付常春

摘 要：人工智能的發(fā)展意味著新的技術(shù)革命的到來，社會(huì)發(fā)展由此進(jìn)入了新的歷史階段，這為馬克思恩格斯提出的“人的自由而全面的發(fā)展”的美好愿景創(chuàng)造了新的可能性。人工智能作為社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，人們正在不斷探索和發(fā)現(xiàn)，并將其轉(zhuǎn)化為新的發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。近些年人工智能逐漸運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)提供了新型的勞動(dòng)力量、更加充裕的自由時(shí)間和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這些新的條件為社會(huì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇；與此同時(shí)，人工智能的運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)的綱常倫理產(chǎn)生了巨大的沖擊，“勞動(dòng)威脅論”“人的主體地位喪失”“影響社會(huì)公平正義”引發(fā)社會(huì)熱議，人工智能的發(fā)展也因此遇到挑戰(zhàn)。未來的人工智能發(fā)展需要人們及時(shí)反思，“美好生活”的愿景才能早日得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人工智能；美好生活；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ００46 — ０6

一、重要機(jī)遇：人工智能助力美好生活的實(shí)現(xiàn)

人工智能的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)于“美好生活”的實(shí)現(xiàn)有極大地促進(jìn)作用。人工智能的出現(xiàn)，制造出了各式各樣的新型的智能機(jī)器人及其輔助系統(tǒng)，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提供了新型勞動(dòng)力量，人們擁有了更多的自由時(shí)間追求自己的理想抱負(fù)，同時(shí)也為科技發(fā)展帶來了先進(jìn)的技術(shù)，在不同領(lǐng)域逐步實(shí)現(xiàn)重大突破。

（一）提供了新型的勞動(dòng)力量

勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象作為三個(gè)基本要素，是人們勞動(dòng)過程中不可或缺的一部分。在勞動(dòng)過程中，人類通過創(chuàng)造和利用勞動(dòng)工具，不斷創(chuàng)造或改變著勞動(dòng)對(duì)象，為整個(gè)社會(huì)服務(wù)，在勞動(dòng)過程中人處于主導(dǎo)性的地位。馬克思指出：“技術(shù)的本質(zhì)是人體的延伸，是為了放大人體的功能或減輕人體器官的勞累等”①當(dāng)人類在創(chuàng)造勞動(dòng)工具時(shí)，其目的是為了借助外力減輕人類自身的負(fù)擔(dān)，提高工作效率。例如發(fā)明汽車，減輕人類徒步行走的負(fù)擔(dān)；利用機(jī)器生產(chǎn)，減少人們的勞動(dòng)時(shí)間和效率；創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)，便利了人們的日常生活等。技術(shù)的不斷進(jìn)步其最終目的是為了給人類服務(wù)，減少人類在生活過程中因重復(fù)簡單勞動(dòng)而不能有自己的發(fā)展空間的現(xiàn)象。

在人工智能出現(xiàn)以前，將工具、器械簡單地看做人類輔助工具，是毋庸置疑的。人類也通過使用這些工具，減輕了體力上的負(fù)擔(dān)，提升了工作效率，但是工具、器械沒有獨(dú)立完成工作的能力，需要依靠人類的雙手、智慧完成指定的工作。而當(dāng)前人工智能的發(fā)展，智能機(jī)器人擁有了計(jì)算能力，它不再是人類身體器官的簡單延伸，而是模仿人們的思維，而且機(jī)器人擁有比人更健壯的身體，更強(qiáng)大的智慧程序，可以獨(dú)立發(fā)揮自己的功能，從而代替人的部分勞動(dòng)。

人工智能發(fā)展是人類意識(shí)的模擬，通過技術(shù)手段，

將人的思維、意識(shí)賦予智能化的工具中，從而為人類服務(wù)，成為社會(huì)中新型的勞動(dòng)力量，人類在身體上可以得到適度的解放。從個(gè)人層面來說，重復(fù)的、機(jī)械的勞動(dòng)由機(jī)器代替，減少了人們的重復(fù)勞動(dòng)，提升了工作效率。例如會(huì)計(jì)、翻譯等行業(yè)，依托人與智能機(jī)器的合作，能夠減輕相關(guān)從業(yè)人員的負(fù)擔(dān)。從社會(huì)層面來說，大數(shù)據(jù)、安全監(jiān)控等技術(shù)的出現(xiàn)成為維護(hù)社會(huì)秩序的輔助手段。從整體來看，人工智能的發(fā)展是有利于國家發(fā)展的。當(dāng)前人工智能逐步由傳統(tǒng)產(chǎn)品智能化研發(fā)轉(zhuǎn)向智能技術(shù)化產(chǎn)品的研發(fā)，給社會(huì)發(fā)展帶來了重要的發(fā)展機(jī)遇。

