□祝岷玉

后人類一詞最初是指人類的自然演化。作為一個(gè)舶來詞，后人類主義(posthumanism)有兩種解釋：一個(gè)是post-humanism，另一個(gè)是posthuman-ism。post-humanism 的側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在humanism(人文主義)之后，這是基于西方悠久的人文主義傳統(tǒng)來探討人文主義中的一些問題，比如，人類中心主義的一些缺陷，二元對(duì)立思維的一些弊端，?？?、德里達(dá)、德勒茲等人的一些思想就體現(xiàn)了post-humanism。而posthuman-ism 的側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是posthuman，也就是后人類，這是基于當(dāng)今社會(huì)科技的迅猛發(fā)展，人工智能、生物工程、基因技術(shù)、納米技術(shù)等的發(fā)展，各種科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)前所未有的繁榮，科技的發(fā)展給人帶來了新的生命形式，如哈拉維、凱瑟琳·海勒所述的理論。而科幻作品大都包含對(duì)后人類的構(gòu)想與反思，是研究后人類的一項(xiàng)重要材料。萊姆的科幻作品大都集中寫于19 世紀(jì)五六十年代，包括《伊甸》《索拉里斯星》《機(jī)器人大師》《其主之聲》《慘敗》等，這些作品繼承了東歐文學(xué)的諷刺傳統(tǒng)，將科技、民間故事、神話等結(jié)合在一起，并包含控制論、后人類、數(shù)學(xué)和哲學(xué)等方面，具有極高的文學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。他的作品對(duì)人和宇宙的關(guān)系有著更深刻的描述，也給人帶來了更多的回味和思考。雖然萊姆的作品被翻譯成四十多種語(yǔ)言，并在多國(guó)熱銷，但是他的譯著進(jìn)入中國(guó)時(shí)間較晚。2021 年，譯林出版社集中翻譯了他的六部科幻作品，本文則選取這六部作品之一的《未來學(xué)大會(huì)》，探討萊姆的后人類觀，并展開深入思考。

一、身體的建構(gòu)

凱瑟琳·海勒在《我們何以成為后人類》的開篇便劃分出了身體邊界的三次變動(dòng)歷程：第一階段是信息實(shí)體，信息被概念化為與物質(zhì)形態(tài)相分離的實(shí)體；第二階段為賽博人，也就是有機(jī)生命和無機(jī)生命的混合體；第三階段則是后人類，是人類重新認(rèn)識(shí)并且定義的新人類。而在過去影視文學(xué)中體現(xiàn)后人類身體的大致可以分為三類：第一，身體沒有變化，而擁有了超凡能力，如永生、青春永駐、特異功能等；第二，身體與科技、機(jī)器相結(jié)合，如賽博人、機(jī)械內(nèi)外骨骼等；第三，身體發(fā)生變異，如共生，任意改變形體、喪尸等。這些都是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生物理論做出的對(duì)未來人類身體改變的設(shè)想。而在《未來學(xué)大會(huì)》中，萊姆后人類身體的異變主要體現(xiàn)在形體、語(yǔ)言和觀念上。

（一）形體的變化

主角伊揚(yáng)·蒂赫吸入過多的致幻劑，發(fā)現(xiàn)自己出現(xiàn)了異變：膝蓋以下正在伸出根須，膝蓋以上正在變綠，胳膊上開始發(fā)芽，花苞迅即打開，而周圍的人也發(fā)生了變化等。而在解凍醒來后，人類已經(jīng)成為新人類，身體可以隨意改變，比如，女人額頭上顯示著動(dòng)畫，耳朵伸出微小的舌頭或骨架，還可以安裝可拆卸的機(jī)械假手等?，F(xiàn)實(shí)中蒂赫的朋友教授則做了“芭芭拉119-859-21 移15 退”手術(shù)：安裝的人工腿、插著發(fā)音器的氣管、胸架上的塑料窗、由夾子和訂書釘夾著的心臟、黃銅鑄造的右手。形體發(fā)生的異變既可能是異化的，又可能是人為的。異化的變異類似基因突變，轉(zhuǎn)換外表的形態(tài)可能是動(dòng)物甚至植物。而人為的變異則是將身體與機(jī)械結(jié)合，延續(xù)人的生命進(jìn)行的改造，或者是通過某種媒介對(duì)人體進(jìn)行延伸。而美國(guó)哲學(xué)家哈拉維在其作品《賽博格宣言》中論述，“賽博格是一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是一種科幻小說的人物?！边@種形體上的變化建立在一種對(duì)未來的想象中，但是又和現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，如心臟病人安裝的心臟起搏器、殘疾人的義肢、聽障患者的助聽器等。

