寧方勇

一 引言

揚補之《四梅圖》作于南宋孝宗朝乾道元年（1165），乃應范仲淹（989—1052）后人范直筠（生卒不詳）所求而作，范氏家族為蘇州望族，簪纓世家。由此發(fā)端，《四梅圖》便長期弆藏于太湖流域。明代沈周（1427—1509）、文徵明（1470—1559）、文彭（1498—1573）和項元汴（1525—1590）等吳地書畫大家都曾鑒藏；入清之后，便一直寶藏吳中。

根據(jù)目前的研究，清代主要收藏者有陸恭（1741—1818）、程楨義（1816—1853）、潘遵祁（1808—1892）、李鴻裔（1831—1885）、顧文彬（1811—1889）等書畫收藏家。1關于《四梅圖》的遞藏問題，已有的研究成果，如：劉鶴，《南宋揚無咎〈四梅圖〉研究》，鄭貴友主編，《北語人文本科生優(yōu)秀畢業(yè)論文選2009—2013 屆》，北京語言大學出版社，2017 年，第361—376 頁；倪純?nèi)?，《揚無咎〈四梅花圖〉上的鑒藏款印對繪畫表現(xiàn)方式的影響》，載《中華書畫家》2015 年第3 期，第119—121 頁；李軍，《明窗一日百回看：程楨義生平及其書畫考略》，載《藝術工作》2021 年第2 期，第54—60 頁。關于李鴻裔鑒藏《四梅圖》的研究尚無專文，而對其鑒藏經(jīng)歷的厘清，既能體現(xiàn)《四梅圖》作為文人墨梅中代表性作品的重要價值，亦能探究鑒藏家的趣味，地域收藏文化的獨特性和文脈傳承的價值。

二 晚清《四梅圖》遞藏的背景

李鴻裔，字眉生，號香嚴、蘇鄰，四川中江人。咸豐元年（1851）舉人，官至江蘇按察使加布政使銜，同治六年（1867）辭官卜居蘇州網(wǎng)師園（易名“蘧園”），與吳云（1811—1883）、潘遵祁、顧文彬、沈秉成（1823—1895）等人組織“真率會”以吟賞詩文書畫娛日，借探討金石鑒藏作樂，有《蘇鄰遺詩》傳世。2《蘇鄰遺詩》為李鴻裔過世之后，子李庚猷（生卒不詳）將其生前所作詩文收集成秩，由其好友黎庶昌（1837—1898）于光緒十四年（1888）在日本刊刻而成。他和潘遵祁因有世家交誼（李父李崧霖和潘氏為同年），又性情相投，詩文往還稠密，便成知交。潘遵祁，字順之、覺夫，號西圃、簡緣退士等，吳縣（今蘇州市）人。道光二十五年（1845）進士，二十七年授翰林編修，未任乞歸，退隱鄧尉山香雪海，筑居名曰“香雪草堂”。同治九年（1870），收儲其外祖陸恭“松下清齋”舊藏揚補之《四梅圖》，建閣供養(yǎng)，名曰“四梅閣”。

清代因《四梅圖》而有諸多文化活動，楊鐘羲（1865—1940）著《雪橋詩話》中對此有記。

陸謹庭孝廉恭，庚子舉京兆，與先曾叔祖（諱恒琳）同年，精于鑒古。法書名畫，漢鼎秦碑，過眼輒辨。所居曰：孝友堂，有古松，梁山舟書“松下清齋”扁，王蓬心作圖，翁覃溪諸公題詩。嘉慶甲子，失去黃小松補圖。同治庚午，孫新之3“新之”疑為“順之”。順之為潘遵祁的字，如此前后文意方才貫通。蘇州博物館藏有潘遵祁同治庚午（1870）追和揚補之詩詞，跋文中有“越數(shù)年，卷乃歸于，藏之山中，殆有前定”數(shù)語，可佐楊鐘羲所言潘氏于此年入藏《四梅圖》。復得前卷，潘西圃其外孫也，次覃溪韻有“傳家豈但推清閟，孝友長貽世德銘”之句，蓋孝友堂毀于兵燹矣。舊藏楊補之《四清圖卷》，劉延清相國為題“四梅閣”。西圃筑香雪草堂，嘗摹相國書顏之。是卷后歸西圃，亢鐵卿為作《四梅閣記》。4[民國]楊鐘羲，《雪橋詩話全編·余集》卷七，人民文學出版社，2011 年，第四冊，第2508、2509 頁。

