楊利慧

民俗學(xué)自創(chuàng)立至今,一直有著根深蒂固的“向后看”取向(backward-facing perspective),對(duì)已經(jīng)逝去和正在逝去的傳統(tǒng)的懷舊和追溯構(gòu)成了其研究的核心。眾所周知,民俗學(xué)在世界范圍內(nèi)的興起,一方面與18世紀(jì)下半葉風(fēng)行于歐洲大陸的啟蒙主義思潮有關(guān)——當(dāng)時(shí)“民眾”(volk)及其享有的知識(shí)和生活方式被視為有待理性之光“啟蒙”和解放的對(duì)象,為了統(tǒng)治和教化民眾,知識(shí)分子開(kāi)始調(diào)查、記述民眾的生活;(1)參見(jiàn)[日]島村恭則:《狄俄尼索斯(Dionysos)和民俗(vernacular)》,孫敏譯,原文刊載于《日常と文化》2022年第3期,此見(jiàn)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)主辦“民俗學(xué)論壇”微信公眾號(hào),https://mp.weixin.qq.com/s/5qNWTLQpHJ-XMe8oO7Qm9A,發(fā)表時(shí)間:2022年7月18日;瀏覽時(shí)間:2023年5月1日。另一方面則更深受18、19世紀(jì)之交的歐洲浪漫主義民族主義思潮的影響。與啟蒙主義對(duì)待民眾文化的態(tài)度不同,浪漫主義民族主義熱情頌揚(yáng)民間文化,發(fā)掘民族精神,“固執(zhí)地認(rèn)為民俗將我們與某種永恒的過(guò)去相連”(2)[美]羅杰?D.亞伯拉罕:《新展望之后:20世紀(jì)后期的民俗研究》,宋穎譯,周星主編:《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》(下冊(cè)),商務(wù)印書(shū)館,2006年,第740頁(yè)。,農(nóng)民被視為“健康素樸的古代文化的傳承人,而流傳于鄉(xiāng)村社會(huì)的神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式信仰則被當(dāng)作幸存的古代文明”(3)閻云翔:《歐美民俗學(xué)略說(shuō)》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997年第6期。。以后,民俗學(xué)的發(fā)展史上雖然涌現(xiàn)出包括比較神話學(xué)派、傳播學(xué)派、人類(lèi)學(xué)派、歷史-地理學(xué)派等不同的理論流派,但是就其總體研究取向而言,直到20世紀(jì)60年代以前,“向后看”的研究視角,即朝向過(guò)去以追本溯源、探求民族文化本源和人類(lèi)文明演進(jìn)歷程的做法,始終占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,到偏遠(yuǎn)或工業(yè)化不發(fā)達(dá)的地區(qū)搜集行將逝去的、具有所謂“本真性”的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)期占據(jù)民俗學(xué)者工作的中心。這一情形正如同美國(guó)民俗學(xué)家理查德·鮑曼(Richard Bauman)所概括的那樣:“民俗學(xué)……在整個(gè)學(xué)科發(fā)展史上曾傾向于把自己界定為主要是關(guān)于較早時(shí)期的傳統(tǒng)殘留物(remnants)的學(xué)問(wèn),這些殘留現(xiàn)象,還繼續(xù)存在于那些已經(jīng)被主流文化所超越(outdistanced)的社會(huì)領(lǐng)域。就此范圍而言,民俗學(xué)在很大程度上一直是研究雷蒙德·威廉姆斯(Raymond Williams)最近叫作‘殘留文化’(residual culture)的學(xué)問(wèn)。”(4)[美]理查德·鮑曼:《作為表演的口頭藝術(shù)》,楊利慧、安德明譯,廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第51-52頁(yè)。

然而,隨著社會(huì)的變遷以及學(xué)術(shù)界內(nèi)部發(fā)生的變化,這一“向后看”的取向日益受到敏銳的民俗學(xué)先驅(qū)的反思。特別是20世紀(jì)60年代以后,隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展,工業(yè)化、城市化、新技術(shù)、大眾流行文化以及商品化等對(duì)農(nóng)村以及農(nóng)民的日常生活帶來(lái)了巨大沖擊;同時(shí),在學(xué)界內(nèi)部,對(duì)于實(shí)踐(practice, doing, performance等)和具有能動(dòng)性的個(gè)人的關(guān)注日益凸顯。(5)參見(jiàn)楊利慧:《表演理論與民間敘事研究》,《民俗研究》2004年第1期;彭牧:《實(shí)踐、文化政治學(xué)與美國(guó)民俗學(xué)的表演理論》,《民間文化論壇》2005年第5期。這類(lèi)新變化對(duì)執(zhí)著于向后看的民俗學(xué)提出了挑戰(zhàn),學(xué)界內(nèi)部關(guān)于直面當(dāng)下、研究當(dāng)下的呼聲變得日益強(qiáng)烈,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,“假如民俗學(xué)的研究對(duì)象被局限于特定文化或歷史階段的殘留物,那么這門(mén)學(xué)科也行將就木,因?yàn)楫?dāng)那些傳統(tǒng)徹底消亡之后,這一學(xué)科就失去了存在的理由”(6)[美]理查德·鮑曼:《作為表演的口頭藝術(shù)》,楊利慧、安德明譯,廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第52頁(yè)。。

與上述變化和反思相應(yīng),20世紀(jì)60年代以后,在世界民俗學(xué)范圍內(nèi),各國(guó)均或早或遲地開(kāi)始了探索民俗學(xué)“朝向當(dāng)下”轉(zhuǎn)向的歷程。

本文將以這一世界民俗學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?梳理和闡發(fā)鐘敬文先生的“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想的主要內(nèi)容、產(chǎn)生背景、學(xué)術(shù)意義及其存在的局限,并分析這一思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)逐漸發(fā)生的從“向后看”到“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向所產(chǎn)生的直接和間接影響。應(yīng)當(dāng)說(shuō),在鐘先生貢獻(xiàn)于世的豐富學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中,“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的思想無(wú)疑占據(jù)著重要位置。不過(guò),學(xué)界迄今對(duì)這一思想應(yīng)用較多,而闡述較少。值此鐘敬文先生誕辰120周年之際,筆者希冀通過(guò)本文的撰寫(xiě),一方面表達(dá)對(duì)先生的深切懷念;另一方面助力學(xué)界更全面地理解鐘敬文的卓越學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),推進(jìn)其學(xué)術(shù)思想研究。

