邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養(yǎng)對象，中華教育改進社理事，江蘇省陶研會理事，2019年《中國教育報》“年度十大推動閱讀人物”之一，多家媒體專欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語做教育》《古詩詞中的地理課》4部著作?，F(xiàn)就職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學。

“人，就是目的”，康德在說這句話的時候，或許并未意識到，如此簡單的5個字，竟是一個時代的教育注腳。

在今天的育人生態(tài)下，回溯民國教育及教育家群體，頗有一種別樣的風情和滋味?！督坛龌顫姖姷娜恕駠医逃葜v錄》一書如同一把開啟時空隧道的鑰匙，指引著正陷入“囚徒之困”的我們穿越時空，回到那風起云涌的“三千年未有之大變局”的時代，并以一種追根溯源的眼光，在百年的格局里看一看教育本然的樣子。

該書分“旨趣”“公民”“獨立”“自治”“實驗”“變革”“師道”與“人生”8章，從教之本源、業(yè)之基石，到行立坐臥、修齊治平，再到砥礪精神、正心誠意，以及“為天地立心，為生民立命”的人生境界，可謂逐級而上，漸次生成。但這之中，始終圍繞著一個“人”字，而且這人不是“工具”或“手段”，恰是教育的旨歸。書中多處表明，對“人”作為教育主體的重新體認，特別是在社會進步和躬行實踐方面的獨特價值，濫觴于近代的西方教育思想，從蒙臺梭利，到福祿貝爾，乃至杜威等；陶行知、蔡元培等教育家多次談及乃至踐行、改造，這在當時蒙昧未開、封建熾盛且積貧積弱的環(huán)境中，有種讓人仰望的“雖千萬人，吾往矣”的大氣概。

從書中看，在得到春風化雨般的思想啟蒙后，1922年以“兒童為中心”的“六三三”學制（小學六年、初中三年、高中三年）開始施行，其后，“教育視導”等西式制度亦開始推廣。這些制度之下，蔣夢麟先生認為教育培養(yǎng)出的人須有3種特征：一曰“活潑潑”，二曰“改良社會”，三曰“能生產(chǎn)”。類似的說法，陳獨秀也表達過。

“活潑潑”，指向人的靈性和多樣性（成長、性格、興趣、稟賦等），建構(gòu)了教育的多元生態(tài)。陶行知先生曾經(jīng)提出“三千種生活力”，意在從不同維度、層面、標準，豐富“兒童”的教育意蘊與實踐表達。“改良社會”，指向人的使命和價值取向，奠定了教育的倫理基石?！澳苌a(chǎn)”，指向人的實踐力和創(chuàng)造性（言論、思想、行動等），確立了教育的應(yīng)用哲學。

對這三個特征演繹得最為典型的，是南開中學的老校長張伯苓。他提出“德智體并進”的教育主張。尤其以“德”來說，他提出傳統(tǒng)之德指向個人修養(yǎng)，偏向私德；現(xiàn)代之德，須重視個人發(fā)展與社會秩序的統(tǒng)一。顯然，學校的“德育”需公私兼顧。以私來說，張伯苓將東西方的道德觀予以統(tǒng)一，“若不罵人、不偷、不怒、不謊、不得罪于人等事，先時多謂此為道德很高”，以公德來說，“凡人能于社會公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高”，后提煉為“愛國為公、服務(wù)社會”8字，成為學校教育的追求。令人稱道的是，如此抽象、嚴肅的教育使命，除運用修身班講演、節(jié)日紀念等常規(guī)手段實現(xiàn)外，還被他以另一種具象、活潑的方式演繹——話劇。他將話劇看作是人才培養(yǎng)的重要方式，并親自寫劇本、演話劇。劇本中的歷史故事、演話劇的服務(wù)功能，都是對“人”的潛在教化。

這些對“人”的見解，對世人評判教育多有助益。其所映射的正是教育場景中某些板結(jié)化、教條化和盲目的“效率崇拜”。我們的短視和淺薄，尤其是工業(yè)化邏輯下的凡事講究“精確”“控制”“標準”“量產(chǎn)”“復制”……正不斷葬送孩子的前途。民國燦若星海的教育大師如同一個個大寫的“人”字，其本身就是一部活生生的教材，他們主張打通社會與學校的壁壘，推行平民教育，甚至建議學生讀點“無用的東西”。

這一點非常令人感慨。以閱讀來說，非功利化的、只為個人興趣而實施的兒童閱讀、文學閱讀，現(xiàn)在很難有生存空間了。班主任如能“浪費”一些時間給孩子“自由閱讀”，甚至形成穩(wěn)定的“浪費機制”，促進孩子走向深度閱讀，對孩子而言，將是一件多么幸運和幸福之事。

