字戲如果不能引發(fā)外界關(guān)注，就無法走出汕尾，無法打破地域限制。所以，對(duì)新媒體端宣傳的改進(jìn)，也是復(fù)興與推廣地方劇種的重要途徑。例如，可以在各個(gè)平臺(tái)運(yùn)營官方賬號(hào)，借鑒相聲、京劇等藝術(shù)形式的推廣手段，將視頻剪輯成小段，一段只講一個(gè)內(nèi)容點(diǎn)，講得有情懷且生動(dòng)，幫助其他人了解白字戲；對(duì)于零散、不成體系的個(gè)人直播表演問題，白字戲劇團(tuán)應(yīng)整頓隊(duì)伍，對(duì)無法使用新媒體平臺(tái)的部分高齡演出人員進(jìn)行耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)集體線上表演，保證白字戲演出的完整性。
（四）在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣
創(chuàng)新是新時(shí)代地方劇種發(fā)展的必由之路，地方劇種作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，要傳承發(fā)展，就必須創(chuàng)新。白字戲部分劇目存在生硬搬運(yùn)其他劇種、戲碼重復(fù)創(chuàng)意不足等缺點(diǎn)。同時(shí)，白字戲劇目的推廣和演出形式受時(shí)間、空間的局限。因此，要想創(chuàng)新演出形式，進(jìn)一步推廣白字戲，劇團(tuán)不僅要貼近百姓生活，吸收民間習(xí)俗元素，還要結(jié)合新時(shí)代精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出有時(shí)代精神的優(yōu)秀劇本，創(chuàng)作出令人賞心悅目的經(jīng)典戲曲劇目，以滿足現(xiàn)代人的審美需求，回歸戲劇藝術(shù)本真。
地方稀有劇種對(duì)稀有劇種當(dāng)?shù)囟裕钱?dāng)?shù)厝嗣袢罕婇L期生產(chǎn)生活實(shí)踐的歷史見證，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙谌牍茄?、世代相傳的精神?cái)富；對(duì)中華文明而言，地方文化是中華民族智慧的結(jié)晶、文明的瑰寶；對(duì)世界文明而言，各國的地方文化是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文希望能以白字戲?yàn)橥黄瓶?，分析地方劇種在新時(shí)代背景下發(fā)展的基礎(chǔ)，從個(gè)性中找到共性，為其他地方劇種的復(fù)興與推廣提供機(jī)制參考。分析白字戲在推廣過程中不同受眾群體的特點(diǎn)，能夠?qū)⑼茝V目標(biāo)層次化、精細(xì)化，使它更具有針對(duì)性，更能達(dá)到推廣效果，以新媒體為推廣媒介，在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣，能不斷創(chuàng)新地方劇種復(fù)興與推廣機(jī)制。
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歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。我們要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。黨和國家重視對(duì)地方稀有劇種的保護(hù)，取得了歷史性成就，地方稀有劇種保護(hù)問題得到了顯著的改善，但同人民群眾的愿望和期待相比，同建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)相比，同精神生活共同富裕的要求相比，還存在一些有待完善的環(huán)節(jié)。而新時(shí)代地方稀有劇種的復(fù)興與推廣機(jī)制的研究正好能夠彌補(bǔ)這方面的空缺。
一、白字戲——一種典型的地方稀有劇種
白字戲是流傳于我國廣東汕尾海陸豐地區(qū)的地方稀有劇種，因唱腔豐富優(yōu)美，貼近現(xiàn)實(shí)生活，堪稱民間藝術(shù)一絕。它記述了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，被譽(yù)為“民間祭祀戲劇的活化石”，與正字戲、西秦戲、花朝戲并稱廣東四大稀有劇種，并于2006 年被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白字戲用閩南語系旁支方言“河洛話”演唱，元末明初自閩南流入海陸豐等粵東地區(qū)，后來吸納竹馬、錢鼓、漁歌和潮劇音樂等民間藝術(shù)，逐步形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。