（二）語(yǔ)言的變化

語(yǔ)言變化主要體現(xiàn)在詞匯方面。比如腳，有一腳、兩腳、三腳人、四腳樣、腳地、腳物、腳態(tài)、全腳群體、腳果、腳無鐐銬、無腳、缺腳、去腳、去腳主義、腳崇拜、腳胎、腳回、進(jìn)腳、出腳、腳性質(zhì)、兩腳極權(quán)主義等。這些讓人摸不著頭腦的且無意義的生造詞出現(xiàn)，并將在未來使用。正如沃爾夫假說，語(yǔ)言會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)世界的方式，說不同語(yǔ)言的人會(huì)形成不同的世界觀，從而對(duì)這個(gè)世界有不同的思考。小說中這樣繁雜的詞匯在實(shí)際生活中是不必要的，所以萊姆通過這樣滑稽的方式其實(shí)是批判這種無意義的生搬硬造語(yǔ)言的方式，這并不遵循語(yǔ)言發(fā)展的邏輯，也不符合語(yǔ)言交際功能的發(fā)展。這種情況的發(fā)生是無意義、無邏輯且混亂的。

（三）觀念的變化

觀念上的改變則滲透在日常生活中。如機(jī)器人也擁有了智慧和情感，聰明的機(jī)器會(huì)先考慮怎樣做更劃得來，是完成給定的任務(wù)呢，還是想法子逃避這個(gè)任務(wù)。還有一種特殊現(xiàn)象叫作“智障模擬”，或者“白癡模仿主義”，是指將自己偽裝成很笨的電腦，這樣便可以一勞永逸，再也沒人來打擾。然而機(jī)器人的衰老報(bào)廢問題卻仍然沒有解決，于是小說中描寫了偶爾還能看到陰溝里趴著自中止或自關(guān)機(jī)的機(jī)器人。萊姆在書中借賽明頓先生表達(dá)了跟技術(shù)進(jìn)步相比，法律總是滯后的，所以才會(huì)出現(xiàn)這些凄涼的景觀、可悲的現(xiàn)象。

萊姆充滿諷刺意味的表述，代表著他對(duì)后人類身體的態(tài)度：人類的身體并非都往好的方向發(fā)展，甚至?xí)絹碓皆愀狻＠每茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類在各個(gè)方面全面升級(jí)似乎并不總是如人類想象一般美好，所以對(duì)于后人類，人類還需要進(jìn)行更審慎的思考。科學(xué)技術(shù)是沒有善惡之分的，但是人性禁不住考量，所以如何正確使用科學(xué)技術(shù)，是值得我們深思的。

二、社會(huì)的建構(gòu)

本文中的社會(huì)集中于烏托邦的書寫。烏托邦來自英國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)者托馬斯·莫爾的一本游記《烏托邦》。同時(shí)，這本書也是歐洲第一本空想社會(huì)主義著作。17 世紀(jì)，隨著李爾新地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文新生物學(xué)的發(fā)展，烏托邦拓展了時(shí)空觀念。19 世紀(jì)社會(huì)主義的興起，又使烏托邦變?yōu)殛P(guān)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的一種可能性。而以英國(guó)赫胥黎所著的《美麗的新世界》、英國(guó)喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》和《一九八四》，以及俄國(guó)扎米亞京的《我們》為代表的反烏托邦作品則描繪反面的理想社會(huì)。當(dāng)下科幻題材的作品，無論是科幻小說還是科幻電影，抑或科幻漫畫等，烏托邦都成為一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、充滿美好、沒有任何煩惱的獨(dú)立世界，一種虛幻的愿景，而大部分科幻題材作品在烏托邦式的美好圖景下都隱含了反烏托邦，以及對(duì)虛幻的焦慮。