上文之中所記多為陸恭鑒藏《四梅圖》時期的文化活動，另一則著重于潘遵祁鑒藏時期的文化活動。

潘順之前輩為榕皋農(nóng)部孫，理齋探花子，年甫四十即謝病歸。筑室鄧尉山中，曰“香雪草堂”。西治為圃，曰“西圃”。堂東小閣，藏楊逃禪《四梅花卷》，曰“四梅閣”。戴文節(jié)為繪《山居圖》《四梅閣圖》《湖山偕隱圖》各一。嘗有句云“老妻亦解幽居樂，催促移橈共入山”。謂配汪夫人也。庚辛之亂，5疑為“庚申之亂”之誤，庚申年即咸豐十年（1860），太平軍攻占蘇州城，稱為“庚申之亂”。堂及圖卷皆無恙。其《還山》詩有“天留茅屋老余生”之句。光緒紀元，俞巾山6即俞樾，其家鄉(xiāng)德清有烏巾山，并自篆“烏巾山舍”印，故也以此稱呼。為作《草堂記》。丁丑，年七十，李眉生為賦《香雪草堂歌》。7同注4，第2718 頁。

其中，戴熙（1801—1860）為潘遵祁繪制的《山居圖》《四梅閣圖》等畫卷存世，現(xiàn)藏蘇州文物商店。二卷的落款分別為：“王廉州擬巨公有此墨意，戊午孟秋寫應簡緣大兄屬。醇士戴熙作于味經(jīng)閣。”“四梅主人種梅構閣藏逃禪老人《四梅華畫卷》，屬寫一圖。附題絕句云：‘搜羅名繪閣藏之，更種梅花作護持。數(shù)點空香本無跡，天閑萬馬是吾師?！眱删矸謩e作于咸豐八年（1858）和五年（1855）?！渡骄訄D》中有李鴻裔楷書《香雪草堂歌》題跋，落款“光緒丁丑作《香雪草堂歌》，奉為簡緣年伯古稀之壽。越四載獲睹斯圖，公又屆絳人甲子矣。因撰聯(lián)語為贈曰：道院清襟晁太傅，石湖詩舸范端明。公之闇修清翰扵晁、范實相符契，惟其有之是以似之。年家子李鴻裔”等語，墨書時間為光緒六年；還有蔣德馨（生卒不詳）、楊沂孫（1812—1884）、楊恩海（生卒不詳，楊沂孫弟）和汪鳴鑾（1839—1907）等多人書跋。2021 年，西泠印社秋拍《香雪草堂》卷中又現(xiàn)李鴻裔墨書《香雪草堂歌》，落款“光緒丁丑五月，為西圃世伯七秩大壽，敬賦長句，用伸傾向之誠。昔人以文字為壽，至明歸太仆始以入集，然必敘述其人所以得壽之由，非漫為祝嘏之辭也。吾丈亭亭物表，至靜無營，期頤難老，必得奚疑，蘇鄰侄李鴻裔拜稿”。此件書寫時間為光緒三年（1877）。8[清]何紹基、程庭鷺、李鴻裔、章鈺、楊鐘羲等，《香雪草堂題詠卷》，西泠印社2021 年秋季拍賣會《中國書畫古代作品暨明清信札手跡專場》。蘇州博物館藏李鴻裔致潘遵祁的信札中（即下文《蘇鄰妙翰》冊）有二通可證上述墨跡，一則為“昨日一雨送涼，遂取《山居圖》發(fā)興，殊惡札自憎耳”；另一則為“《山居》第二圖撿付去使，拙筆恐涴文節(jié)妙翰，又不敢卻，殊皇悚耳”。其中“文節(jié)”為戴熙的謚號。9[清]李鴻裔，《蘇鄰妙翰》，蘇州博物館藏，藏品名《李鴻裔詩冊》?？芍铠櫼岙斈甏_有二次墨書留存。由此，亦證兩札的書寫時間在光緒三年和六年（1880）之間。

李鴻裔在《香雪草堂歌》中加注“四梅閣藏楊補之畫，柯九思題，四梅華卷”，應知他已經(jīng)鑒賞過《四梅圖》，對潘遵祁的鑒藏過程，特別是在其收藏中的分量應是非常了解。只是未曾料想到幾年之后宋代畫梅“神品”會轉入其家藏之中。