如果說過去技術(shù)研發(fā)出來的是勞動(dòng)工具，現(xiàn)在智能機(jī)器人則是新型的勞動(dòng)者。人工智能背景下，人們將研制出各種智能機(jī)器，通過智能系統(tǒng)，控制機(jī)器的行為及決策，從而使機(jī)器具備了人的勞動(dòng)能力，甚至在某些方面可以超過勞動(dòng)者自身的能力。因此，當(dāng)人工智能發(fā)展成熟，機(jī)器將由勞動(dòng)工具擁有勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者的雙重角色，不再由人參與勞動(dòng)過程，機(jī)器成為工作的樞紐，擁有強(qiáng)大的思維能力和勞動(dòng)能力，最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展所需的新型的勞動(dòng)力量。

（二）提供了充裕的自由時(shí)間

過去，人們的勞動(dòng)為維持生計(jì)服務(wù)，需要大量的腦力和體力來支撐，在勞動(dòng)過程中，人們通過花費(fèi)大量時(shí)間工作，來滿足生活的需要。然而人們?cè)谶@種勞動(dòng)過程中幸福感是極弱的，被迫勞動(dòng)導(dǎo)致人們的“勞動(dòng)異化”，進(jìn)而成為人類發(fā)展過程中的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)。

馬克思將人類的勞動(dòng)分為“奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)?！雹倥蹌趧?dòng)存在于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)中，除了奴隸主有資產(chǎn)，其他的勞動(dòng)者都是被奴役的對(duì)象，承受著身體與精神上的折磨，生活極其艱難。后來生產(chǎn)力逐漸進(jìn)步，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者依舊未得到解放，勞動(dòng)者被占有大量的剩余時(shí)間工作，其勞動(dòng)成果與自身的所得相分離，社會(huì)出現(xiàn)了窮者愈窮的現(xiàn)象，導(dǎo)致了社會(huì)“勞動(dòng)異化”。而體面勞動(dòng)僅存在于少數(shù)人中，例如社會(huì)中的白領(lǐng)階層。自由勞動(dòng)需要一定的自由時(shí)間。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是帶給人們快樂感、幸福感、滿足感，如果人們的勞動(dòng)一直是為了謀求生計(jì)，那么自由勞動(dòng)便化為空談。

現(xiàn)在，人工智能的發(fā)展，提升了工作效率，在減少人的腦力和體力支出的同時(shí)，為人們提供了更多的自由時(shí)間。過去的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，提升了人們的生活水平，但是人無法脫離工作崗位，并且長時(shí)間從事高風(fēng)險(xiǎn)高強(qiáng)度的工作，不僅傷害了人們的身體健康，還使人的自由時(shí)間不斷減少，淪為維持生活的工具。人工智能的出現(xiàn)，使智能機(jī)器人不斷融入各個(gè)領(lǐng)域，減少了人的腦力和體力支出，擁有更多的自由時(shí)間發(fā)展自己的個(gè)性，追求自己想要的生活。例如，2022年冬奧會(huì)的舉辦，場(chǎng)館內(nèi)采用集成的北斗導(dǎo)航、超聲波測(cè)距等模塊，配合視覺識(shí)別技術(shù)實(shí)現(xiàn)跟蹤拍攝，不僅節(jié)省了人力物力，還提升了預(yù)判危險(xiǎn)的準(zhǔn)確性。