一、世界民俗學(xué)“朝向當(dāng)下”轉(zhuǎn)向的探索歷程

20世紀(jì)60年代以來(lái),世界民俗學(xué)者在推動(dòng)民俗學(xué)朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)向的過(guò)程中,發(fā)表了不少重要成果。限于篇幅,這里僅列舉我認(rèn)為具有解放思想和指導(dǎo)實(shí)踐意義的幾例。

(一)赫爾曼·鮑辛格所著《技術(shù)世界中的民間文化》

此書(shū)德文版最初出版于1961年,1990年被譯為英語(yǔ)在美國(guó)出版,2014年中文版由戶(hù)曉輝翻譯出版。(7)Hermann Bausinger, Volkskultur in der technischen Welt. Stuttgart: Kohlhammer, 1961; Folk Culture in a World of Technology, trans. Elke Dettmer. Bloomington: Indiana University Press, 1990;[德]赫爾曼·鮑辛格:《技術(shù)世界中的民間文化》,戶(hù)曉輝譯,廣西師范大學(xué)出版社,2014年。德國(guó)民俗學(xué)者赫爾曼·鮑辛格(Hermann Bausinger)在其英文版的前言中坦言:該書(shū)的寫(xiě)作正是針對(duì)當(dāng)時(shí)歐美民俗學(xué)界存在的問(wèn)題——學(xué)術(shù)研究充滿懷舊,過(guò)分強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的真實(shí)性(genuineness),而忽視社會(huì)和文化變遷,但事實(shí)上許多民俗文化都已脫離了其原初的文本肌理和語(yǔ)境,而與廣告、公眾活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)和政治的旨趣等相連。(8)Hermann Bausinger, “ Author’s Preface,” in Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, trans. Elke Dettmer. Bloomington: Indiana University Press, 1990, xi.英文版譯者埃爾克·德特默(Elke Dettmer)也指出,該書(shū)的貢獻(xiàn)在于針對(duì)20世紀(jì)六七十年代的德國(guó)民俗學(xué)提出了新認(rèn)識(shí):當(dāng)時(shí)民俗主要被看成是前工業(yè)時(shí)代的、前技術(shù)的,與農(nóng)民、遺留物和遺跡相連,而此書(shū)則證明技術(shù)世界與民間文化并非相互排斥,民間文化實(shí)際上一直受到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響。(9)Elke Dettmer, “Translator’s Preface,” in Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, trans. Elke Dettmer. Bloomington: Indiana University Press, 1990, xiii.與以往諸多認(rèn)為民間文化會(huì)在新技術(shù)的沖擊下瓦解和衰落的觀點(diǎn)不同,該書(shū)提出了一套在技術(shù)時(shí)代里民間文化“擴(kuò)展”(expansion)的理論,指出通過(guò)擴(kuò)展,民俗在持續(xù)的變遷中獲得了多元的意義。該書(shū)擴(kuò)大了民俗學(xué)以往狹隘的、僵化的研究范圍,并為研究技術(shù)世界里的民間文化提供了一個(gè)新的理論框架。

(二)表演理論(Performance Theory)

表演理論興起于20世紀(jì)60年代末70年代初的美國(guó)民俗學(xué)界,并廣泛影響到了世界范圍內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。與以往民俗學(xué)研究領(lǐng)域中盛行的靜態(tài)的“以文本為中心”和“以事象為中心”的視角不同,表演理論是以表演為中心(performance-centered),關(guān)注民俗文本在特定語(yǔ)境,尤其是情境中的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程。(10)有關(guān)表演理論的更多介紹和評(píng)述,可參見(jiàn)楊利慧:《表演理論與民間敘事研究》,《民俗研究》2004年第1期;楊利慧:《語(yǔ)境、過(guò)程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》,《民俗研究》2011年第1期。該理論在理論體系、研究視角和方法論上打破了“向后看”的學(xué)科定式,使研究者不再迷戀于追溯歷史流變或文本的功能分析,轉(zhuǎn)而注重民俗的新生與重構(gòu)、表演者與參與者之間的交流互動(dòng),以及各種社會(huì)權(quán)力關(guān)系在表演過(guò)程中的交織與協(xié)調(diào)。這樣,“現(xiàn)代社會(huì)中民俗學(xué)的消褪”所引起的危機(jī)被注重民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的角色與意義的學(xué)術(shù)導(dǎo)向所替代,從而直接推動(dòng)了世界民俗學(xué)“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向,并為理解民俗作為人類(lèi)生存的必需品、作為完成社會(huì)生活中交流以及經(jīng)驗(yàn)升華的資源,提供了富有高度建設(shè)性的優(yōu)越出發(fā)點(diǎn)。(11)參見(jiàn)楊利慧:《語(yǔ)境、過(guò)程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》,《民俗研究》2011年第1期。用鮑曼自己的話說(shuō),“……表演正提供了這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn),使得口頭藝術(shù)中的傳統(tǒng)、實(shí)踐與新生性聯(lián)結(jié)起來(lái)。因此,表演也許會(huì)成為一門(mén)全新的民俗學(xué)學(xué)科的基石,它將使這門(mén)學(xué)科從‘向后看’的視角中解放出來(lái),從而能夠更多地理解人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體性”(12)[美]理查德·鮑曼:《作為表演的口頭藝術(shù)》,楊利慧、安德明譯,廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第53頁(yè)。。

(三)民俗主義、民俗化、類(lèi)民俗與民俗過(guò)程

這一組概念彼此之間有著密切的相關(guān)性,顯示了世界多國(guó)民俗學(xué)者對(duì)當(dāng)代社會(huì)中涌現(xiàn)的各類(lèi)新形態(tài)民俗的共同關(guān)注,以及為相關(guān)研究提供新視角的努力。

