欒穎賀　顧聰

[摘 要]勞動(dòng)教育作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，其核心任務(wù)是勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生是未來(lái)的勞動(dòng)者，是新時(shí)代國(guó)家發(fā)展和建設(shè)的預(yù)備主力，因此必須要教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。然而傳統(tǒng)文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人、勞力者治于人”和西方“享樂(lè)主義”“金錢(qián)至上”等思想弱化了大學(xué)生的勞動(dòng)信仰，影響了其對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同感。在此背景下，新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀不僅要傳承勞動(dòng)創(chuàng)造人、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史的本體意蘊(yùn)，在“勞動(dòng)光榮”的社會(huì)氛圍里依靠勞動(dòng)托起中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，更要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)個(gè)體生命自由實(shí)現(xiàn)的價(jià)值深意，增進(jìn)對(duì)“勞動(dòng)幸福”的倫理認(rèn)知、情感認(rèn)同和觀念轉(zhuǎn)向。在實(shí)踐層面要聯(lián)合社會(huì)、學(xué)校和家庭，發(fā)揮多主體育人優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化價(jià)值觀培育環(huán)境、更新勞動(dòng)教育理念、深化勞動(dòng)課程保障。

[關(guān)鍵詞]“勞動(dòng)光榮”；“勞動(dòng)幸?！?；勞動(dòng)價(jià)值觀；實(shí)踐路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)] G640? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2023） 09-0013-04

勞動(dòng)很好地詮釋了人類(lèi)文明進(jìn)步的規(guī)律，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)。近年來(lái)，國(guó)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的育人功能，提出要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，旨在發(fā)揮勞動(dòng)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)是勞動(dòng)教育的主要使命，2018年9月10日，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)發(fā)表講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)[1]。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的先鋒力量，更應(yīng)該具備良好的勞動(dòng)素養(yǎng)，養(yǎng)成健全的勞動(dòng)人格。然而，由于勞動(dòng)教育長(zhǎng)久以來(lái)被弱化、淡化、邊緣化，學(xué)生對(duì)勞動(dòng)缺乏體驗(yàn)；部分媒體為博人眼球、獲得流量對(duì)某些“偶然事件”不負(fù)責(zé)任的炒作等使得部分大學(xué)生表現(xiàn)出勞動(dòng)態(tài)度消極、勞動(dòng)情懷缺乏，勞動(dòng)價(jià)值觀功利等問(wèn)題，對(duì)“勞動(dòng)光榮”的意義也感到模糊。這不僅影響國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的進(jìn)步，也不利于其自身的全面發(fā)展。這說(shuō)明大學(xué)生此時(shí)不僅需要“勞動(dòng)光榮”的理想指引，從外部為他們的勞動(dòng)賦能，更需要從心里建立“勞動(dòng)幸?！钡男拍钪危羁汤斫鈩趧?dòng)對(duì)人本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，勞動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的終極目的。

一、“勞動(dòng)光榮”與“勞動(dòng)幸?！钡默F(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

（一）“勞動(dòng)光榮”：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)

中華人民共和國(guó)建國(guó)初期，百?gòu)U待興，國(guó)家需要迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，此時(shí)要培養(yǎng)一批勞動(dòng)者投入國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展工作，使我國(guó)能夠在國(guó)際上站穩(wěn)腳跟。除此之外，為了穩(wěn)固新政權(quán)，增強(qiáng)其在民眾心中的合法性，國(guó)家一方面在社會(huì)上開(kāi)展大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，另一方面將著力點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了思想領(lǐng)域，重塑主流價(jià)值觀。此時(shí)，勞動(dòng)不再是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的謀生手段，更是成為普通民眾向上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，這在以往從來(lái)沒(méi)有過(guò)，勞動(dòng)被提高到前所未有的地位。與此同時(shí)，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)模范事跡的宣傳引導(dǎo)，動(dòng)員民眾主動(dòng)向勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)。成為勞模不僅能夠獲得榮譽(yù)，還能提高社會(huì)地位，贏得社會(huì)尊重。比如淘糞工人時(shí)傳祥的故事，在舊社會(huì)，他辛苦工作，卻還要遭到人們的辱罵，受到他人嫌棄；新中國(guó)成立之后，他被選入全國(guó)群英會(huì)主席團(tuán)，劉少奇主席、朱德委員長(zhǎng)、周恩來(lái)總理和他握手，問(wèn)他的工作、學(xué)習(xí)和生活。勞動(dòng)模范時(shí)傳祥的故事向大家傳遞出：勞動(dòng)職業(yè)有分工，無(wú)貴賤，只要對(duì)社會(huì)和人民有益，就是光榮的勞動(dòng)，就是值得尊敬的勞動(dòng)者。