現(xiàn)在我國正在規(guī)劃人工智能2.0時(shí)代的發(fā)展計(jì)劃，智能制造、智能醫(yī)療、智能教育等都被納入其中，未來人們的簡單勞動(dòng)，危險(xiǎn)勞動(dòng)將被機(jī)器人所取代，人們可以從勞動(dòng)中獲得快樂，在自由的時(shí)間里有選擇地發(fā)展自己的興趣愛好，提升自己的勞動(dòng)技能。同時(shí)，人工智能融入日常生活后，人們能夠從枯燥的、繁重的勞動(dòng)中解放出來，過去依靠數(shù)百人完成的工作，由一個(gè)機(jī)器人便能完成，甚至做得更細(xì)致、更完美。人們無需擔(dān)心自己的工作是否做好，盡管追求自己向往的生活，提升生活質(zhì)量，在“自由時(shí)間”中提升自我。

“自由時(shí)間”是美好生活必不可少的條件之一，在人工智能時(shí)代來臨之前，人們想擁有“自由時(shí)間”極其困難。然而人工智能的應(yīng)用及其普及使“自由時(shí)間”成為一種資源，能夠保證人們有足夠的時(shí)間去豐富自己的物質(zhì)生活、精神生活，從而滿足自身發(fā)展的需要。

（三）提供了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是美好生活的重要條件，當(dāng)前各國生產(chǎn)力之間的較量更多地是科技實(shí)力的較量。馬克思在第二次科技革命時(shí)便認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，他曾提到：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備。”②在《中國新一代人工智能科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告·2020》中指出，“中國人工智能科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)步入融和產(chǎn)業(yè)部門主導(dǎo)的新階段。人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合正在成為驅(qū)動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。”當(dāng)前，各國科技公司挖掘人工智能的商業(yè)價(jià)值，紛紛推出與之相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，加大研發(fā)力度，占領(lǐng)市場(chǎng)份額。

人工智能的進(jìn)步，使落后的生產(chǎn)方式逐步被替代，生產(chǎn)效率得到了極大的提高，新的就業(yè)崗位伴隨著人工智能的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)發(fā)展也充滿了巨大的潛力。當(dāng)前，我國發(fā)展正處于百年未有之大變局中，單純依靠傳統(tǒng)的發(fā)展模式無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，人工智能的快速發(fā)展成為極為迫切的現(xiàn)實(shí)需要，世界各國之間的博弈、人民對(duì)生活水平的新要求，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要等都需要人工智能的助力。人工智能在各種動(dòng)力的推動(dòng)下，不僅有利于自身的發(fā)展，我國的科技水平也伴隨著人工智能的應(yīng)用及開發(fā)邁上新的臺(tái)階。

中國正在統(tǒng)籌推進(jìn)人工智能場(chǎng)景創(chuàng)新，提升人工智能發(fā)展的質(zhì)量和水平，更好地為我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)。同時(shí)推出了十個(gè)人工智能示范應(yīng)用場(chǎng)景，如智慧農(nóng)場(chǎng)、智能港口、智能家居、智能診療等等。當(dāng)前世界正處于第四次科技革命的較量之中，人工智能若能得到充分的發(fā)展應(yīng)用，國家整體實(shí)力會(huì)得到進(jìn)一步的提升，為社會(huì)發(fā)展提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人民在向美好生活?yuàn)^斗的進(jìn)程中可以邁進(jìn)一大步。

馬克思恩格斯所描繪的“美好生活”正是建立在物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)之上，人工智能的發(fā)展為社會(huì)提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不僅能從物質(zhì)條件上滿足人們的生活，更能通過人工智能產(chǎn)品為人們提供更多的文化產(chǎn)品及文化服務(wù)，幫助人們得到“自由而全面的發(fā)展”。

二、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：人工智能威脅美好生活的實(shí)現(xiàn)

人工智能的快速發(fā)展，為社會(huì)帶來了重要的發(fā)展機(jī)遇，但人們還是對(duì)人工智能充滿了質(zhì)疑，部分人認(rèn)為人工智能是對(duì)傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)，一旦人工智能得到普及，人的主體地位會(huì)因此受到?jīng)_擊，社會(huì)會(huì)面臨大量的失業(yè)，社會(huì)公平正義將受到“威脅”，影響人們對(duì)于未來“美好生活”的追求。