（一）虛幻的烏托邦

在《未來學(xué)大會(huì)》中，美好的圖景是由致幻劑帶來的，在虛幻的世界里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有犯罪，沒有貧窮，沒有任何的危機(jī)和歧視。知識(shí)可以靠食用藥劑獲得，形體可以靠手術(shù)任意改變，兩個(gè)女人也可以生孩子，而朋友可以由自己的意識(shí)分類出來，甚至你還可以再一次進(jìn)入更虛幻的世界。而這里的孩子們服用一種正字汽水來學(xué)習(xí)讀寫，所有日用品，包括藝術(shù)品，都供應(yīng)充足，價(jià)格低廉。在餐館里，各式各樣的自動(dòng)服務(wù)員環(huán)繞著、服務(wù)著每一位顧客，每一個(gè)自動(dòng)服務(wù)員的功能都很專一。現(xiàn)代生活的方便和舒適在這個(gè)虛幻的世界里體現(xiàn)得淋漓盡致，超乎想象。在這里可以說是絲毫沒有煩惱和憂愁，即便是有，也可以通過藥劑化解掉，這個(gè)世界就像烏托邦一樣美好。

（二）殘酷的現(xiàn)實(shí)

與美好的虛幻世界相對(duì)應(yīng)的是無比殘酷的現(xiàn)實(shí)：物質(zhì)的貧瘠和精神的虛無并行，甚至身體也發(fā)生了可怕的異化。街上行人們身披滿是補(bǔ)丁和洞眼的破布，許多人還身纏繃帶，打著石膏。有些人只穿著內(nèi)衣，身上確是斑斑點(diǎn)點(diǎn)，背上還長(zhǎng)著鬃毛。高位截肢和半身癱瘓的人們坐在裝著小輪子的木板上，一邊在路面上滑行，一邊高聲說笑。女人耳朵像大象耳朵一樣耷拉著，有的男人頭上長(zhǎng)著角，用最優(yōu)雅挺拔的身姿挎著一束束舊報(bào)紙、稻草或麻袋。人們沉浸在虛幻的假象之中，幻想著自己擁有一切，但其實(shí)一無所有。

這看似荒謬、不可思議的事情并非什么陰謀，而是因?yàn)槿祟惖母黜?xiàng)危機(jī)達(dá)到了不可解決的地步：城市、生態(tài)、污染、能源、糧食、科技、軍事、政治等，正是出于對(duì)人類最深切的同情，為了最高的人道主義理由，才實(shí)行了這場(chǎng)化學(xué)騙局，這種偽裝把世界打扮成跟現(xiàn)實(shí)完全相反、光鮮亮麗的樣子。這種人的完全的主體意識(shí)的喪失，甚至基本需求都得不到保障，個(gè)體與群體都沉溺在虛幻的幸福之中，正是萊姆對(duì)后人類以及倫理的焦慮。所以，這樣的虛幻的美好圖景式的烏托邦更值得我們警惕。正如詹姆遜在《未來考古學(xué)》中開篇明確提出的，政治形態(tài)中的烏托邦不同于文學(xué)形態(tài)中的烏托邦，烏托邦的意義本就不在于指導(dǎo)具體的政治實(shí)踐，而是對(duì)未來產(chǎn)生一種希冀。所以，現(xiàn)實(shí)存在的烏托邦必然和構(gòu)想中的烏托邦存在差異與矛盾，我們要辯證看待，理性思考小說中建構(gòu)的烏托邦。

三、生態(tài)的建構(gòu)