“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值觀雖在建國(guó)時(shí)期就已提出，但隨著時(shí)代的發(fā)展擁有新的內(nèi)涵，在新時(shí)代對(duì)大學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀起著積極作用。首先，有利于對(duì)抗不良的價(jià)值引導(dǎo)。近年來(lái)，隨著西方消費(fèi)文化和享樂(lè)主義等不良價(jià)值觀的入侵，使得部分大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的意義和價(jià)值無(wú)法明晰，甚至感到疑惑?！皠趧?dòng)光榮”的價(jià)值觀能讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到盲目地崇拜消費(fèi)和金錢(qián)，貪圖享樂(lè)，好逸惡勞等思想都是極為危險(xiǎn)的，依靠投機(jī)取巧，弄虛作假得來(lái)的財(cái)富與快樂(lè)是有限的，暫時(shí)的，而依靠勞動(dòng)獲得的卻是長(zhǎng)久的，源源不斷的。因此要將“勞動(dòng)光榮，懶惰可恥”謹(jǐn)記在心，堅(jiān)守勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思路與原則。其次，可以讓大學(xué)生正視勞動(dòng)分工的價(jià)值。由于傳統(tǒng)文化根深蒂固的思想和社會(huì)輿論的錯(cuò)誤引導(dǎo)，人們大多表現(xiàn)出輕視體力勞動(dòng)崇拜腦力勞動(dòng)，此種心理會(huì)影響大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有職業(yè)者勞動(dòng)成果的公正評(píng)價(jià)以及未來(lái)職業(yè)選擇的傾向性。“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值觀能夠讓大學(xué)生明確“勞動(dòng)的高尚不會(huì)隨著勞動(dòng)的形式和崗位發(fā)生變化，不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，只要對(duì)人民和社會(huì)有益，都是光榮的，值得人們尊敬的。”[2]最后，可以幫助其養(yǎng)成愛(ài)崗敬業(yè)的品質(zhì)。在“勞動(dòng)光榮”價(jià)值觀的宣傳和勞動(dòng)模范事跡的影響之下，大學(xué)生會(huì)在耳濡目染之中知曉愛(ài)崗敬業(yè)是每一位勞動(dòng)者都應(yīng)該遵守的美好品質(zhì)，從而在未來(lái)的職業(yè)生涯中貫徹這一要求。除了做好自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)外，激發(fā)自己在行業(yè)內(nèi)的勞動(dòng)創(chuàng)新，不是簡(jiǎn)單地將所從事的職業(yè)當(dāng)做謀生的手段，更是看到其背后對(duì)于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展所盡之力，將自身置于促進(jìn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的征途之中，爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范、體感勞動(dòng)光榮。

（二）“勞動(dòng)幸?！保鹤分鹕鼉r(jià)值個(gè)人夢(mèng)的動(dòng)力源泉

自古以來(lái)，人們從未放棄過(guò)對(duì)“幸?！蹦繕?biāo)的追求，對(duì)“何為幸?！钡目捶ǎL(zhǎng)久以來(lái)一直是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。馬克思基于歷史唯物主義和辯證唯物主義，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和全人類(lèi)的解放為目的，科學(xué)地回答了“什么是幸福？”“如何獲得幸福？”的相關(guān)問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)在他對(duì)于人與自然，人與類(lèi)本質(zhì)，人與人關(guān)系的論述當(dāng)中。其中，勞動(dòng)作為活躍于這三對(duì)關(guān)系之中的關(guān)鍵因素，對(duì)馬克思的幸福觀具有重要影響，馬克思也曾明確指出勞動(dòng)是幸福的源泉。習(xí)近平繼承并發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)幸福觀點(diǎn)，在多個(gè)場(chǎng)合論述勞動(dòng)與幸福之間的邏輯關(guān)系，指出“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵3]“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造?！盵4]何云峰在著作里談到“所謂勞動(dòng)幸福是指人的勞動(dòng)所得與自己對(duì)幸福的追求和期盼在本質(zhì)上趨于一致，并在勞動(dòng)的過(guò)程中使自己的類(lèi)本質(zhì)得以確認(rèn)，自我價(jià)值得以展現(xiàn)?！盵5]“勞動(dòng)幸福”致力于使人的類(lèi)本質(zhì)與人的價(jià)值追求在勞動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而獲得幸福感，滿(mǎn)足感。