（一）沖擊了人的主體地位

在社會(huì)關(guān)系中，人處于主體性的地位，人工智能作為物，是由人創(chuàng)造并使用的對(duì)象。人工智能發(fā)展的背景下，智能機(jī)器人被創(chuàng)造出來，在一定程度上具有人的意識(shí)、思維，可以像人一樣處理問題，幫助人們解決許多問題和困難。但是人工智能的不斷發(fā)展使人們開始擔(dān)心“人”是否有一天被人工智能控制，威脅人的主體地位？

在人工智能背景下，人的選擇受到一定程度的限制。馬克思認(rèn)為科技是作為人的工具而存在的，僅僅是人創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，為人類提供更好的服務(wù)。隨著人工智能的發(fā)展，人工智能在一定程度上與人類相互影響，甚至在某種程度上存在著對(duì)人的限制。如當(dāng)前大數(shù)據(jù)背景下的算法推薦，通過一些數(shù)學(xué)算法，推測(cè)出消費(fèi)者的喜好，根據(jù)消費(fèi)者的搜索習(xí)慣，推薦產(chǎn)品，刺激消費(fèi)。在APP上，人工智能通過人們的搜索、收藏、點(diǎn)擊率等方面推薦個(gè)性化的內(nèi)容，滿足廣大網(wǎng)民的上網(wǎng)需求。一方面，算法推薦給用戶推送了他所需的內(nèi)容，給用戶提供了極大的便利；另一方面，人工智能限制了人們的選擇范圍，人的主體性受到了人工智能的沖擊，人淪為了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的附庸。

人的社會(huì)地位受到了人工智能的沖擊。人通過不斷學(xué)習(xí)，提升認(rèn)識(shí)、處理、解決問題的方法，而人工智能創(chuàng)造出來的機(jī)器人，能夠綜合人類多年總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)問題進(jìn)行快速的處理及應(yīng)對(duì)，甚至做得比人更出色。例如快遞的分揀，“計(jì)算機(jī)視覺、自然語言處理、知識(shí)圖譜、深度學(xué)習(xí)等人工智能技術(shù)在速遞物流產(chǎn)業(yè)的倉儲(chǔ)、分揀、運(yùn)輸、配送、客服等環(huán)節(jié)的應(yīng)用不斷深化”①，人的工作逐漸被機(jī)器所取代。除此之外，AlphaGo（阿爾法狗）戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的“人機(jī)大戰(zhàn)”新聞使人們對(duì)人工智能有了進(jìn)一步的思考，人們對(duì)于人工智能的發(fā)展有了進(jìn)一步的擔(dān)憂。

在過去，勞動(dòng)工具都是由人來發(fā)明創(chuàng)造，并為人來使用，受人控制。人在勞動(dòng)中尋找自己的價(jià)值，獲得社會(huì)的認(rèn)同，從而鞏固自己的社會(huì)地位。未來，人工智能進(jìn)一步完善，自動(dòng)駕駛、算法推薦、智能機(jī)器人、區(qū)塊鏈等一系列人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，使人們的許多工作都將被機(jī)器所取代，人們無法從勞動(dòng)者獲取對(duì)自己的認(rèn)同感，“勞動(dòng)”不再是人的專屬。機(jī)器的存在使人受到了機(jī)器的的控制，在無形之中，人的尊嚴(yán)受到了機(jī)器的沖擊，人的主體性逐漸喪失。

（二）引發(fā)勞動(dòng)威脅論

科技發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展來說，始終是一把雙刃劍，既可以有利于社會(huì)進(jìn)步，也對(duì)社會(huì)造成了一定程度上的“威脅”，作為科技發(fā)展的產(chǎn)物，人工智能的發(fā)展給社會(huì)帶來的許多的便利。同時(shí)“技術(shù)性廣泛失業(yè)”“人工被機(jī)器取代”等言論使人們產(chǎn)生了危機(jī)感，尤其是現(xiàn)在無人超市、智能客服、自動(dòng)駕駛等一系列人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，使人們的勞動(dòng)認(rèn)同感有所降低，甚至對(duì)人工智能影響人們的就業(yè)感到十分擔(dān)憂。