民俗主義(Folklorismus/Folklorism)概念在中國(guó)民俗學(xué)界已有較多討論,筆者也曾在《“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的意義》(13)楊利慧:《“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的意義》,《民間文化論壇》2007年第1期。一文中做過(guò)專(zhuān)門(mén)梳理,所以這里不再過(guò)多論述。較早提出這一概念的是德國(guó)民俗學(xué)家漢斯·莫澤(Hans Moser)于1962年發(fā)表的《論當(dāng)代的民俗主義》一文,不過(guò)隨后對(duì)這一概念的發(fā)展做出至關(guān)重要貢獻(xiàn)的是前文提到的德國(guó)民俗學(xué)家鮑辛格,他將“民俗主義”界定為“對(duì)過(guò)去民俗的運(yùn)用”,是現(xiàn)代文化工業(yè)的副產(chǎn)品,它表示了民俗的商品化,以及民俗文化被“第二手地經(jīng)歷的過(guò)程”,并主張民俗學(xué)者應(yīng)對(duì)此加以研究,而不是排斥。(14)Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, trans. Elke Dettmer. Bloomington: Indiana University Press, 1990, pp.127-139.在20世紀(jì)七八十年代,民俗主義成為德國(guó)民俗學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題之一,甚至影響到了東歐的一些國(guó)家。到了90年代初,民俗主義話語(yǔ)傳入日本,并于21世紀(jì)初經(jīng)由日本學(xué)者而傳入中國(guó)?？傮w而言,民俗主義概念的提出代表了民俗學(xué)界對(duì)于城市生活、科技世界和文化商品化的一種回應(yīng)。德國(guó)民俗學(xué)家瑞吉納·本迪克斯(Regina Bendix)指出,民俗主義這一概念“引起了學(xué)科的重新評(píng)估,到目前為止被完全忽視的現(xiàn)象——‘復(fù)興’終于得到了學(xué)術(shù)的關(guān)注”(15)[德]瑞吉納·本迪克斯:《民俗主義:一個(gè)概念的挑戰(zhàn)》,宋穎譯,周星主編:《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》(下冊(cè)),商務(wù)印書(shū)館,2006年,第869頁(yè)。?！懊袼字髁x”這一概念對(duì)推動(dòng)中國(guó)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)向具有重要意義,有關(guān)民俗主義的討論,可以拓寬民俗學(xué)者的視野,使之從遺留物的溯源研究中解放出來(lái),認(rèn)真探討身邊的現(xiàn)實(shí)世界,進(jìn)而以更加積極活躍的姿態(tài)走向新時(shí)代。(16)參見(jiàn)楊利慧:《“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的意義》,《民間文化論壇》2007年第1期。

民俗化(Folklorization)概念的學(xué)術(shù)討論比“民俗主義”概念出現(xiàn)稍晚,主要反映了美國(guó)以及拉丁美洲等國(guó)的民俗學(xué)者對(duì)當(dāng)代民俗予以探索的努力,指的是當(dāng)代社會(huì)中為了外部的消費(fèi)目的而將地方文化予以加工處理的過(guò)程,與民俗主義概念的內(nèi)涵雖略有差異,但可謂異曲同工。在英語(yǔ)世界里,較早提出“民俗化”概念的是美國(guó)民俗學(xué)家阿麥瑞科·派瑞迪斯(Américo Paredes),他將民俗化定義為“將所有民俗素材改編為某一傳統(tǒng)中主導(dǎo)性的一般模式的方式”,比如把火車(chē)搶劫故事改編為反映族群之間沖突的主導(dǎo)性主題。(17)Paredes, Américo. “José Mosqueda and the Folklorization of Actual Events,” Aztlán: International Journal of Chicano Studies Research 4,1973, p.172. 轉(zhuǎn)引自 John H. McDowell, “Rethinking Folklorization in Ecuador: Multivocality in the Expressive Contact Zone,” Western Folklore, vol.69, no.2 (Spring, 2010), pp.181-209.美國(guó)民俗學(xué)家約翰·麥克道爾(John McDowell)發(fā)表于2010年的《在厄瓜多爾反思民俗化:表達(dá)性接觸帶中的多聲性》一文,是民俗化討論中的重要成果。該文針對(duì)學(xué)界普遍流行的對(duì)民俗化現(xiàn)象的成見(jiàn)——即民俗化是對(duì)民俗的腐化和抑制的過(guò)程,以犧牲地方創(chuàng)造性為代價(jià)等——提出了相反的觀點(diǎn)。作者指出,在全球性與地方性相遭遇的表達(dá)文化接觸帶,在高度媒介化的表演場(chǎng)景中,也存在著多聲性:民俗化能同時(shí)對(duì)各種觀眾、為不同目的服務(wù),存在著復(fù)興本土文化編碼的潛力。(18)John H. McDowell, “Rethinking Folklorization in Ecuador: Multivocality in the Expressive Contact Zone,” Western Folklore, vol.69, no.2 (Spring, 2010), pp.181-209.該文為深入研究和理解民俗化現(xiàn)象的多元功能和意義提供了民族志范例。

類(lèi)民俗(the Folkloresque)概念的出現(xiàn)最為晚近。2016年,美國(guó)民俗學(xué)者邁克爾·福斯特(Michael Dylan Foster)與印第安納大學(xué)民俗學(xué)博士生杰弗里·托伯特(Jeffrey A. Tolbert)合作,編輯出版了《類(lèi)民俗:流行文化世界對(duì)民俗的重構(gòu)》(TheFolkloresque:ReframingFolkloreinaPopularCultureWorld)一書(shū),書(shū)中正式對(duì)“類(lèi)民俗”一詞進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的重新界定,即“當(dāng)流行文化挪用或者重新發(fā)明民俗性主題、人物和形象時(shí)所創(chuàng)造的產(chǎn)品”,“它指涉創(chuàng)造性的、通常是商業(yè)性的產(chǎn)品或文本(例如電影、圖像小說(shuō)、視頻游戲),它們給消費(fèi)者(觀眾、讀者、聽(tīng)眾以及玩家)留下這樣的印象:自己直接來(lái)源于現(xiàn)存的民俗傳統(tǒng)”。(19)Michael Dylan Foster and Jefrey A. Tolbert (eds.), The Folkloresque: Reframing Folklore in a Popular Culture World. Logan: Utah State University Press, 2016, p.5.類(lèi)民俗的概念進(jìn)一步擴(kuò)展了傳統(tǒng)民俗學(xué)的研究領(lǐng)域,并為研究在當(dāng)代流行文化中頻繁出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象貢獻(xiàn)了新的理論工具,正如福斯特所說(shuō),這一類(lèi)被制造出來(lái)的產(chǎn)品傳統(tǒng)上不被學(xué)術(shù)性的民俗研究考慮在內(nèi),但是“類(lèi)民俗”為理解它們提供了框架。(20)Michael Dylan Foster and Jefrey A. Tolbert(eds.), The Folkloresque: Reframing Folklore in a Popular Culture World. Logan: Utah State University Press, 2016, p.5.