三 《蘇鄰妙翰》冊中關于《四梅圖》交易的信札

光緒十一年（1885），李鴻裔過世之后，潘遵祁為紀念這位忘年好友，鑒藏知音，將往還的信札和詩札，集做《蘇鄰妙翰》一冊，并題簽“蘇鄰妙翰，嬾髯題，丙戌夏日題，西圃（朱文?。??！皨鲼住睘榕俗衿钭蕴?，李鴻裔在書札中多尊稱“髯圃”。丙戌為光緒十二年（1886），李鴻裔過世的第二年。此冊現(xiàn)藏蘇州博物館。

此冊共計四十六通六十六頁。有紀年的唯有一通贈給潘遵祁的詩扎，是李鴻裔墨書三首自作詩，即《三月廿五日，髯圃年丈大人招同社諸君飲三松堂賞娑羅花，即席口占奉贈》《髯圃年伯大人屬題〈佛香道院〉冊，冊為三松老人所造，蓋為擷芳娑羅花寫照也，仍用前韻》《題胥江話別圖送韡如中丞服闕入覲》等，一通三頁，落款為“壬午四月望后雨窗錄稿，蘇鄰居士”，壬午為光緒八年（1882）。10三首詩文皆收入《蘇鄰遺詩》。參見[清]李鴻裔，《蘇鄰遺詩》卷下，清光緒十四年刻本，葉二一、二二。結合其他信札中提及的《香雪草堂歌》《豐備義倉記》等內(nèi)容，11據(jù)考信札中所涉《香雪草堂歌》《豐備義倉記》都作于光緒三年。推測該冊信札的寫作時間在光緒紀元至光緒十一年之間。信札內(nèi)容主要涉及詩文往還、書畫交易、生活瑣事和師友交往等。冊中數(shù)通信札與潘、李之間《四梅圖》的轉讓、交割有直接關系。

直接證明《四梅圖》轉讓的信件為“四梅割愛”札（筆者定名）（圖1、圖2），共四頁。信件全文如下：

圖1 [清]李鴻裔，致潘遵祁“四梅割愛”信札葉一、二，縱23.5 厘米，橫14.5 厘米，蘇州博物館

圖2 [清]李鴻裔，致潘遵祁“四梅割愛”信札葉三、四，葉三縱23.5 厘米，橫14.5 厘米，葉四縱23.7 厘米，橫14.5 厘米，蘇州博物館

髯圃世伯吾師執(zhí)事：前日乞觀明賢及國初諸簡牘冊，因娑羅花宴賓稠晷速，未獲終篇。雖私心眷眷，竊恐未有破例出門耳。頃奉環(huán)翰，非惟許諾且欲傳薪今人，感而下拜。乞漿得酒，不足喻其喜也。名跡薈萃之難，長者甄集之勤，豈肯于臭味差池者輕于一擲。侄何修而得此顧盼也！十載以來，于蘇臺耆舊中，寸心所最傾倒者，一絸園居士耳。12絸園居士，亦作簡緣居士，為潘遵祁自號的一種。道契難逢，墨緣希有，唯當掃閣齋心，以拜龍威之賜，更無它說。《四梅》割愛，猶見用情之篤，均請以張懷瓘估書之例評定見示。冠老立品孤高，落筆矜慎，極是定論。倘亦我輩人耶？回函至，即奉慰肅復。敬候道履安隱，侄蘇鄰頓首。

昔思翁之收藏傳付煙客，王儼齋之長物付竹窗13[清]高士奇（1645—1704），字澹人，號瓶廬，又號江村，賜號竹窗，清代著名書畫收藏家，有《江村銷夏錄》傳世。。古來哲人無不如此。丈之付托，侄不敢作客氣語，似可以對古人。侄它日傳之者誰，正不免四顧彷徨耳！蓋真賞難，篤好難，大力難，三者合并尤難之難。吾丈文字三福，可謂終始無余憾矣。又啟。14同注9。

信中指出，李鴻裔在潘遵祁舉行的“娑羅花會”雅集上，賞鑒到潘氏的書畫藏品之后，想要借讀其所藏的明人和清人簡牘冊。未曾料到，潘遵祁卻意欲轉讓自己的書畫收藏，其中最為珍貴的就是《四梅圖》。李鴻裔在信中對潘遵祁給予了極高的評價，對于自己的幸運表達了感激之情。李鴻裔將此次書畫轉讓，與歷史上董其昌（1555—1636）和王時敏（1592—1680）、王鴻緒（1645—1723）和高士奇（1645—1703）之間的藏品轉讓相提并論。