白字戲融匯了海陸豐地區(qū)人民的文化模式和民俗傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇文化體系的重要組成部分。白字戲?qū)χ袊l(xiāng)土祭祀劇的研究，對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)戲劇，甚至重新構(gòu)建基于文化話語的多元戲劇理論都有典型意義。遺憾的是，如同許多瀕危的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果一樣，由于傳播現(xiàn)狀不容樂觀、受眾人群相對(duì)有限等因素，白字戲正在被人們淡忘。復(fù)興白字戲、推廣白字戲已經(jīng)成為不能再等的任務(wù)。
二、白字戲的時(shí)代境況——白字戲復(fù)興與推廣的立足點(diǎn)分析
廣東被譽(yù)為我國南方地區(qū)的“民間戲曲博物館”，因歷史悠久，文化特色鮮明，加上華僑華人眾多，為廣東地方戲劇帶來了豐富的語言、故事和藝術(shù)元素。20 世紀(jì)初，廣東地方戲劇紅極一時(shí)，不僅在戲劇藝術(shù)性、劇種多樣性、文化多元性等方面達(dá)到繁榮，也在特殊的歷史時(shí)期為民族團(tuán)結(jié)和文化傳承做出了重大貢獻(xiàn)。但是后來，受戰(zhàn)亂的影響，廣東地方戲劇發(fā)展陷入遲滯，出現(xiàn)了人才斷層、劇目流失等情況。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，隨著人們?cè)絹碓阶⒅乇Ｗo(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣東地方戲劇的發(fā)展遲滯問題得到緩解，但是以白字戲?yàn)榇淼牡胤较∮袆》N的生存環(huán)境仍有待進(jìn)一步改善。
（一）白字戲存在的文化土壤
白字戲與其他地方劇種一樣，自宋元興起以來便依賴于民間宗教、祭祀等活動(dòng)，如宗族祭祀、迎神表演、農(nóng)時(shí)慶典、紅白喜事等。與民俗共生是地方劇種生存的根本，民間戲劇演出也因此成為民眾鄉(xiāng)土文化生活的必備方式。地方劇種使人與人之間產(chǎn)生微妙的情感聯(lián)系，維系著樸素、溫柔的共同體意識(shí)，是每個(gè)地方自生自發(fā)的情感紐帶。
祭祀戲劇可分為宗教儀式戲劇、原始祭祀小戲與農(nóng)村祭祀戲劇三類。白字戲作為原始祭祀小戲的一種，最早期即為配合鄉(xiāng)社寺廟迎神賽會(huì)、宗祠祭祀等民間宗教活動(dòng)而產(chǎn)生。這一劇種根植于民間信仰和樸素生活，也應(yīng)復(fù)興于此。白字戲在中華人民共和國成立后，先是被確立為地方劇種，繼而接受了新的改造：（1）將民間劇班改造為官方劇團(tuán)；（2）由村社戲臺(tái)轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)劇院；（3）由封建戲轉(zhuǎn)為新社會(huì)?。唬?）廢除童伶制；（5）風(fēng)格由哀婉轉(zhuǎn)向激揚(yáng)。在這一系列改造之下，白字戲的原始生存形態(tài)被人為設(shè)計(jì)并改變。改革開放之后，白字戲因民間傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)而走出殿堂，重回鄉(xiāng)土，但面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
在與新時(shí)代的融合中，白字戲創(chuàng)造了屬于自己的新時(shí)代成就，如一系列短小精悍寓意深刻的白字小戲，以社會(huì)教育為主題的《和美》和《六合無彩》、以移風(fēng)易俗為主題的《婚慶之前》、以廉政教育為主題的《阿媽的歌謠》《領(lǐng)導(dǎo)的親筆信》和《公燭》、以禁毒教育為主題的《巧婦拒毒》、以精準(zhǔn)扶貧為主題的《裝》等。其中也不乏大型劇目，如《彭湃之母》和《龍宮奇緣》等。白字戲的新時(shí)代印記說明它已不再是原始的祭祀戲劇，而是在與新時(shí)代的融合中發(fā)展，既能傳承古典精華，又能譜寫時(shí)代新風(fēng)，是具有復(fù)興與推廣價(jià)值的地方劇種。
（二）白字戲面臨的時(shí)代困境
1.白字戲的行業(yè)發(fā)展受到阻礙
歷經(jīng)中華人民共和國成立后的社會(huì)主義改造和受改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)新能力和水準(zhǔn)方面，白字戲各劇團(tuán)班社水平良莠不齊。老一輩藝人對(duì)白字戲的傳承大多采用言傳身教的師徒制方式，而在代際傳承中，因嚴(yán)格的師徒關(guān)系和童伶制的廢除容易導(dǎo)致白字戲藝術(shù)精髓的遺失，也無法形成整體藝術(shù)體系供后人學(xué)習(xí)。白字戲劇團(tuán)演出隊(duì)伍不穩(wěn)定，收入微薄，演員流動(dòng)性大，導(dǎo)致白字戲不僅在后續(xù)人才上面臨問題，就連基本的、高質(zhì)量的演出都難達(dá)成。