民俗過(guò)程(Folklore Process)的概念為芬蘭民俗學(xué)家勞里·杭柯(Lauri Honko) 于20世紀(jì)90年代初期所提出。(21)有關(guān)這一概念的更多梳理,可參考劉先福:《民俗過(guò)程:概念、實(shí)踐與反思》,《民族藝術(shù)》2020年第4期。他把民俗的生命史劃分為22個(gè)階段,其中前12個(gè)階段屬于民俗的“第一次生命”(first life)或者從屬于它, 指“民俗在傳統(tǒng)共同體中自然的、幾乎感覺(jué)不到的存在。它沒(méi)有被注意、認(rèn)識(shí)或強(qiáng)調(diào),因?yàn)樗前l(fā)生的一切的一個(gè)有機(jī)組成部分”;剩下的10個(gè)組成了它的“第二次生命”(second life),意味著“民俗從檔案館的深處或者其他某些隱蔽之地的死而復(fù)生”,“它將在通常都遠(yuǎn)離其最初環(huán)境的一個(gè)新的語(yǔ)境和環(huán)境中被表演”,其中包括民俗的商品化。(22)參見(jiàn)[芬蘭]勞里·杭柯:《民俗過(guò)程中的文化身份和研究倫理》,戶(hù)曉輝譯,《民間文化論壇》2005年第4期。杭柯批評(píng)道,長(zhǎng)期以來(lái),民俗學(xué)者更為關(guān)注的是民俗的第一次生命,而對(duì)其第二次生命則相對(duì)忽視。為彌補(bǔ)民俗學(xué)的這一不足,杭柯提出了“民俗過(guò)程”的概念,倡導(dǎo)民俗學(xué)者置身于更寬廣的語(yǔ)境中,用比從前更廣的理解來(lái)看傳統(tǒng),將民俗的整體生命過(guò)程納入我們的研究范疇之中。(23)Lauri Honko, “The Folklore Process,” Folklore Fellow s’ Summer School Programme. Turku, 1991, pp.34, 43.

從上述簡(jiǎn)要的梳理中可以看到:20世紀(jì)60年代以后,世界民俗學(xué)者逐漸開(kāi)始推動(dòng)民俗學(xué)朝向當(dāng)下的轉(zhuǎn)向,一些敏銳的先驅(qū)者不僅呼吁以流動(dòng)的、開(kāi)放的眼光將當(dāng)下日常生活中鮮活發(fā)生的民俗交流事件,以及與新技術(shù)、商品化、大眾流行文化等相交織的新形態(tài)民俗納入民俗學(xué)的研究范疇之中,而且為其提供了理論分析工具甚至更具整體性的理論體系(如表演理論)。在這樣一些理論的推動(dòng)下,世界民俗學(xué)內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了從“向后看”到“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向。(24)參見(jiàn)楊利慧:《表演理論與民間敘事研究》,《民俗研究》2004年第1期;楊利慧:《“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的意義》,《民間文化論壇》2007年第1期;楊利慧:《語(yǔ)境、過(guò)程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》,《民俗研究》2011年第1期。

與上述世界民俗學(xué)的探索基本同步,鐘敬文于20世紀(jì)70年代末開(kāi)始明確倡導(dǎo)“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的理論主張,并在隨后的論述中逐漸完善了相關(guān)的系統(tǒng)性構(gòu)想。在這一主張的直接和間接推動(dòng)下,中國(guó)民俗學(xué)自20世紀(jì)90年代初期起出現(xiàn)了一系列更加自覺(jué)地推動(dòng)學(xué)科朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)探索。

二、鐘敬文“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想的主要內(nèi)容與產(chǎn)生背景

早在20世紀(jì)70年代末,鐘敬文就已明確提出“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”。之后相關(guān)主張?jiān)谒闹鲋蟹磸?fù)出現(xiàn),也有所變化和發(fā)展。

20世紀(jì)70年代末,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期。從20世紀(jì)50年代末的“反右”運(yùn)動(dòng)和隨后“文化大革命”等一系列政治風(fēng)波的沖擊中劫后余生的鐘敬文,立刻滿腔熱情地投入到恢復(fù)和重建民俗學(xué)學(xué)科的工作中,應(yīng)和著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的快速恢復(fù)和發(fā)展,敏銳地提出了民俗學(xué)不應(yīng)該只是“古代學(xué)”,也應(yīng)該成為“現(xiàn)代學(xué)”(有時(shí)他也表述為“現(xiàn)在學(xué)”)的問(wèn)題。

1979年,他在北京師范大學(xué)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)北師大)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上,已明確指出“我們的民俗學(xué),既是‘古代學(xué)’,也是‘現(xiàn)在學(xué)’”(25)鐘敬文:《民俗學(xué)與民間文學(xué)——一九七九年七月在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上的講話》,鐘敬文:《新的驛程》,中國(guó)民間文藝出版社,1987年,第411頁(yè)。,不過(guò),當(dāng)時(shí)并未就“現(xiàn)在學(xué)”展開(kāi)闡述。1983年2月,他在為日本學(xué)者后藤興善等著的《民俗學(xué)入門(mén)》一書(shū)所寫(xiě)的序言中,贊成作者所強(qiáng)調(diào)的民俗學(xué)是“現(xiàn)在性”的學(xué)問(wèn)、是將一般民眾的“生活相”作為研究對(duì)象的觀點(diǎn),進(jìn)而由此闡發(fā)了自己關(guān)于“民俗學(xué)是現(xiàn)在學(xué)”的主張:“民俗學(xué)作為一種科學(xué),它是‘現(xiàn)在的’學(xué)問(wèn),而不是‘歷史的’學(xué)問(wèn)。……民俗學(xué)的記述和研究,是以國(guó)家民族社會(huì)生活中活生生的現(xiàn)象為主要對(duì)象的?！?26)鐘敬文:《〈民俗學(xué)入門(mén)〉序》,鐘敬文:《新的驛程》,中國(guó)民間文藝出版社,1987年,第463頁(yè)。后藤興善等所著《民俗學(xué)入門(mén)》,中譯本由王汝瀾翻譯,中國(guó)民間文藝出版社1984年出版。此書(shū)的日文版出版于1950年。書(shū)中強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)是“現(xiàn)在性”的學(xué)問(wèn),認(rèn)為民俗學(xué)是將一般民眾的“生活相”作為研究對(duì)象,其采集資料要用田野作業(yè)的方法,并具有多種現(xiàn)實(shí)功用。但是該書(shū)的研究對(duì)象依然主要限于農(nóng)村的民俗事象。就筆者目前梳理到的資料來(lái)看,1983年5月中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立期間的講話是鐘敬文相關(guān)論述中最為集中的一次:他將民俗學(xué)到底是“古代學(xué)”還是“現(xiàn)代學(xué)”的問(wèn)題列為關(guān)乎民俗學(xué)基本性質(zhì)的四大問(wèn)題之一進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)闡述,認(rèn)為“這個(gè)問(wèn)題在我們國(guó)家里面好像還沒(méi)有被正式提出來(lái)”,但是在實(shí)際的工作中多少已經(jīng)存在著了。(27)參見(jiàn)鐘敬文:《民俗學(xué)的歷史問(wèn)題和今后的工作——1983年5月在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立期間的講話》,鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第450-452頁(yè)。這四大問(wèn)題分別是:民俗學(xué)的民族的與階級(jí)的問(wèn)題、農(nóng)村文化和都市文化的問(wèn)題、古代學(xué)和現(xiàn)代學(xué)的問(wèn)題,以及理論和實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題。