人工智能的本質(zhì)是機(jī)器，利用“智能算法、數(shù)據(jù)以及機(jī)械臂三大關(guān)鍵要素”②進(jìn)行工作。但是，近些年，人工智能廣泛應(yīng)用于醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)、物流、社會(huì)安全等領(lǐng)域，部分崗位的人才被智能機(jī)器人所替代、引發(fā)了人們對(duì)于自身就業(yè)前景的擔(dān)憂。馬克思指出：“機(jī)器體系的這種道路是分解——通過分工來實(shí)現(xiàn)，這種分工把工人的逐漸變成機(jī)械的操作，而達(dá)到一定地步，機(jī)器就會(huì)代替工人。”①正是機(jī)器的快速進(jìn)步，人的勞動(dòng)受到了機(jī)器的替代，使人們開始擔(dān)憂自己的“勞動(dòng)”受到威脅，影響人們未來的生活。例如過去的醫(yī)生通過望聞問切進(jìn)行診療，依靠雙手為病人治病、做手術(shù)，而現(xiàn)在醫(yī)療技術(shù)以及人工智能的發(fā)展，部分檢查由機(jī)器替代，醫(yī)生通過機(jī)器檢查的結(jié)果，為病人制定診治方案，甚至通過機(jī)器為人們做手術(shù)，更精準(zhǔn)地為病人服務(wù)。

人工智能的發(fā)展，使智能化的產(chǎn)品應(yīng)用于市場(chǎng)之中，部分職業(yè)將遭受就業(yè)歧視。未來，人工智能的發(fā)展，就業(yè)歧視現(xiàn)象將潛于無形之中，通過人工智能的篩選，部分人的簡歷會(huì)被攔截于部分職業(yè)之外。當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)了適用于篩選簡歷的人工智能軟件——雇傭前評(píng)估，它可以通過性別、學(xué)歷、地域等各種因素，篩選出HR喜歡的簡歷，甚至不需要招聘者手動(dòng)設(shè)置，大數(shù)據(jù)便會(huì)根據(jù)職業(yè)需要將女性求職者或有不良嗜好的從業(yè)人員篩選出應(yīng)聘范圍。同時(shí)，人工智能的出現(xiàn)，使就業(yè)過程中的性別歧視愈發(fā)明顯。女性求職時(shí)，HR除了看中女性的工作能力，還對(duì)其細(xì)心和耐心的品質(zhì)較為重視，然而人工智能的出現(xiàn)，部分簡單、機(jī)械、重復(fù)的瑣碎工作將由機(jī)器人完全替代，社會(huì)中對(duì)于女性工作者的需求將會(huì)減少，女性在未來就業(yè)中將面臨更嚴(yán)重的就業(yè)歧視。

勞動(dòng)本來是人的“專屬”，由于人工智能研制出的產(chǎn)品替代了部分勞動(dòng)者的工作，引發(fā)“勞動(dòng)威脅論”，人們對(duì)于機(jī)器人替代人工感到恐懼，對(duì)自我的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，從而使人們對(duì)于人工智能的快速進(jìn)步持否定態(tài)度。

（三）影響了社會(huì)公平正義與安全

人工智能地不斷發(fā)展，會(huì)使人工智能技術(shù)掌握在少數(shù)人手中，多數(shù)人要受制于人工智能，這時(shí)大多數(shù)人要為人工智能產(chǎn)品服務(wù)，導(dǎo)致貧富差距拉大，隱私信息外泄等社會(huì)問題出現(xiàn)，進(jìn)而影響社會(huì)的公平正義甚至整個(gè)社會(huì)的隱私安全。

無論是舊式分工社會(huì)還是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀下，社會(huì)中的不平等現(xiàn)象始終存在，尤其是在社會(huì)貧富差距上表現(xiàn)的尤為明顯。雖然人工智能的快速發(fā)展及應(yīng)用，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加快，給人們的生活帶來了諸多的便利，但是人工智能的技術(shù)始終掌握在少數(shù)人的手里，大多數(shù)人只能作為人工智能時(shí)代下的服務(wù)者。人工智能時(shí)代的到來，使人工智能技術(shù)成為人類創(chuàng)造財(cái)富的鑰匙，掌握在少數(shù)人手中，導(dǎo)致大多數(shù)人無法掌握致富的方法，從而使社會(huì)的貧富差距拉大。這里的貧富差距不僅指的是金錢上的差距，還有技術(shù)上的差距，一旦這種差距拉開，社會(huì)將重新陷入不公平之中。