白字戲廣泛用于宗族祭祀、婚喪嫁娶等民間風(fēng)俗活動(dòng)，對(duì)線下場(chǎng)所的依賴性極強(qiáng)。自2020 年開始，白字戲劇團(tuán)的收入來源銳減，白字戲演出人員的生產(chǎn)生活不能得到保障。而白字戲劇團(tuán)中，大部分演出人員年事已高，文化程度相對(duì)較低，加上資金缺乏，難以借助新媒體平臺(tái)展開線上的大型集體演出，零散、不成體系的個(gè)人直播表演致使表演效果大打折扣，難以吸引廣大群眾。
2.白字戲的受眾群體呈縮減趨勢(shì)
首先，就語言而言，白字戲是以方言為媒介流傳的劇種。除了懂當(dāng)?shù)胤窖浴昂勇逶挕钡娜送猓獾厝藷o法聽懂，只能依靠字幕了解。就算是已經(jīng)唱了幾十年白字戲的老演員，面對(duì)新的劇目，也無法一下子聽懂，這是白字戲傳播最大的障礙。其次，白字戲的戲碼與其他劇種故事多有重復(fù)，難以在劇情上吸引新的受眾。雖然白字戲擁有《龍宮奇緣》等獨(dú)有劇目，但畢竟不多。最后，就年齡分層而言，老年人和部分中年人因青少年時(shí)的記憶和情感而喜愛白字戲，但當(dāng)今的年輕人對(duì)白字戲這一過于“老古董”的劇種明顯興趣不足。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)泛娛樂文化的沖擊，也使青年群體逐步喪失對(duì)白字戲文化的興趣。當(dāng)?shù)亟逃铰浜?，?dǎo)致當(dāng)?shù)厝藢?duì)白字戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，缺乏文化認(rèn)同感。
3.白字戲的劇種創(chuàng)新相對(duì)艱難
戲曲藝術(shù)不僅要繼承傳統(tǒng)，更要推陳出新，劇種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在劇目和演出方式上，劇團(tuán)不僅需要迎合當(dāng)代審美的需求，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行重新演繹，還需要通過新的創(chuàng)作來豐富和發(fā)展白字戲，使白字戲保有持久的生命力。然而，在當(dāng)?shù)?，白字戲劇團(tuán)的資金主要用于演員工資發(fā)放、表演服裝購買等，劇團(tuán)資金和創(chuàng)作人才的有限導(dǎo)致白字戲劇團(tuán)難以進(jìn)行劇目創(chuàng)新。大部分白字戲劇團(tuán)的演出形式還是保持原來的“戲臺(tái)形式”，不僅受眾范圍小，還無法起到宣傳與推廣作用。
4.白字戲的演出受到市場(chǎng)局限
白字戲常見于傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，主要集中在村落、寺廟等場(chǎng)所進(jìn)行流動(dòng)演出。隨著時(shí)代發(fā)展及文化變遷，傳統(tǒng)活動(dòng)的減少或轉(zhuǎn)型壓縮了白字戲的展演空間。而官方劇場(chǎng)承辦的演出，又面臨電影院、網(wǎng)絡(luò)播放等沖擊，使白字戲的社會(huì)功能日益減弱。受民俗文化的影響，演出場(chǎng)所的不固定加大了人力物力的成本開銷，存在一定的市場(chǎng)局限性。
三、白字戲的時(shí)代價(jià)值——白字戲復(fù)興與推廣的可行性分析
1.白字戲的復(fù)興與推廣順應(yīng)國家文化政策，是國家文化復(fù)興的一部分
白字戲是國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方稀有劇種的代表。在政策方面，國家和政府高度關(guān)注和大力扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，使白字戲這一在民間市場(chǎng)中浮沉已久的地方稀有劇種獲得了復(fù)興的機(jī)會(huì)。借助國家和政府的扶持，白字戲可以獲得更多資金支持，用以更新設(shè)施和培養(yǎng)人才，可以達(dá)成與高校、音樂學(xué)院、政府部門等機(jī)構(gòu)的合作，搭建新平臺(tái)，利用更多資源推廣白字戲。白字戲用閩南方言演唱，閩南方言主要流傳于中國福建、中國臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。對(duì)國內(nèi)而言，白字戲的復(fù)興有利于促進(jìn)海峽兩岸交流；對(duì)國外而言，白字戲的復(fù)興有利于彰顯文明特色，加強(qiáng)對(duì)外交流。