在這次講話中,鐘敬文認(rèn)為自己和同事于20世紀(jì)20年代末在中山大學(xué)編輯《民俗》周刊時(shí),將民俗學(xué)當(dāng)作了“古代學(xué)”,是由于當(dāng)時(shí)對(duì)民俗的概念還不太清楚,因此主要使用的還是“……歷史上的材料,就是古書(shū)上所記的傳說(shuō)、故事及民俗等”。(28)參見(jiàn)鐘敬文:《民俗學(xué)的歷史問(wèn)題和今后的工作——1983年5月在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立期間的講話》,鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第450頁(yè)。而他現(xiàn)在認(rèn)為“從民俗學(xué)的一般性質(zhì)來(lái)講,它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)的”:

它的工作方法是對(duì)現(xiàn)存的民俗資料進(jìn)行調(diào)查和搜集,也就是它的資料來(lái)源主要是現(xiàn)在的。研究的目的也是為了現(xiàn)代。這一點(diǎn)是需要明確的。(29)鐘敬文:《民俗學(xué)的歷史問(wèn)題和今后的工作——1983年5月在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立期間的講話》,鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第450頁(yè)。

他進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界普遍存在的沉迷于古代研究的做法提出了明確批評(píng):

現(xiàn)在有些同志著眼古代文獻(xiàn)上的東西,所用的材料都是古代書(shū)本上的,所得出的理論結(jié)果也不見(jiàn)得能為現(xiàn)代生活、文化服務(wù)。……假如有個(gè)別人這樣做還不太要緊,如果很多人都在這樣做,那就成問(wèn)題了。我們的民俗研究,如果從材料起就都取自古代文獻(xiàn),那就不是現(xiàn)代學(xué)而是古代學(xué)了,是屬于歷史學(xué)范疇的學(xué)問(wèn)了。(30)鐘敬文:《民俗學(xué)的歷史問(wèn)題和今后的工作——1983年5月在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立期間的講話》,鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第450-451頁(yè)。

在這段簡(jiǎn)短的文字里,鐘敬文針對(duì)中國(guó)民俗學(xué)從建立初期直至當(dāng)前一直存在的濃厚“古代學(xué)”取向——著眼于古代文獻(xiàn),所用材料來(lái)自古代書(shū)本,研究結(jié)果不能為現(xiàn)代生活和文化服務(wù)——進(jìn)行了反思和批評(píng),特別闡述了民俗學(xué)與歷史學(xué)的區(qū)別,并從資料、方法以及研究目的三個(gè)方面,闡明了民俗學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)的根本特質(zhì)。正是在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立期間的講話里,他的“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的思想日漸呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性,主要可歸納為三方面的內(nèi)容:第一,其工作方法是對(duì)現(xiàn)存的民俗資料進(jìn)行調(diào)查和搜集;第二,它的資料來(lái)源主要是現(xiàn)在的,是從現(xiàn)代社會(huì)中采集來(lái)的,甚至要靠自己采集的第一手資料;第三,研究的目的是現(xiàn)代,要能為現(xiàn)代生活和文化服務(wù)。

在鐘敬文隨后的若干論著中,這一“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的思想繼續(xù)得到強(qiáng)調(diào),略有發(fā)展但相對(duì)穩(wěn)定,構(gòu)成了他有關(guān)民俗學(xué)整體思想中的關(guān)鍵性?xún)?nèi)容。例如他在1985年發(fā)表的《民俗學(xué)與古典文學(xué)》中,比較了古典文學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別,認(rèn)為“古典文學(xué)的研究對(duì)象是古代的文學(xué)作品”,所以“嚴(yán)格地講,古典文學(xué)研究乃是一門(mén)歷史的科學(xué)”,而民俗學(xué)則不同,它與現(xiàn)代社會(huì)生活的關(guān)系更為密切:

……民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)這幾門(mén)姐妹科學(xué)一樣,都是現(xiàn)代的科學(xué)。它們的研究對(duì)象都是現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。它們的著眼點(diǎn)主要是現(xiàn)在而不是過(guò)去。由于它們的現(xiàn)在性,所以它們往往非常注重實(shí)地調(diào)查、實(shí)地考察,盡可能掌握第一手活的資料。所以,這幾門(mén)新興學(xué)科帶著更多的實(shí)證意義,與現(xiàn)代社會(huì)生活的關(guān)系更為密切一些。(31)鐘敬文:《民俗學(xué)與古典文學(xué)——答〈文史知識(shí)〉編輯部同志訪問(wèn)的談話記錄》,原載于《文史知識(shí)》1985年第10期,此見(jiàn)鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第593頁(yè)。

1998年,在他去世的四年前,鐘敬文撰寫(xiě)了對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)歷程加以總結(jié)和反思的重要文章《從事民俗學(xué)研究的反思與體會(huì)》,其中再次重申了這一思想,盡管表述稍有不同:“民俗學(xué)是一門(mén)現(xiàn)代學(xué),謹(jǐn)慎一點(diǎn)說(shuō),是帶有濃厚的歷史意味的現(xiàn)代學(xué)。這種學(xué)科,跟社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相近,它的基本資料和觀點(diǎn)的形成,是需要由當(dāng)前事實(shí)現(xiàn)象提供的?！?32)鐘敬文:《從事民俗學(xué)研究的反思與體會(huì)》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。