“勞動(dòng)幸福”的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。首先可以消除大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的抵觸情緒。在談及勞動(dòng)的時(shí)候，大多數(shù)人的主觀印象是“累”“辛苦”等消極感受，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“勞動(dòng)幸?！眱r(jià)值觀的教育，是讓學(xué)生認(rèn)清人類(lèi)現(xiàn)有的物質(zhì)財(cái)富，精神文化，科技成果等無(wú)一不是依靠勞動(dòng)所得，是勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)建了人們幸福生活的基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生積極的心理預(yù)期，在此基礎(chǔ)上涵養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，熱愛(ài)勞動(dòng)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。其次幫助大學(xué)生樹(shù)立清晰的職業(yè)規(guī)劃。馬克思指出，人類(lèi)的幸福只有通過(guò)自由勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。然而反觀當(dāng)下的許多勞動(dòng)者，對(duì)財(cái)富的過(guò)分追逐使自己投身到不喜歡的職業(yè)當(dāng)中，他們?cè)趧趧?dòng)中否定自己，精神也遭到摧殘，不是感到幸福，而是感到不幸。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“勞動(dòng)幸?！钡膭趧?dòng)價(jià)值觀教育，使其摒棄對(duì)勞動(dòng)分工的偏見(jiàn)，對(duì)未來(lái)的職業(yè)選擇作出清晰的規(guī)劃，并積極的學(xué)習(xí)相應(yīng)技能，之后在工作崗位上自由地發(fā)揮自己的體力和智力。最后可以迎合大學(xué)生的生命教育，形成雙向耦合作用。生命教育不光是教人認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命的活動(dòng)，還教人要懂得欣賞生命，在有限的時(shí)間里探索生命的意義、積極實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值[6]。勞動(dòng)作為人的基本存在方式，貫穿人的整個(gè)生命活動(dòng)，除了生產(chǎn)維持人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)和生活資料外，也幫助人們實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，這一點(diǎn)在教育的“原點(diǎn)”上與生命教育達(dá)成一致。幫助大學(xué)生建立“勞動(dòng)幸福”的價(jià)值觀從表面上看是為了讓其熱愛(ài)勞動(dòng)，掌握必備的勞動(dòng)能力和謀生手段，而觀其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，更是讓大學(xué)生能夠在勞動(dòng)中反觀自身，逐漸了解自己，在與自身的對(duì)話(huà)中喚醒生命意識(shí)，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量。

二、從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸福”的邏輯思路

（一）從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸?！钡睦碚撨壿?/p>

馬克思認(rèn)為真正的幸福是勞動(dòng)的幸福，確切來(lái)說(shuō)是自由勞動(dòng)的幸福。馬克思的勞動(dòng)幸福觀可以在人與自然、人與類(lèi)本質(zhì)、人與人三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行考量。

人與自然層面。勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，將物質(zhì)世界劃分為自然界和“人化的自然”——即人類(lèi)社會(huì)，又依托勞動(dòng)，使自然界與人類(lèi)社會(huì)得以統(tǒng)一?！皠?dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”[7]人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)在自然界中建立以自己賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境，生活資料，并通過(guò)勞動(dòng)這一與自然界的交互活動(dòng)，代代更迭，逐漸積累起豐富的物質(zhì)財(cái)富和燦爛的精神文明。沒(méi)有勞動(dòng)，人與動(dòng)物無(wú)異，也正是因?yàn)槭朗来说膭趧?dòng)實(shí)踐，我們才能將每一個(gè)在頭腦中展望的意志構(gòu)想轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)，獲得夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的幸福感。