（一）三種議案的提出

人類究竟應(yīng)該怎么辦？萊姆在小說中也思考了這個(gè)問題，這正照應(yīng)了小說主題“未來學(xué)”，這是一場(chǎng)關(guān)于人類未來的探討大會(huì)，所思考和決定的是未來人類的命運(yùn)。小說中提出了三種議案：一是態(tài)度重構(gòu)，利用逆反醇將人們對(duì)美好事物的態(tài)度與丑惡事物的態(tài)度置換，這樣人們就會(huì)厭惡舒適富足、優(yōu)雅高貴，相反擁擠、貧困、丑陋、缺衣少食將成為人們至高無上的追求。二是逆時(shí)，利用逆時(shí)劑將人生的主觀時(shí)間逆轉(zhuǎn)，這樣出生即是老人，而死亡就是嬰孩。三是缸中之腦，也就是只保留大腦意識(shí)，而將身體去除。其實(shí)這三種提案更像是萊姆的諷刺，而真正的關(guān)于問題的答案，萊姆則在小說結(jié)尾將問題拋向了讀者，將問題深化，導(dǎo)向了未知論。小說結(jié)尾蒂赫回到了未來學(xué)大會(huì)的前一天：德林根鮑姆教授，那個(gè)一絲不茍的瑞士人，正蹲在墻邊，靠手電筒那點(diǎn)暈黃的光，用一支自來水筆修訂他的論文，他這個(gè)緊張激烈的動(dòng)作，標(biāo)志著未來學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)探討的第二天正式開始。前面的一切似乎都是幻象，但是未來的一切都是一段未知的旅程。

（二）對(duì)未來的思考

正如福山所說的我們，現(xiàn)在正處于一個(gè)分水嶺，但是我們誰都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。我們無法評(píng)價(jià)現(xiàn)在所做的選擇究竟是正確還是錯(cuò)誤，會(huì)不會(huì)把人類引入困境，同時(shí)，我們又確實(shí)被技術(shù)裹挾向前，無法停止前進(jìn)的步伐。福山探討生物科技革命的后果是在冷戰(zhàn)之后，他在書中討論了我們對(duì)技術(shù)的擔(dān)憂，對(duì)生物技術(shù)的管制，以及人的權(quán)利、本性和尊嚴(yán)等一系列問題，而新世紀(jì)，我們面臨的技術(shù)得到了很大的提升，形式也是不同的，但是技術(shù)背后所存在的問題和隱憂卻依然存在。而經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)的萊姆對(duì)這些問題同樣有深刻的思考，所以我們考慮人類未來的同時(shí)，應(yīng)該更注意當(dāng)下的決策。

萊姆在小說中通過一種悲劇的現(xiàn)實(shí)和美好的虛擬來展現(xiàn)群體的迷失與無力。主角蒂赫重新回到了最初的源頭，是一種回溯與重構(gòu)，將問題又導(dǎo)向根源。萊姆的小說表現(xiàn)出一種對(duì)后人類的悲觀傾向和消極態(tài)度，而羅西·布拉依多蒂在《后人類》中持另一種態(tài)度：“這種聯(lián)合往往是消極性的，好比一個(gè)脆弱的共有體，即人和非人環(huán)境在面對(duì)共同威脅時(shí)候的相互聯(lián)系的全球意識(shí)?！彼晕覀儜?yīng)該正視萊姆的思考，但無須感到恐懼和排斥。而是尋找一種合理的使用方法，使技術(shù)更好地與人類結(jié)合，創(chuàng)造出更光明美好的未來。

《未來學(xué)大會(huì)》是萊姆1971 年出版的小說，在19 世紀(jì)六七十年代，那個(gè)時(shí)候未來學(xué)家對(duì)未來的憂慮在小說里面得到了體現(xiàn)，如人口爆炸問題、生態(tài)環(huán)境問題等。萊姆在小說中用一種詼諧幽默的筆調(diào)和諷刺的手法，將現(xiàn)實(shí)問題放置于一種極端境地，來引起人們的思考，在21 世紀(jì)的今天，這些問題同樣值得我們思考。而后人類反思“人類”概念本身，與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)想未來人類的存在，將幫助我們思考人類現(xiàn)在是什么，又需要什么，并且在未來還想成為什么，促使我們將當(dāng)下的美好希望與訴求進(jìn)行實(shí)踐，推動(dòng)人類發(fā)展前進(jìn)。