人工智能的發(fā)展不僅是技術(shù)發(fā)展的問題，還會(huì)使當(dāng)前信息安全與個(gè)人隱私受到了重大影響。尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代下，人臉識(shí)別、指紋解鎖、衛(wèi)星定位等人工智能產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用使個(gè)體處于“透明”的狀態(tài)之下，“技術(shù)治理對(duì)秩序唯美主義和全景式監(jiān)控的過度追求是個(gè)人變得更加透明，導(dǎo)致隱私的邊界不斷收縮”②以當(dāng)前人臉識(shí)別技術(shù)來看，可以運(yùn)用于支付、安檢、門禁、解鎖等各個(gè)環(huán)節(jié)，提升了相關(guān)工作的效率，但人臉信息被收集無數(shù)次，人們不知道這些數(shù)據(jù)是否能夠被安全保存。同時(shí)，當(dāng)前算法推薦的廣泛應(yīng)用使人們的知情權(quán)受到限制，引發(fā)“信息繭房”現(xiàn)象。人們所能看到的新聞、信息、購物傾向都是由大數(shù)據(jù)計(jì)算后向人們推送，人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)于某些事物存在一定的盲區(qū)，甚至從來都不曾了解過。

人工智能快速發(fā)展的時(shí)代背景下，既給人們帶來了便利，同時(shí)給社會(huì)也帶來了極大的沖擊。人們對(duì)于新事物的接受需要一個(gè)過程，過去科技的進(jìn)步都是為人服務(wù)的，人的主導(dǎo)地位始終不變，而當(dāng)前人工智能的發(fā)展給社會(huì)帶來了諸多問題。社會(huì)因人工智能的出現(xiàn)引發(fā)了人們的“信任”危機(jī)，單純的將技術(shù)融入人們的生活中，甚至在未來用機(jī)器粗暴的取代人類的工作，不僅會(huì)使未能掌握人工智能技術(shù)的普通人生活困難，還會(huì)使信息掌握在少數(shù)人手中，引發(fā)極大社會(huì)焦慮，甚至爆發(fā)出更大的社會(huì)問題。

三、應(yīng)對(duì)策略：人工智能與美好生活同向同行

人工智能的快速發(fā)展，為人們的學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂等方面帶來了諸多的便利。人們也受益于人工智能時(shí)代，從部分勞動(dòng)中解脫出來，有更多的時(shí)間來提升自我，總體上促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。但人工智能作為一把“雙刃劍”，在為社會(huì)發(fā)展助力時(shí)，存在著一些不可忽略的問題，引發(fā)了人們對(duì)人工智能的新思考。

（一）堅(jiān)持“以人為本”，建立人工智能倫理

《未來簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利預(yù)測(cè)“人類將失去其神圣地位，成為機(jī)器人所圈養(yǎng)的動(dòng)物，并可能被機(jī)器人隨意屠宰”③，馬斯克、霍金等人也在不斷強(qiáng)調(diào)人工智能未來會(huì)反過來控制人類，但人工智能為社會(huì)發(fā)展帶來的進(jìn)步是不容置疑的。