那么，李鴻裔入藏《四梅圖》是什么時間呢？關于《四梅圖》在潘氏和李氏之間的遞藏，上述的信札確為鐵證，只是信札中沒有年款。目前，筆者僅見楊鐘羲《雪橋詩話·余集》中有明確的時間記載：“光緒己卯為李眉生所得，復歸于顧艮庵?！?5同注4，第2509 頁。楊鐘羲將李鴻裔入藏的時間鎖定為光緒五年（1879），也可證上述信札的通信時間在此時。之后歸入顧文彬，《過云樓書畫記》未注明時間，根據(jù)其刊成時間來推測，《四梅圖》應在光緒八年之前就已入藏過云樓。16顧文彬在《過云樓書畫記》自敘中落款為“壬午秋日”，即光緒八年，此書是年刊成。那么《四梅圖》弆藏在蘧園的時間大約三年光景?！端拿穲D》應于李鴻裔在世的時候就轉讓給過云樓，此中緣由尚不清楚?；蛟S是李鴻裔破解了信中“侄它日傳之者誰，正不免四顧彷徨耳”的疑問，將之托付給了好友顧文彬。如此重要藏品的轉讓，過程并不簡單，特別是價格商議的環(huán)節(jié)。

四 《四梅圖》的價格謎團

“四梅割愛”札中，潘遵祁出讓的藏品是《四梅圖》和“明賢及國初諸簡牘冊”，如此重要藏品的交易，價格自然是重中之重。古代書畫交易的價格歷來著錄較少，寥若晨星的散布于浩瀚的文獻之中。交易的過程也多隱晦，非親信之人難以觸及。因此，交易中如價格談判的詳細過程記錄就更是難得一見。冊中“衣缽傳授”札（圖3、圖4），一通二頁，涉及雙方議價的具體信息，內(nèi)容如下：

圖3 [清]李鴻裔，致潘遵祁“衣缽傳授”信札葉一，縱24.0 厘米，橫14.9 厘米，蘇州博物館

圖4 [清]李鴻裔，致潘遵祁“衣缽傳授”信札葉二，縱24.0 厘米，橫14.9 厘米，蘇州博物館

髯圃世伯吾師足下：來翰衹誦，以歷劫藏弆之苦心，衣缽傳授之雅宜。丈既割愛，侄亦當忍痛，方為不負初意。本安排兩竹，恐礙尊諭以餅易兩之說，謹書二竿。六百兩之券，俟草堂返棹，交付一切。雅意欲以二幀相媵，尤為感泐。侄所夢想者“煙柳江村”耳，乞長者俛所請，正諺云：己恩不如再恩也。復頌箸祺。侄蘇鄰頓首。目錄留此從容展讀，忽忽作答，未暇閱也。17同注9。

信中主要內(nèi)容是，李鴻裔對《四梅圖》和“明賢及國初諸簡牘冊”交易價格的回應。他答應潘遵祁“兩竿”（注：一竿為一千兩銀子）即二千兩銀子的出價，其中六百兩銀券等潘氏進城就先行交付。其中所謂“以餅易兩”指的是銀元和銀子之間的兌換，清代貨幣品種繁多，匯率復雜。所以，潘遵祁特意要求以銀子作為貨幣單位。18清代民間交易中關于金錢的數(shù)量單位，各個行當或地區(qū)有俗稱，上述信件中的“竹”“竿”即是，竿代表一千。晚清流通貨幣品種復雜，如信札中“以餅易兩”，即指番餅（墨西哥鷹洋、西班牙銀元等外國貨幣）折換為銀兩；其他如“漕紋銀票”和銀兩也存在折換比例，因此在兌換過程中，會存在損失的可能，非常復雜。所以，潘遵祁在書畫交易中主張使用銀兩作為結算貨幣。信中未明確《四梅圖》的具體價格，若做一個簡單的估算，數(shù)額當在千兩銀子左右。潘遵祁曾將家藏“宋元簡牘冊”以千金之數(shù)出讓給李鴻裔，“明賢及國初諸簡牘冊”的價格至多也就與此相當。19“香嚴于上年以千金得宋元名人書簡，潘順之所售與者，系松下清齋舊藏，翁覃溪每頁皆題真無上妙品?！盵清]顧文彬，《過云樓日記》，文匯出版社，2015 年，第438 頁。由此推測，《四梅圖》價格大約千兩之數(shù)。書札中尚有“目錄留此從容展讀”，潘氏應是還有家藏書畫意欲出售。