歷史上的案例不勝枚舉：中學畢業(yè)后的梁漱溟，酷愛閱讀，恰讀到日本人幸德秋水寫的《社會主義之神髓》，其中揭露私有制的種種弊端，激發(fā)了他研究學問的志向；青年胡適求學上海時，前前后后共換了4所學校，始終難以適應(yīng)，但讀到嚴復翻譯的《天演論》，突然茅塞頓開，極為推崇“物競天擇，適者生存”8個字，名字中的“適”就取自這里……

同時，這些不甘坐而論道的教育先哲們還有一種“實驗”的精神：研究腦科學、心理學、社會學，在“發(fā)現(xiàn)-設(shè)疑-假說-驗證”的實證主義道路上扎扎實實地“做”教育。1774年，瑞士教育家裴斯泰洛齊對自己3歲的孩子進行了一個月的連續(xù)觀察，并以日記的方式記錄下來。這一做法，首開教育的心理研究先例。之后的德國人卡爾·維德，又用此方法把兒子培養(yǎng)成“天才少年”。幼教名家陳鶴琴大受觸動，恰其時，大兒子一鳴剛剛出生，便下決心開展教育實驗。

他詳細記錄了孩子的成長過程：出生兩秒開始啼哭，持續(xù)10分鐘；間歇地哭；45分鐘后開始打哈欠；12小時后，撒了人生第一泡尿……就這樣，陳鶴琴堅持了長達808天的跟蹤觀察，不僅有文字記錄，還拍了不少照片。從這些一手資料中，他詳細分析兒童身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時又以智力測驗、詞匯篩選為基礎(chǔ)，將兒童特點歸納為“四心”：好動心、好奇心、模仿心、游戲心。

毫無疑問，如此精神，對于今天的育人工作來說，依舊具有啟示意義。班規(guī)班紀的制訂、班風班貌的塑造，一定是基于管理者對無數(shù)實踐細節(jié)的觀察、琢磨和總結(jié)。這一過程還是動態(tài)的，無論是接手新班級，還是隨著孩子的年齡增長和身心狀況改變，都需要予以調(diào)整、修正。

但教育要想達成對“人”的回歸和成全，最重要的還是要獨立與自由。在先生輩出、思想跌蕩的民國時代，“獨立之精神，自由之思想”成了治身、治教、治學的價值共識，也成了后人評論“他們的背影，民族的正面”的關(guān)鍵注腳。正如書中的傅斯年強調(diào)“教育如無相當?shù)莫毩?，是辦不好的”那樣，教育的底氣和風骨，來自其堅定的去行政化、去犬儒化和去媚俗化。這之中的“自治”精神，在民國時代尤為凸顯，從學校自治、教師自治，到學生自治等都有體現(xiàn)，這一點對呼喚“教育家辦學”的當下來說，對學校教代會、學生會作用的提升來說，仍極具啟示意義。若是說追求人之個性、能力、知識等，尚屬“術(shù)器”之論，那發(fā)蒙乃至堅守人之獨立、自由的精神和信仰，則是“道法”之學，更需教育者去諄諄善導。

試問，有多少班主任能意識到“獨立精神”的重要性，以及探索建立學生自治范式、班級自動化管理體系呢？以“包辦”的底層邏輯，在“警察”“保姆”“教員”“偵探”之間來回切換，必然弊大于利。由此可見，德育突圍是每個教育者一生的功課。

“仰觀絕頂上，猶有白云還”，百年華夏，百年教育，百年先生。合上書，腦海中浮現(xiàn)的，都是一個個令人仰望的“活潑潑的人”，他們學貫中西而甘居孺牛，他們針砭時弊，激濁揚清，奔走呼號，以教愈愚。我們始才發(fā)現(xiàn)，在“道法術(shù)器”之上還有一層，那便是誠誠赤子之心、拳拳愛國之情。而這愛國心從不是空洞的，其建立于“色深香味觸法”的真實環(huán)境中，建立于“知之非艱，行之惟艱”的親躬踐行里。而在今天，其便是“核心價值觀”，便是“工匠精神”和“第一推動力”。在這個被互聯(lián)網(wǎng)緊密聯(lián)結(jié)的地球村中，教育于鼎革舉新的時代浪潮里，最需要的就是找到“立德樹人”的牢固支撐點。所幸的是，我們在這本用心良苦的書中得到了答案。

今天，仰望思辨；明天，俯身躬行。請相信，每一個從這本書中走過的人，都會在感悟中獲得力量。

責任編輯 ?劉玉琴