人與類(lèi)本質(zhì)層面。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，類(lèi)本質(zhì)使每個(gè)具體的個(gè)人能夠在無(wú)限多的不同個(gè)人中實(shí)現(xiàn)自己。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！盵8]人類(lèi)的特殊性和價(jià)值性不是從出生時(shí)就自然附帶，而是在后天通過(guò)能動(dòng)的類(lèi)生活，通過(guò)對(duì)自然的生產(chǎn)，逐步將自然界表現(xiàn)為自己的作品，并在此過(guò)程中展示人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)性。一個(gè)從未參與過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐的人對(duì)生命意義的感悟和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感是薄弱的，因?yàn)槿祟?lèi)是在對(duì)象化自然界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己，在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，進(jìn)而明白自己要成為什么樣的人，過(guò)什么樣的生活，要實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值。正因如此，每個(gè)人才能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，踐行主體特殊性，并最終獲得自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。

人與人的層面。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。人們?cè)谕ㄟ^(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)物品的時(shí)候，也在生產(chǎn)著自身的社會(huì)關(guān)系，使其逐漸具備社會(huì)屬性，成為真正的社會(huì)人。勞動(dòng)除了生成人的社會(huì)屬性，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)，也在情感上賦予人以歸屬感和使命感。馬克思指出，歷史稱(chēng)贊那些為共同目標(biāo)而勞動(dòng)，為大多數(shù)人帶去幸福的人才是最偉大的人，是最幸福的人，而一個(gè)只為自己勞動(dòng)的人，或許會(huì)成為著名的學(xué)者或卓越詩(shī)人等，卻不會(huì)成為完美無(wú)瑕的偉大人物[9]。只為自己勞動(dòng)的人只會(huì)擁有短暫的，有限的快樂(lè)，只有那些將自己投身于全人類(lèi)的進(jìn)步與幸福的勞動(dòng)中的人，才能體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)可勞動(dòng)是光榮的，更是幸福的。

（二）從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸?！钡默F(xiàn)實(shí)邏輯

大學(xué)生掌握了豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，擁有了對(duì)事物良好的判斷能力和自我反思能力，然而有調(diào)查顯示部分學(xué)生勞動(dòng)態(tài)度消極、勞動(dòng)價(jià)值取向功利，渴望不勞而獲、輕視體力勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。改革開(kāi)放以來(lái)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)主要矛盾變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”，這說(shuō)明在物質(zhì)極大豐富的今天，人們更希望通過(guò)勞動(dòng)助益主體美好生活夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，部分人看到金錢(qián)的便利性，心生崇拜，滋生出“金錢(qián)至上”“有錢(qián)光榮”等錯(cuò)誤心理。在此背景下，部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)受到功利主義勞動(dòng)價(jià)值觀的影響，首先考慮的不是自身的興趣和對(duì)國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)，而是看回報(bào)、講待遇，或蜂擁擠入“鐵飯碗”行業(yè)，將大量的時(shí)間投入自己不喜歡的工作當(dāng)中，不僅無(wú)法在勞動(dòng)中踐行艱苦奮斗，誠(chéng)實(shí)奮進(jìn)的勞動(dòng)精神，更無(wú)法體會(huì)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和理想的幸福之感。此外，在“躺平主義”等文化的影響之下，部分大學(xué)生開(kāi)始“擺爛”，并萌生“不勞而獲”“一夜暴富”等錯(cuò)誤想法，殊不知，不加節(jié)制的“享樂(lè)”，毫無(wú)目標(biāo)的“躺平”背后，迎來(lái)的卻是無(wú)盡的空虛，是精神世界的空洞。針對(duì)以上種種問(wèn)題，僅對(duì)大學(xué)生教導(dǎo)以“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值觀是不夠的，更要從勞動(dòng)本質(zhì)論上出發(fā)，讓其認(rèn)清勞動(dòng)與人發(fā)展的內(nèi)在一致，進(jìn)而理解勞動(dòng)的雙重目的：不僅促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，是光榮的；還助力于主體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是幸福的。