從以上梳理可以看出,鐘敬文強(qiáng)調(diào)的“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想,其系統(tǒng)性的內(nèi)容主要包括如下四點(diǎn)。第一,從研究對(duì)象而言,民俗學(xué)的研究對(duì)象雖然包括古代的遺留文化,但主要是現(xiàn)代社會(huì)中的民俗事象。這一思想在他于1998年主編出版的《民俗學(xué)概論》中,表述更為清晰,明確指出了民俗學(xué)之所以是現(xiàn)代學(xué),是因?yàn)樗芯康拿袼住啊侨嗣翊蟊妱?chuàng)造、享用和傳承的生活文化。……民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分”;“民俗學(xué)是一門(mén)‘現(xiàn)在的’學(xué)科,它的主要資料來(lái)源是仍存在于民間的活的民俗事象,這是一種既具有歷史傳承性、又表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的民俗資料”。由于將民俗學(xué)重新定位為“現(xiàn)代學(xué)”,民俗研究的領(lǐng)域獲得極大擴(kuò)展,“既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué),也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗”。第二,其主要方法是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的民俗事象進(jìn)行實(shí)地采集并加以科學(xué)研究?！睹袼讓W(xué)概論》中將這一田野作業(yè)方法歸結(jié)為“民俗研究中最重要、也是最有效的方法”,因?yàn)椤皩?duì)于存活于現(xiàn)實(shí)日常生活極為豐富繁多的各類(lèi)民俗事象,只有通過(guò)實(shí)地調(diào)查的方法才能觀察到、搜集到”。(33)本段引文均參見(jiàn)鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,上海文藝出版社,1998年,第4、483頁(yè)。第三,民俗研究的視角(“著眼點(diǎn)”)主要是現(xiàn)在而不是過(guò)去。第四,研究目的是為現(xiàn)代社會(huì)和文化服務(wù)。其中的后兩點(diǎn)在下文中有鮮明體現(xiàn)。

那么,鐘敬文為何會(huì)在20世紀(jì)七八十年代集中提出民俗學(xué)的現(xiàn)代屬性這個(gè)問(wèn)題呢?筆者在梳理中發(fā)現(xiàn),他的這一思想的形成和發(fā)展受到世界民俗學(xué)界的影響,例如前引后藤興善等所著《民俗學(xué)入門(mén)》(34)該書(shū)也受到日本民俗學(xué)者柳田國(guó)男、法國(guó)民俗學(xué)者皮埃爾·山狄夫(Pierre Saintyves,中譯本譯作“桑提夫”)和阿諾爾德·范熱內(nèi)普(Arnold Van Gennep,中譯本譯作“遮涅普”)等的影響。中有關(guān)民俗學(xué)是“現(xiàn)在性”的學(xué)問(wèn)的表述,便顯然為鐘敬文提供了參考和借鑒,使他和學(xué)界同仁從“(過(guò)去)對(duì)此點(diǎn)認(rèn)識(shí)是不夠清楚的”(35)鐘敬文:《〈民俗學(xué)入門(mén)〉序》,鐘敬文:《新的驛程》,中國(guó)民間文藝出版社,1987年,第462-463頁(yè)。狀態(tài)中獲得了教益。不過(guò),更主要的動(dòng)因,還是與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景以及社會(huì)變遷引發(fā)的有關(guān)學(xué)科重建的意識(shí)有關(guān),這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是“文化大革命”之后,民俗學(xué)學(xué)科需要迅速恢復(fù)和發(fā)展,并積極為改革開(kāi)放初期國(guó)家進(jìn)一步確立的實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)服務(wù)。(36)參見(jiàn)鐘敬文:《民俗學(xué)與民間文學(xué)——一九七九年七月在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上的講話》,鐘敬文:《新的驛程》,中國(guó)民間文藝出版社,1987年,第403頁(yè)。“四個(gè)現(xiàn)代化”是指農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。二是當(dāng)時(shí)的社會(huì)“正處于急劇大轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)期”,民俗也隨之發(fā)生著急劇的變化,“有的風(fēng)俗過(guò)時(shí)了,有的則成為生活前進(jìn)的障礙物,而應(yīng)時(shí)需要的新風(fēng)俗也在迅速抽芽長(zhǎng)葉”。面對(duì)這樣的新形勢(shì),鐘先生認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮民俗學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用,對(duì)之加以研究,以為社會(huì)服務(wù),“假如我們具有一定的民俗學(xué)知識(shí)(我們知道它的性質(zhì)和規(guī)律),我們就能比較清楚地分析和處理這種非常時(shí)期的文化現(xiàn)象”,對(duì)其中的不同事象加以辨別分析,或使之加速消亡,或加以批判改造,使之得到保存和發(fā)展,或給予熱情扶持。(37)參見(jiàn)鐘敬文:《民俗學(xué)與民間文學(xué)——一九七九年七月在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上的講話》,鐘敬文:《新的驛程》,中國(guó)民間文藝出版社,1987年,第400-401頁(yè)。三是新時(shí)期的社會(huì)變遷引發(fā)了民俗學(xué)的學(xué)科危機(jī)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展,傳統(tǒng)意義上的“古俗”與“先民”消失,學(xué)科對(duì)象的萎縮和消失引發(fā)了新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的學(xué)科危機(jī),這個(gè)時(shí)候,重新認(rèn)識(shí)研究對(duì)象和討論學(xué)科的現(xiàn)代性便成為民俗學(xué)研究者不容回避的問(wèn)題。(38)參見(jiàn)高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994年,第5-9頁(yè);韓成艷:《在“民間”看見(jiàn)“公民”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的實(shí)踐民俗學(xué)進(jìn)路》,《民俗研究》2013年第4期。此外,20世紀(jì)80年代中期我國(guó)學(xué)術(shù)界掀起的一場(chǎng)“文化熱”的大討論,顯然也增強(qiáng)了鐘先生的這一思想。在這場(chǎng)有關(guān)“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”的討論中,鐘敬文積極從民俗學(xué)的立場(chǎng)出發(fā),大力宣傳民間文化和民俗學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用,強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”研究的重要性,以便民俗學(xué)能在“現(xiàn)代”的時(shí)空層面上廣泛開(kāi)展工作。(39)參見(jiàn)施愛(ài)東:《鐘敬文學(xué)科建設(shè)的應(yīng)變策略》,中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、北京師范大學(xué)編:《鐘敬文誕辰120周年紀(jì)念會(huì)暨鐘敬文學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì)·會(huì)議手冊(cè)》,內(nèi)部印行,第158頁(yè)。鐘敬文參與這場(chǎng)“文化熱”討論的成果形成了一本小冊(cè)子《話說(shuō)民間文化》,其中著力闡發(fā)了民間文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用。(40)參見(jiàn)鐘敬文:《話說(shuō)民間文化》,人民日?qǐng)?bào)出版社,1990年。