李鴻裔在信中說“丈既割愛，侄亦當忍痛，方為不負初意”，所謂“忍痛”應是潘氏開價太高，他似應知道此前顧文彬曾給過《四梅圖》四百兩的價格。同治十二年十二月初三，第一百零七號家書，顧文彬告知顧承關于購買《四梅圖》和其他書畫的相關價格記錄：

昨得潘順之來信，欲將所藏盡歸我家，索價甚昂，俱作銀款，統(tǒng)計約兩竿，并云不減不擇。此老必知?閑曾有五百金之會款，故欲借此而得善價，而獨留楊補之梅花冊，20“楊補之梅花冊”當為顧文彬筆誤，潘遵祁似乎并沒有《四梅圖》之外的揚補之梅花冊藏品。不在所售之內(nèi)，我亦以長篇信答之，信中敘入潘梅若之言，作為當頭捧喝。因與汝約：除非唐宋元劇跡，尚可勉收，此外一概不收。因另開一單，只取五件，楊補之梅花冊作四百兩，唐六如黃茅小景二百兩，倪云林、王叔明兩軸一百兩，四忠手簡一百兩，合千金。如果肯售，卻是精品，且算應酬一老友也。21[清]顧文彬，《過云樓家書》卷肆，蘇州市檔案局（館）、蘇州市過云樓文化研究會編，文匯出版社，2016 年，第332 頁。

潘遵祁欲將《四梅圖》之外的家藏書畫出售給顧文彬，開價二千兩銀子。顧文彬則只要“唐宋元劇跡”，否則一概不收。還開出只購買五件精品書畫的單子，其中就包含《四梅圖》。但是，并未獲得潘遵祁的應允。在同年的第一百一十號家書中，顧文彬寫道：“順之所藏以楊補之梅花為最，我故欲探驪得珠。茲接其回書，竟不肯割愛，在我亦樂得省了四百金，只得舍之。”22同注21，第335 頁。顧文彬以潘遵祁提出的六百七十兩銀子的價格購得其“唐寅黃茅小景，倪云林、王叔明兩軸，四忠手簡”等四件字畫。若是從這四件書畫的價格比較來看，《四梅圖》四百兩的價格已經(jīng)屬于巨額。即便如此，《四梅圖》從同治十二年（1873）到光緒五年的七年間價格應該還是發(fā)生了巨大的變化，至少是從四百兩變成了一千兩之數(shù)。面對如此高額要價，李鴻裔當然只好“忍痛”扛下，畢竟這是“乞漿得酒”的意外驚喜，也絕非是人人可遇的絕佳機會。雖然價格高昂，但這的確是譽滿江南的潘氏幾代人過手的書畫收藏精華，對于書畫鑒藏家來說誘惑巨大。潘遵祁也知道自己開價不菲，特意搭送了一些書畫，做個人情給李鴻裔。李鴻裔趁機提出要其繪制的《煙柳江村》。隨著價格談攏，下一步就是履行彼此約定錢貨兩訖。冊中另一“割愛傳衣”札（圖5、圖6），一通二頁，所述便與此相關：

圖5 [清]李鴻裔，致潘遵祁“割愛傳衣”信札葉一，縱22.9 厘米，橫12.4 厘米，蘇州博物館

西圃世伯大雅侍右：昨日?閑轉示札翰，極佩雅人高致，良工苦心。頃蘧使捧手書并四鉅冊來，敬謹拜領，如讀異書。世伯之割愛傳衣，蓋亦黃石《素書》，以為孺子可教耳。陽翟富人，城中正爾不乏，世伯何以不讓與之耶？厚意深感，容再徐徐展玩。俟明春杖履清健，當乞題記原委，以志墨緣。籍使奉呈漕紋票乙千零四十四兩，到祈察入，賜一收條，以慰問翹系。另單承賜汪、笪行楷及散片十葉，并皆佳妙。感謝感謝！余容叩謁面陳一切，肅復敬頌頤祺！侄鴻裔百拜頓首。廿一日未刻。23同注9。