人工智能作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其主要目的是為了促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。人的思想、意識(shí)可以融入智能機(jī)器之中，但人的思維具有原創(chuàng)性、邏輯性，機(jī)器人思想是人以往思想成果的匯總及應(yīng)用，具有復(fù)制性、綜合性。人在人工智能時(shí)代背景下如何保持主體地位，最終取決于人如何對(duì)待人工智能。如果人們讓智能技術(shù)“瘋狂”發(fā)展，為追求利潤不惜以違背人與機(jī)器之間的主體性關(guān)系為代價(jià)，“任由技術(shù)理性壓榨價(jià)值理性的空間”①，人的主體性地位必然喪失，甚至出現(xiàn)機(jī)器人統(tǒng)治人的現(xiàn)象。因此，人應(yīng)該時(shí)刻提升和完善自己，保持人對(duì)技術(shù)的主導(dǎo)地位，促進(jìn)人與技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想為人工智能時(shí)代人與技術(shù)之間的協(xié)調(diào)提供借鑒。儒家中庸思想提倡“用中”“不偏不倚、無過無不及”，人與技術(shù)之間的發(fā)展必須找到平衡的“中”點(diǎn)，才能使人與技術(shù)之間存在合理的關(guān)系。首先，從個(gè)人層面來看，應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀念，正確看待人工智能的發(fā)展?！跋鄬?duì)來說，能夠認(rèn)知的機(jī)器要比僅僅能夠完成任務(wù)操作的機(jī)器更加重要。”②人工智能的出現(xiàn)使人們從傳統(tǒng)的勞動(dòng)中解放出來，為人類提供了更多的時(shí)間提升自己，一定程度上消解了“異化勞動(dòng)”。根據(jù)OECD的估計(jì)，英國、美國、德國等國家被人工智能所取代的職業(yè)均超過15%，且被取代的職業(yè)大部分都是技能要求低且重復(fù)率較高的工作，對(duì)于技能要求極高的工作崗位能被替代的很少，并且人工智能的發(fā)展會(huì)提供與之相關(guān)的人才需求，促進(jìn)社會(huì)就業(yè)。因此，個(gè)人應(yīng)樹立正確的觀念，合理看待人工智能技術(shù)，達(dá)到人對(duì)人工智能機(jī)器的合理控制。從社會(huì)層面來看，儒家中庸思想強(qiáng)調(diào)的“中”是建立在社會(huì)發(fā)展的規(guī)律之上的，而不是刻意尋求平衡。因此技術(shù)在開發(fā)時(shí)，就應(yīng)該綜合多方面的因素，堅(jiān)持“以人為本”，遵循倫理規(guī)范，注重隱私保護(hù)，而不能為了賺取利潤，無底線地濫用技術(shù)。從國家來看，國家應(yīng)積極制定人與機(jī)器之間的法律規(guī)范，加強(qiáng)人文關(guān)懷，預(yù)防個(gè)別企業(yè)為追求利潤，漠視技術(shù)倫理，從而減少人工智能產(chǎn)品濫用帶來的社會(huì)危害。

（二）把握“發(fā)展機(jī)遇”，提升國家綜合實(shí)力

人工智能始終是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一把“雙刃劍”，既為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了重大機(jī)遇，也為社會(huì)發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)。未來世界各國之間的較量不僅存在于經(jīng)濟(jì)之間的較量，更存在于人工智能技術(shù)的較量之間，未來能否把握住人工智能的發(fā)展機(jī)遇，為人們實(shí)現(xiàn)美好生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還是要看誰能在人工智能領(lǐng)域發(fā)展得更快、更好、更強(qiáng)。

自由時(shí)間、自由勞動(dòng)都是美好生活的重要因素，想要擁有更多的時(shí)間、更多勞動(dòng)技能均需建立在國家強(qiáng)大的基礎(chǔ)之上。人工智能的發(fā)展，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。想要抓住這一機(jī)遇，必須加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)的投資。從2015年開始，美國在人工智能相關(guān)研究中增加了40%以上的投資，英、法、德等國家也在不斷地為人工智能提供資金支持，中國當(dāng)前雖掌握了5G核心技術(shù)，但是在芯片研究方面仍有差距，人工智能相關(guān)的人才儲(chǔ)備不足。在人工智能的發(fā)展進(jìn)程中，各國均有不同的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，只有充分利用優(yōu)勢(shì)補(bǔ)齊劣勢(shì)，抓住發(fā)展機(jī)遇，加大對(duì)人工智能技術(shù)的投資，未來人工智能的發(fā)展才能取得更多突破性的進(jìn)步。

把握人工智能發(fā)展機(jī)遇，需要教育提供重要支撐。部分國家勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)眾多，但是未來人工智能的快速發(fā)展，部分簡單、機(jī)械、重復(fù)的工作會(huì)被機(jī)器所替代，低學(xué)歷、低技能的勞動(dòng)力將面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，人工智能發(fā)展方向的人才儲(chǔ)備不足，不足以應(yīng)對(duì)未來各國之間的競(jìng)爭。因此，未來要想抓住人工智能的發(fā)展機(jī)遇，需加大對(duì)教育對(duì)投入，儲(chǔ)備高學(xué)歷、高技能的人才，同時(shí)為部分低技能、低學(xué)歷的人才提供新的勞動(dòng)崗位，學(xué)習(xí)新的勞動(dòng)技能，使他們尋找到勞動(dòng)認(rèn)同感，避免其與時(shí)代脫軌。