2.白字戲是民間祭祀戲劇活化石，是海陸豐地區(qū)人民眷戀的文化遺產(chǎn)
就群眾基礎(chǔ)而言，白字戲承載著海陸豐等地區(qū)人民的情感，是當(dāng)?shù)氐臍v史文化見證。它通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物、故事、民俗等，記錄著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗、地方性知識(shí)等內(nèi)容。白字戲的許多經(jīng)典劇目在當(dāng)?shù)貜V為流傳，如《秦雪梅教子》《楊天梅》等，影響和教育了一代又一代海陸豐群眾。青年是國家的未來，激活青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和興趣是文化傳承的關(guān)鍵。如果能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕楦羞M(jìn)行深入融合，隨著當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，白字戲一定能夠在年輕人心中打下情感的烙印，在復(fù)興與推廣進(jìn)程中不斷發(fā)展。
3.白字戲具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與藝術(shù)魅力，是我國戲劇歷史上的瑰寶
白字戲的唱詞直白，有大量俚語、俗語入曲，非常貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?，故而群眾基礎(chǔ)扎實(shí)；唱曲唱腔中多用“啊咿噯”襯詞拉腔，故俗稱“啊咿噯”。復(fù)興和推廣白字戲不僅能向社會(huì)大眾傳播海陸豐地區(qū)的悠久歷史、社會(huì)生活和獨(dú)特文化，更重要的是能為我國傳統(tǒng)劇種的研究提供豐富的樣板和史料。白字戲的劇目、劇本、唱腔、曲牌、臉譜等藝術(shù)元素具有獨(dú)特性，在我國戲劇歷史上是獨(dú)具特色的瑰寶。白字戲?qū)ρ芯恐袊耖g戲劇，以及重新認(rèn)識(shí)中國戲劇史都有很高的歷史價(jià)值。
四、新時(shí)代白字戲的復(fù)興與推廣機(jī)制研究
（一）根植文化特色的定向推廣
白字戲根植于當(dāng)?shù)?，流傳于?dāng)?shù)兀c當(dāng)?shù)匚幕罹o密相連。復(fù)興白字戲可以按照受眾年齡或者偏好程度來制訂不同層次的推廣方案。以SIPS 模型為例，該模型主要經(jīng)歷共鳴—確認(rèn)—參加—擴(kuò)散四個(gè)過程（如圖1），即產(chǎn)品對(duì)用戶產(chǎn)生吸引力從而引發(fā)心理共鳴，然后通過外界的反饋?zhàn)鲞M(jìn)一步確認(rèn)，再參與產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)該產(chǎn)品分享的可能性。對(duì)白字戲而言，推廣的一系列過程與SIPS模型的導(dǎo)向是相適應(yīng)的。定向推廣可以以老戲迷群體為出發(fā)點(diǎn)。老戲迷群體對(duì)白字戲有最為原始和純粹的情感，極易產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同感，可作為重點(diǎn)受眾群體自發(fā)宣傳白字戲。針對(duì)該群體，可以舉辦多種聚集活動(dòng)，如聚會(huì)、座談會(huì)、免費(fèi)演出等，聆聽他們的意見與建議；也可以號(hào)召“祖孫行動(dòng)”，讓老戲迷帶上自家孫輩，讓小朋友浸染在最純正的白字戲文化環(huán)境中，促使戲迷們不斷分享白字戲，使白字戲一代又一代不斷地傳承下去，提高文化影響力。
圖1 基于SIPS模型的白字戲定向推廣理念
（二）潛在受眾群體的主動(dòng)吸納
從社會(huì)學(xué)理論差序格局和受眾主動(dòng)性的角度出發(fā)，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)對(duì)忠實(shí)觀眾、同方言群體、同鄉(xiāng)群體等進(jìn)行分析，提煉出不同受眾群體的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的推廣。例如，能夠聽懂“河洛話”的人群對(duì)字幕要求低，可以優(yōu)先推廣；家里有戲迷的群體可以利用家庭內(nèi)部的影響，走進(jìn)劇場(chǎng)，將觀看白字戲打造成海陸豐地區(qū)人民喜愛的活動(dòng)；對(duì)于語言不通的中小學(xué)生、年輕人等其他潛在受眾群體，相關(guān)教育部門應(yīng)與中小學(xué)通力合作，將白字戲傳統(tǒng)優(yōu)秀劇本與時(shí)代精神的深刻內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來，共同編寫白字戲音樂教材，通過為他們講述白字戲的歷史、白字戲的要義和白字戲?