信中說明了潘李二人交割了書畫“四鉅冊”、一千零四十四兩漕紋銀票，李氏并獲贈汪士鋐（1658—1723）和笪重光（1623—1692）等書法十張散片，囑咐潘遵祁要賜下收據(jù)，以示錢貨兩清。李鴻裔在信中提請潘遵祁“俟明春杖履清健當乞題記原委，以志墨緣”。潘氏確有踐行，作詩二首《以勝代、國朝諸賢尺牘歸蘇鄰賦此志別》和《逃禪四梅花卷神游目想者二十年，得藏秘笥者又二十年，今并歸蘇鄰詩以志之》。尤以第二首更能傳達潘遵祁出讓《四梅圖》的思想和心態(tài)：

藝苑知音久難覓，平生結習擬全拋。

蘭亭未要他年殉，秘閣難忘曠代交。

真賞幸逢誠可慰，舊緣忍割有誰教。

香光居士傳薪意，強借前人作解嘲。24[清]潘遵祁，《西圃集》卷三，光緒刻本，葉二五。

“舊緣忍割有誰教”正如其父潘世璜（1765—1829）言“世間寶物所在必有神物護持，而一時寓目，等之過眼云煙，不知他日流傳何處，此生得再遇否”，正是這樣的心態(tài)使得他將藏品讓給“藝苑知音”和“真賞者”，也不傳承給后代，以致其子有言“敦先等眼福淺薄，匪特世間寶物未由什襲珍藏，即欲求如云煙之過眼而并不可多得，則不禁感慨系之矣”。25[清]潘遵祁輯錄，《須靜齋云煙過眼録》不分卷，潘遵祁序，潘敦先、潘睦先跋，黃賓虹、鄧實編，《美術叢書》，神州國光社，1947 年，二集第四輯，第59、108 頁。潘遵祁將《四梅圖》、“明賢及國初諸簡牘冊”26“明賢及國初簡牘冊”似也出自陸恭舊藏，“十月十四日于外舅案頭見明人手札一冊，首頁沈度、沈粲兄弟……末頁顧亭林與歸元恭書一幅”，潘遵祁按“名賢手札今藏三松堂共八冊”。同注25，第74 頁。等書畫出手轉讓，李鴻裔完全出乎意料。這類文物的稀缺性和珍貴價值對于書畫鑒藏家來說是不言而喻的，《四梅圖》絕對是鑒藏家追逐的重點。當時的姑蘇城內(nèi)，書畫藏家如過江之鯽，張之萬、顧文彬、沈秉成和吳云等，無不是官紳權貴，富于資財，以至于李鴻裔“質疑”何以得此青睞。宋元書畫在李鴻裔的鑒藏圈里絕對是收藏的重點。27顧文彬在同治十三年（1874）第六十二號家書中寫道：“近來書畫佳品亦甚寥寥，宋物更難，故德公之物已是罕遇，我意愿加價，不肯交臂失者此也?！蓖?1，第412 頁。李鴻裔在“割愛傳衣”札中表達了自己的榮幸，絕非虛話客套。因此，即便潘遵祁開出高價，李鴻裔“亦當忍痛”收入囊中。另外，書畫交易中不僅可以探究價格、熱點的變化，還可以考察影響鑒藏行為的其他因素，比如收藏心態(tài)的變化，社會交游的互動影響，社會家庭的變化等情況。

五 結語

遞藏流轉或許是文物宿命，“流傳有序”也成為影響交易價格的重要因素。當然，《四梅圖》在潘遵祁和李鴻裔之間的傳承活動，以及圍繞展開的文化活動，不經(jīng)意為其增加了重要的文化價值?！端拿穲D》的轉讓并非簡單的文物轉移，而是潘李二人間鑒藏文化的傳承和收藏精神的文脈延續(xù)。書畫的傳承不光是財富的交易，更是士大夫精英文化的弘揚。這是書畫收藏文化中精神對物質的超越。同時，也凸顯出《四梅圖》在吳中書畫收藏家心目中的重要地位，體現(xiàn)出了文人士大夫收藏的意義和趣味，使得它在江南書畫鑒藏史上的也有了一定的象征性。其次，晚清以來，《四梅圖》的易手極其頻繁。潘氏、李氏和顧氏之間的更迭不過是發(fā)生在十多年間而已，顧文彬家族三代人的傳遞也不過半個多世紀，這反映了近代社會的劇烈變化對收藏的巨大影響。再者，從《四梅圖》的遞藏中可以看到，要成為一個書畫鑒藏家而非好事者的條件多么苛刻，不可能的“世守永寶”，使得能夠“傳之者誰”的知音更加難覓，李鴻裔和潘遵祁對此深有共識，卻又無可奈何！