洵是

湖南晚熟，清雍正時(shí)始成為十八行省之一，至晚清方有英才輩出之象。近人對(duì)湖南人在中國(guó)近代史上非凡影響力的敘述也多零落孤立，如錢基博先生《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一氣臚列十七位清季湖湘學(xué)人，卻缺乏內(nèi)在連貫性。他力圖用“風(fēng)氣自創(chuàng)”“宏識(shí)孤懷”“獨(dú)立自由之思想”“堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”概括何為湖南人之神秘“精神”，終究不得要領(lǐng)。至于四點(diǎn)“精神”成因訴諸“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)”似乎更顯牽強(qiáng)，江西、福建等多省亦多山的地理環(huán)境，民性為何與湖南大異？地理決定論尚不足為訓(xùn)，更有甚者認(rèn)為“湖南精神”源于“吃辣”便可一笑而過(guò)。

張朋園在《湖南現(xiàn)代化的早期進(jìn)展》中論及湖南人性格形成因素時(shí)同樣繞不開(kāi)“山川氣候因素”，好在他還綜合了“血緣因素”“文化因素”和“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)因素”，算是有點(diǎn)進(jìn)步。

再晚近一些，裴士鋒著成《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》，終于繞開(kāi)中國(guó)學(xué)者某些方面的前見(jiàn)，然而不自覺(jué)地又鉆進(jìn)了一個(gè)深洞，以致半本書(shū)在探討湖南人為何推崇王夫之。

直至羅宏《湖南人底精神》讓我得到了相對(duì)滿意的答案。此書(shū)從鄉(xiāng)土文化背景和思想資源綜合考察了湖南人的精神底蘊(yùn)，弄懂了湖南人的歷史，自然就弄懂了湖南人的精神。用龔曙光先生的話來(lái)講，羅宏在歷史貫穿上是高手。他將湖南地域上發(fā)生的楚文化與中原理學(xué)文化交融大事件，用周敦頤、胡安國(guó)、胡宏、張栻、王夫之歷史地串聯(lián)起來(lái)，場(chǎng)景聚焦于岳麓書(shū)院，再以書(shū)院為樞紐，鏈接起嘉道、咸同時(shí)期的湘軍群體，以及近代湘人維新、革命英才群體，可謂理路清晰、一脈相承，讀來(lái)每有一氣呵成、醍醐灌頂之感。作為岳麓山長(zhǎng)羅典七世孫，羅宏家學(xué)滋養(yǎng)、自然天成，從家族血緣和文化傳承譜系解讀湖南人及其精神，不失為一個(gè)意涵豐厚的角度。

所謂“經(jīng)世致用”“內(nèi)圣外王”，以及羅宏先生所論“政治癡迷、道德癡迷、救世癡迷、斗爭(zhēng)癡迷”的確均屬湖南人特有之精神。通讀下來(lái)，湖南人“底”精神一言以蔽之，曰“忠烈”。無(wú)論打底的屈原夫子、胡氏父子、張栻、王夫之，抑或集大成的曾、左之輩，滿眼皆是“為國(guó)盡忠”“謀國(guó)之忠”“忠烈滿門”。正如羅宏先生篇尾所言：“心憂天下，勇于擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)烈殉獻(xiàn)感的道德情懷在湖湘文化中是最根深蒂固的內(nèi)核……屈原人格成為一代又一代湖湘優(yōu)秀兒女的最高人生理想?！惫蚀擞腥藨蜓浴昂先酥惺遣粫?huì)出叛徒的”。連嘉慶皇帝也在彈劾羅典的大臣面前駁斥道：“羅典文藝優(yōu)長(zhǎng)，非爾所能及，手舞足蹈，正是其讀書(shū)有得，寧可議耶！”想必正是出于對(duì)湖南人忠肝義膽之心懷敬畏。