（三）從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸福”的意蘊(yùn)邏輯

引導(dǎo)大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸?！?，并不只是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的個(gè)人本位意蘊(yùn)，相反，是對(duì)國(guó)家和個(gè)人的利益進(jìn)行了總體把握。大學(xué)生樹(shù)立“勞動(dòng)幸福”的價(jià)值觀，一方面有利于推動(dòng)促進(jìn)國(guó)家的高質(zhì)量發(fā)展。國(guó)家的高質(zhì)量發(fā)展離不開(kāi)科技、人才與創(chuàng)新，這些要素不是分別發(fā)揮效能，而是在勞動(dòng)中得到統(tǒng)一。近年來(lái)，國(guó)家高度重視勞動(dòng)的育人功能，提出要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)出有智慧、愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)創(chuàng)新、懂奉獻(xiàn)的新時(shí)代的勞動(dòng)者。大學(xué)生作為預(yù)備的勞動(dòng)新人，更應(yīng)該樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，培植勞動(dòng)情懷，淬煉勞動(dòng)精神，提升勞動(dòng)技能，成為能夠促進(jìn)國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代建設(shè)者和接班人。這要求大學(xué)生不僅要有堅(jiān)定的理想信念，在內(nèi)心深處信仰“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大、懶惰可恥”的原則，熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果，積極投身于勞動(dòng)事業(yè)當(dāng)中，堅(jiān)定國(guó)家主人翁的姿態(tài)，發(fā)揮主力軍的作用，為把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)；更要求其從深處把握勞動(dòng)與人發(fā)展的內(nèi)在一致性，勞動(dòng)的過(guò)程就是人存在和發(fā)展的過(guò)程，理解勞動(dòng)在創(chuàng)造人、創(chuàng)造歷史中的關(guān)鍵作用，體悟勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的核心功能，堅(jiān)定了“勞動(dòng)光榮”理想的同時(shí)，又建立了“勞動(dòng)幸?！钡男叛觯瑑煞N力量共同作用，提高大學(xué)生勞動(dòng)者的勞動(dòng)素養(yǎng)，進(jìn)而為國(guó)家的高質(zhì)量發(fā)展培養(yǎng)一批高素質(zhì)的勞動(dòng)者；另一方面有利于填補(bǔ)大學(xué)生精神上的空白。多媒體的快速發(fā)展增加了人們獲得信息的便捷性和高速性，但信息膨脹式的涌入人們的視野，也增加了大學(xué)生的信息焦慮?！跋順?lè)主義”“內(nèi)卷文化”使得一部分學(xué)生選擇“躺平”“擺爛”，對(duì)未來(lái)沒(méi)有規(guī)劃，只有困惑和迷茫。這不僅導(dǎo)致了大學(xué)生不愛(ài)勞動(dòng)，不愿奮斗，還增加了其心理問(wèn)題，抑郁，焦慮等疾病頻生。為了更好地回答大學(xué)生對(duì)“人生意義”的發(fā)問(wèn)，需要從其根本需要出發(fā)，梳理好“勞動(dòng)、幸福、生命價(jià)值”三者之間的關(guān)系，闡明“幸福來(lái)源于勞動(dòng)；勞動(dòng)助力美好生活的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)展”，撥開(kāi)大學(xué)生眼前的迷霧，重燃其對(duì)勞動(dòng)的激情，為他們的奮斗注入新的信念靈魂。

三、從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸福”的實(shí)踐路徑

（一）面向社會(huì)，優(yōu)化培育環(huán)境

社會(huì)制度和文化是影響大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的兩個(gè)重要因素。改革開(kāi)放后，隨著資本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)循環(huán)，帶來(lái)了財(cái)富的積累，促進(jìn)了社會(huì)的極大發(fā)展，但也造成了勞資關(guān)系的對(duì)立。非勞動(dòng)性收入在分配中的比重逐漸加大，資本參與的分配拉大了勞動(dòng)者之間的收入差距，勞動(dòng)者的權(quán)益難以保障。這些都對(duì)“以勞為本”“勤勞致富”等主體的勞動(dòng)價(jià)值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。因此政府要從制度上入手，把人民在勞動(dòng)中的主體地位落到實(shí)處，持續(xù)推進(jìn)公平正義的原則，堅(jiān)持“按勞分配”，完善社會(huì)保障，恢復(fù)人們對(duì)“勞動(dòng)光榮”“勞動(dòng)幸福”的信心。除此之外，當(dāng)下社會(huì)輿論中對(duì)某些“偶然事件”的大肆宣揚(yáng)、網(wǎng)紅依靠“炫富文化”等博人的眼球，也增加了大學(xué)生的焦慮情緒。政府應(yīng)利用媒體向社會(huì)宣傳勞模文化，工匠精神，講好勞動(dòng)故事。強(qiáng)化大學(xué)生的勞動(dòng)信仰，堅(jiān)定勞動(dòng)致富，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的理念。重?zé)ㄇ嗄昀硐?，?zhēng)做有智慧，會(huì)創(chuàng)新的勞動(dòng)者。