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊饬x來感染他們，激發(fā)他們的興趣，形成一種長期有效的推廣機(jī)制，努力使戲曲音樂教學(xué)成為海陸豐地區(qū)的特色教育。一旦受眾群體產(chǎn)生興趣，克服了“語言關(guān)”，白字戲的推廣就會(huì)從主動(dòng)走向被動(dòng)。以下是受眾主動(dòng)性推廣成本架構(gòu)圖（如圖2 所示）。
圖2 受眾主動(dòng)性及推廣成本架構(gòu)圖
（三）新媒體等多種介質(zhì)的參與
當(dāng)今時(shí)代是新媒體的時(shí)代，利用好新媒體是推廣的有效途徑?，F(xiàn)如今，眾多中國戲曲借助新媒體在新時(shí)代煥發(fā)出更多的生機(jī)活力。筆者在重點(diǎn)考查了微博、微信公眾號(hào)、抖音、B 站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后，發(fā)現(xiàn)與白字戲有關(guān)的圖文和視頻宣發(fā)數(shù)量并不算少，但質(zhì)量普遍不高，很多視頻陳舊且無字幕，一些圖文也沒有具體的介紹，很難打動(dòng)陌生人群。白字戲如果不能引發(fā)外界關(guān)注，就無法走出汕尾，無法打破地域限制。所以，對(duì)新媒體端宣傳的改進(jìn)，也是復(fù)興與推廣地方劇種的重要途徑。例如，可以在各個(gè)平臺(tái)運(yùn)營官方賬號(hào)，借鑒相聲、京劇等藝術(shù)形式的推廣手段，將視頻剪輯成小段，一段只講一個(gè)內(nèi)容點(diǎn)，講得有情懷且生動(dòng)，幫助其他人了解白字戲；對(duì)于零散、不成體系的個(gè)人直播表演問題，白字戲劇團(tuán)應(yīng)整頓隊(duì)伍，對(duì)無法使用新媒體平臺(tái)的部分高齡演出人員進(jìn)行耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)集體線上表演，保證白字戲演出的完整性。
（四）在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣
創(chuàng)新是新時(shí)代地方劇種發(fā)展的必由之路，地方劇種作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，要傳承發(fā)展，就必須創(chuàng)新。白字戲部分劇目存在生硬搬運(yùn)其他劇種、戲碼重復(fù)創(chuàng)意不足等缺點(diǎn)。同時(shí)，白字戲劇目的推廣和演出形式受時(shí)間、空間的局限。因此，要想創(chuàng)新演出形式，進(jìn)一步推廣白字戲，劇團(tuán)不僅要貼近百姓生活，吸收民間習(xí)俗元素，還要結(jié)合新時(shí)代精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出有時(shí)代精神的優(yōu)秀劇本，創(chuàng)作出令人賞心悅目的經(jīng)典戲曲劇目，以滿足現(xiàn)代人的審美需求，回歸戲劇藝術(shù)本真。
地方稀有劇種對(duì)稀有劇種當(dāng)?shù)囟裕钱?dāng)?shù)厝嗣袢罕婇L期生產(chǎn)生活實(shí)踐的歷史見證，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙谌牍茄?、世代相傳的精神?cái)富；對(duì)中華文明而言，地方文化是中華民族智慧的結(jié)晶、文明的瑰寶；對(duì)世界文明而言，各國的地方文化是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文希望能以白字戲?yàn)橥黄瓶?，分析地方劇種在新時(shí)代背景下發(fā)展的基礎(chǔ)，從個(gè)性中找到共性，為其他地方劇種的復(fù)興與推廣提供機(jī)制參考。分析白字戲在推廣過程中不同受眾群體的特點(diǎn)，能夠?qū)⑼茝V目標(biāo)層次化、精細(xì)化，使它更具有針對(duì)性，更能達(dá)到推廣效果，以新媒體為推廣媒介，在推廣中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推廣，能不斷創(chuàng)新地方劇種復(fù)興與推廣機(jī)制。
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