把握人工智能發(fā)展機(jī)遇，需要保護(hù)好人們的隱私安全。當(dāng)前人工智能的發(fā)展使隱私成為各國人民重點(diǎn)的關(guān)注對(duì)象。算法推薦、大數(shù)據(jù)、GPS等人工智能技術(shù)的發(fā)展使人處于“透明”的狀態(tài)下，人們對(duì)于隱私得到有效保護(hù)的訴求不斷增加，未來國家必須消解人工智能的威脅，與企業(yè)之間搭建起保護(hù)平臺(tái)，防止人們的隱私泄露，避免不法分子倒賣個(gè)人信息，危害國家公共安全。

（三）倡導(dǎo)“共享共治”，同享人類文明成果

當(dāng)前，人工智能的發(fā)展推動(dòng)了人類文明前進(jìn)的腳步，為全球發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國之間只有互相合作、協(xié)同創(chuàng)新，共同參與人工智能的創(chuàng)新與治理，才能更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“共贏”。

在推動(dòng)人工智能的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，不僅要在企業(yè)與企業(yè)之間推行“共享”理念，國與國之間也要踐行“共享”理念。當(dāng)前各個(gè)國家的發(fā)展都有不平衡的環(huán)節(jié)，部分國家甚至無法保證人民基本的生活需求，人工智能技術(shù)僅僅掌握在少數(shù)精英、少數(shù)國家中，社會(huì)的貧富差距拉大，造成社會(huì)的畸形發(fā)展。馬克思認(rèn)為技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，事實(shí)上是能夠掌握核心技術(shù)的人統(tǒng)治無法擁有技術(shù)的人，“技術(shù)的私人占有和資本主義應(yīng)用會(huì)造成社會(huì)更大程度的不平等?！雹偃斯ぶ悄軙r(shí)代的到來，國與國之間應(yīng)積極倡導(dǎo)共享理念，防止大型科技公司壟斷技術(shù)。在智能時(shí)代，數(shù)據(jù)將成為社會(huì)發(fā)展以及市場(chǎng)競(jìng)爭的核心要素。全球人口眾多，將每個(gè)人的信息匯總在一起將組成龐大的數(shù)據(jù)庫，為科技公司的發(fā)展帶來了高額的利潤。美好生活的實(shí)現(xiàn)是需要人類共同創(chuàng)造的，在社會(huì)面進(jìn)行資源共享，在國家間推行技術(shù)共享，人人都可以享用人工智能帶來的便利，監(jiān)督人工智能的應(yīng)用，同時(shí)人們也能為人工智能的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)人工智能技術(shù)的進(jìn)步。

在“共享”人工智能技術(shù)時(shí)，社會(huì)與國家也要履行責(zé)任，參與人工智能的治理。從2018年開始，美國、歐盟、中國相繼發(fā)布了AI的倫理原則和治理法規(guī)，各大科技公司，例如微軟、谷歌、亞馬遜、百度、騰訊、阿里巴巴等大型科技公司也積極參與到AI的治理中去，騰訊于2018年發(fā)布了ARCC（可用、可靠可理解、可控制）原則②，百度加入了AI合作伙伴聯(lián)盟，為構(gòu)建服務(wù)社會(huì)的人工智能產(chǎn)業(yè)鏈貢獻(xiàn)力量。

當(dāng)前人工智能還處于發(fā)展階段，無人駕駛、大數(shù)據(jù)殺熟、隱私泄露等安全問題仍然突出。同時(shí)，人工智能在眾多領(lǐng)域的運(yùn)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題。面對(duì)這些社會(huì)問題，各國以及各大科技公司應(yīng)秉持開放包容的心態(tài)，以“柔性”治理機(jī)制為主，搭建國際平臺(tái)，積極參與到人工智能的開發(fā)與治理，監(jiān)督人工智能產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展，參與技術(shù)要求與應(yīng)用規(guī)范的制定以及法律法規(guī)的修訂完善。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