（二）家校攜手，更新勞動(dòng)理念

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，擁有正確的勞動(dòng)價(jià)值觀是大學(xué)生懂勞動(dòng)，會(huì)勞動(dòng)、愛(ài)勞動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。高校作為大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀培育的主要承擔(dān)者，自當(dāng)及時(shí)更新勞動(dòng)理念，不能就勞動(dòng)談勞動(dòng)。如今科技迅猛發(fā)展，人們進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，勞動(dòng)工具不再局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)實(shí)體，轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)上，高校在學(xué)生勞動(dòng)教育的開(kāi)展和勞動(dòng)價(jià)值觀的培育上也應(yīng)該以此為契機(jī)，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前的勞動(dòng)樣態(tài)深入了解，及時(shí)更新勞動(dòng)知識(shí)，掌握相關(guān)勞動(dòng)技能。加深校企合作，落實(shí)杰出企業(yè)者、勞動(dòng)模范進(jìn)校園，轉(zhuǎn)變學(xué)生身份，化聆聽(tīng)者為參與者。為其提供走出校園去工廠、企業(yè)參觀和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。在投入真實(shí)的勞動(dòng)環(huán)境中不斷提高勞動(dòng)素養(yǎng)，一方面為就業(yè)做好充足準(zhǔn)備，彌補(bǔ)當(dāng)下不足，努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)并加深相關(guān)技能，另一方面在親歷勞動(dòng)中找到自身興趣所在，爭(zhēng)取解決就業(yè)與擇業(yè)不一致的問(wèn)題。高校在勞動(dòng)價(jià)值觀的培育過(guò)程中，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造才能，以達(dá)到大學(xué)生就業(yè)后促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與主體的自我實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)中的統(tǒng)一。家庭教育作為學(xué)校教育的后備力量，在大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的培育上應(yīng)該保持一致。家長(zhǎng)應(yīng)意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的重要作用，以身作則的進(jìn)行勞動(dòng)觀的培育。摒棄體腦勞動(dòng)的偏見(jiàn)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時(shí)從自身的興趣和發(fā)展需要出發(fā)，而非引導(dǎo)其盲目追捧“收益高”和“鐵飯碗”。

（三）立足教育，深化課程保障

大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)更不能忽視勞動(dòng)教育的“主陣地”功能，除了要在理論上有所深化，在實(shí)施的手段上也要更具實(shí)踐性。首先要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)教育課程，發(fā)揮頂層設(shè)計(jì)的作用，編寫(xiě)科學(xué)的課程設(shè)計(jì)大綱，研發(fā)具有地方特色的校本教材，培養(yǎng)方案符合學(xué)生的興趣和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)的課程要具有創(chuàng)新性、現(xiàn)實(shí)性，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，以解決學(xué)生的生活困惑為導(dǎo)向。其次要深入挖掘各學(xué)科中的勞動(dòng)教育要素，加強(qiáng)其他專(zhuān)業(yè)課程對(duì)勞動(dòng)教育的滲透，與高校的思政課在內(nèi)容上交叉融合，發(fā)揮思政課程對(duì)勞動(dòng)教育的理論引領(lǐng)功能，促進(jìn)勞動(dòng)教育對(duì)思政理論的實(shí)踐落實(shí)。最后，積極探索勞動(dòng)教育的“第二課堂”，深化校企融合，搭建勞育基地，讓學(xué)生真實(shí)的參加勞動(dòng)，真切地提高勞動(dòng)素養(yǎng)，真心的培植勞動(dòng)情懷，錘煉勞動(dòng)精神，真正的體感“勞動(dòng)幸福”。此外，要建構(gòu)與勞動(dòng)教育相配套的評(píng)價(jià)體系，劃分學(xué)校與學(xué)生主體兩個(gè)維度，在學(xué)校層面引入考核激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)相關(guān)部門(mén)的積極性，主動(dòng)性，在學(xué)生層面采用多主體聯(lián)動(dòng)評(píng)價(jià)，動(dòng)態(tài)探索學(xué)生的勞動(dòng)進(jìn)步，勞動(dòng)興趣，嘗試建立學(xué)生個(gè)體的“勞動(dòng)檔案”，協(xié)同規(guī)劃職業(yè)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）