不過(guò),這里應(yīng)該指出:盡管鐘敬文先生有關(guān)“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想的明確提出是在20世紀(jì)七八十年代,但是其理念雛形和具體實(shí)踐——對(duì)當(dāng)下傳承的民間文學(xué)和民俗事象的關(guān)注和運(yùn)用——卻可以追溯至其學(xué)術(shù)生涯的早期,甚至可以說(shuō),類(lèi)似的理念追求自覺(jué)或不自覺(jué)地伴隨了他的整個(gè)民俗學(xué)生涯。鐘敬文最初踏入民俗學(xué)的園地是受到“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)的影響,當(dāng)時(shí),他積極響應(yīng)《北大日刊》發(fā)布的《歌謠選》以及《歌謠》周刊的號(hào)召,開(kāi)始“不知疲倦地在向周?chē)娜藗儾射浢耖g歌謠、故事”,“盡力采集、記錄那些野生的文藝”。(41)鐘敬文:“自序”,鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,“自序”第2頁(yè)。他于1932年撰寫(xiě)的《中國(guó)的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生》,也有意識(shí)地運(yùn)用了數(shù)則當(dāng)時(shí)人采錄的天鵝處女型故事,并與古代文獻(xiàn)相結(jié)合,來(lái)研究這類(lèi)廣泛流傳的著名民間故事。(42)參見(jiàn)鐘敬文:《中國(guó)的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生》,鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第328-362頁(yè)。他在1933年撰寫(xiě)的《與W·愛(ài)伯哈特博士談中國(guó)神話》中也多次指出“過(guò)去‘浩如煙?！奈墨I(xiàn)中,固然相當(dāng)?shù)乇４嬷派裨捄蛡髡f(shuō),但現(xiàn)在還潑剌地存活在民間的農(nóng)夫、樵子、漁婦們的口碑中的神話和傳說(shuō)等,真可說(shuō)是相當(dāng)充實(shí)、閃光的寶庫(kù)!”因此,他批評(píng)那些“僅僅抱著兩三冊(cè)比較古老的文獻(xiàn),口里高嚷著中國(guó)神話和傳說(shuō)的不存在或稀少”的做法,“不是很通達(dá)的學(xué)者所應(yīng)有的態(tài)度”。(43)鐘敬文:《與W·愛(ài)伯哈特博士談中國(guó)神話》,鐘敬文:《鐘敬文民間文學(xué)論集》(上),上海文藝出版社,1982年,第494頁(yè)。從這里都可以看出鐘敬文自其學(xué)術(shù)生涯的早期,便與主要依賴(lài)古代文獻(xiàn)的研究取向不同,而是較為注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活態(tài)的民俗事象,并重視實(shí)地采集資料在研究中的運(yùn)用。這一取向和方法,后來(lái)在他的研究中也常被使用(44)例如鐘敬文:《論民族志在古典神話研究上的作用——以〈女?huà)z娘娘補(bǔ)天〉新資料為證》(1980),《劉三姐傳說(shuō)試論》(1981),《洪水后兄妹再殖人類(lèi)神話——對(duì)這類(lèi)神話中二三問(wèn)題的考察,并以之就商于伊藤清司、大林太良兩教授》(1990)等,均見(jiàn)鐘敬文:《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年。,并構(gòu)成鐘敬文民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的一個(gè)重要特色。

三、鐘敬文相關(guān)思想的影響與中國(guó)民俗學(xué)“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向

鐘敬文提出的“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想具有重要的學(xué)術(shù)意義。他的相關(guān)理論主張與世界民俗學(xué)界在20世紀(jì)60年代以后陸續(xù)展開(kāi)的一系列推動(dòng)民俗學(xué)朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)向的探索基本同步,并為之貢獻(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。作為中國(guó)民俗學(xué)的主要奠基者和學(xué)科規(guī)劃者,他在20世紀(jì)70年代末80年代初中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變化、學(xué)科面臨轉(zhuǎn)型危機(jī)的形勢(shì)下,審時(shí)度勢(shì),旗幟鮮明地提出了“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的理論主張,及時(shí)為新時(shí)期的中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科指明了從長(zhǎng)期普遍流行的歷史研究取向中解放出來(lái)、著力探索當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中活生生的民俗現(xiàn)象的前行新方向,拓展了民俗學(xué)的研究領(lǐng)域,增強(qiáng)了學(xué)科研究并服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)的能力,同時(shí)還為相關(guān)研究貢獻(xiàn)了根本性的理論框架——對(duì)象、方法、視角與目的,構(gòu)成了民俗學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)的基本體系維度。這啟迪和開(kāi)闊了當(dāng)時(shí)以及后來(lái)學(xué)人的研究思路,至今依然常被引用,成為推動(dòng)中國(guó)民俗學(xué)自20世紀(jì)90年代以后日益清晰出現(xiàn)的一系列“朝向當(dāng)下”轉(zhuǎn)向的理論探索的重要源泉。

不過(guò),鐘先生的相關(guān)論述也存在一定的局限。從上面的簡(jiǎn)要梳理中不難發(fā)現(xiàn),他的這一思想多為綱領(lǐng)式、框架性的構(gòu)想,表述較為簡(jiǎn)單,大多點(diǎn)到即止,缺乏集中、翔實(shí)的理論闡發(fā)以及實(shí)際案例的實(shí)踐與展示。這一方面體現(xiàn)了鐘敬文善于進(jìn)行宏觀引領(lǐng)和較為系統(tǒng)的理論架構(gòu)的學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)范;另一方面,與本文第一部分所梳理的那些世界民俗學(xué)界的代表性成果相比,盡管鐘敬文也鮮明地提出了“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”、而不是僅僅研究古代文化遺留物的學(xué)問(wèn)的理論主張,卻并未做更深入的、系統(tǒng)的闡釋,也未能提供更具有指導(dǎo)性的理論體系和具有典范意義的個(gè)案研究。對(duì)于這一局限,韓成艷曾有過(guò)含蓄的評(píng)述:

新時(shí)期的中國(guó)民俗學(xué)在學(xué)科理念上是定位于“當(dāng)下的”“社會(huì)科學(xué)”和“生活文化”理解之上的,并試圖突破歷史文獻(xiàn),以對(duì)現(xiàn)代生活進(jìn)行調(diào)查研究的方法獲得資料。然而由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)骨干力量依然是以文史學(xué)術(shù)訓(xùn)練為主的研究人員,以及學(xué)科傳統(tǒng)的深刻影響,一定程度上使得這些有意義的思考缺乏系統(tǒng)深入的論證和研究實(shí)踐中更加具體的操作模式與意見(jiàn),尚未有一個(gè)有效的概念工具將“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”、零散分布的“俗”與作為主體的“民”整合在一起,因此民俗學(xué)的學(xué)科合法性危機(jī)并沒(méi)有因此得到實(shí)質(zhì)性的化解。(45)韓成艷:《在“民間”看見(jiàn)“公民”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的實(shí)踐民俗學(xué)進(jìn)路》,《民俗研究》2013年第4期。

但是瑕不掩瑜,鐘敬文有關(guān)“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的思想在中國(guó)民俗學(xué)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,成為啟迪后來(lái)者繼續(xù)推動(dòng)當(dāng)代民俗學(xué)建設(shè)的動(dòng)力和源泉,直接和間接地促成了當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)朝向當(dāng)下的轉(zhuǎn)向。限于篇幅,這里僅略舉三例,更多相關(guān)學(xué)術(shù)成果容以后再做專(zhuān)文梳理。

高丙中是國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界最為致力于推動(dòng)民俗學(xué)朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)向的學(xué)者之一,多年來(lái)不斷推進(jìn)有關(guān)民俗學(xué)的當(dāng)代性的思考,積極促成中國(guó)民俗學(xué)的“日常生活轉(zhuǎn)向”,并為此貢獻(xiàn)了“民俗生活”“日常生活的未來(lái)民俗學(xué)”等理論。批判學(xué)科長(zhǎng)期固守的遺留物研究傳統(tǒng),努力將日常生活構(gòu)建為民俗學(xué)的對(duì)象、方法與目的,進(jìn)而闡發(fā)民俗學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科的合法性,構(gòu)成了高丙中諸多研究的核心內(nèi)容。作為北師大民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士研究生,他不僅時(shí)常直接向鐘先生請(qǐng)教(46)鐘敬文在為高丙中所著的《民俗文化與民俗生活》一書(shū)所寫(xiě)的序言中,提到高丙中“常來(lái)我家借書(shū)刊,提疑問(wèn),聽(tīng)我談我對(duì)一些民俗學(xué)理論的想法”。參見(jiàn)鐘敬文:“序言”,高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994年,“序言”第4頁(yè)。,而且在其諸多研究中,都有對(duì)鐘先生相關(guān)思想的主動(dòng)繼承和發(fā)展。他于1991年完成的博士學(xué)位論文《民俗文化與民俗生活》,對(duì)國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)150年的歷史進(jìn)行了綜述,其中多處征引鐘先生有關(guān)“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的論述,并指出“提倡民俗學(xué)的當(dāng)代性,這是新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)界在理論上的主導(dǎo)思想。這一思想主要是由鐘敬文教授表達(dá)出來(lái)的”。書(shū)中將鐘先生的相關(guān)思想作為當(dāng)時(shí)與“側(cè)重于歷史民俗”的取向不同的、側(cè)重于“當(dāng)代的民俗”取向的代表,認(rèn)為“這種主張是有道理的,是有益于民俗學(xué)的健康發(fā)展的”,但是它“過(guò)于簡(jiǎn)要”,“一直沒(méi)有給學(xué)界帶來(lái)非常成功的個(gè)案研究”,因此主張對(duì)此“進(jìn)一步論證充實(shí)”,以“便于人們依據(jù)它開(kāi)展個(gè)案研究”。(47)高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994年,第3-5頁(yè)。此書(shū)進(jìn)而提出用“生活世界”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)民俗,用“民俗生活”作為奠定民俗學(xué)理論的基礎(chǔ),以此推動(dòng)民俗研究“從獵奇好古走向現(xiàn)實(shí)與人生”,“推動(dòng)民俗學(xué)成為一門(mén)具有當(dāng)代意識(shí)的學(xué)術(shù)或一門(mén)當(dāng)代意義上的社會(huì)科學(xué)”。(48)高丙中:“自序”,高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994年,“自序”第8頁(yè)。此書(shū)在國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響,對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型起到了一定的啟蒙作用。自此以后,中國(guó)民俗學(xué)界逐漸涌現(xiàn)出更多自覺(jué)推動(dòng)學(xué)科朝向當(dāng)下轉(zhuǎn)向的理論探索成果。2017年,高丙中發(fā)表了《日常生活的未來(lái)民俗學(xué)論綱》一文,再次鮮明顯示了對(duì)鐘敬文相關(guān)思想的“繼承”“接續(xù)”和發(fā)展之處,其中指出“鐘敬文先生在這場(chǎng)民俗復(fù)興的早期就敏銳地發(fā)現(xiàn)把民俗置于生活看待的必要性,并且是把它與中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展前途聯(lián)系在一起,提出了民俗是一種生活文化的理念,由他開(kāi)啟了從生活概念來(lái)建構(gòu)民俗理論的新路”,而“我們作為后來(lái)者繼承了這一思想,不過(guò)采用了有明確的哲學(xué)根基的‘生活世界’‘日常生活’的概念。這種接續(xù)的學(xué)術(shù)努力,主要還是讓民俗學(xué)具有現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的根基,掌握社會(huì)科學(xué)的規(guī)范方法,對(duì)當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)具有介入能力,促使民俗學(xué)從文史興趣之學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)、對(duì)民眾有現(xiàn)實(shí)關(guān)切能力的學(xué)術(shù)”。(49)高丙中:《日常生活的未來(lái)民俗學(xué)論綱》,《民俗研究》2017年第1期。此文力圖進(jìn)一步糾正民俗學(xué)長(zhǎng)期以“過(guò)去”為中心的文史研究取向,健全民俗學(xué)的過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)的時(shí)間意識(shí),為民俗學(xué)在當(dāng)下的日常生活轉(zhuǎn)向提供了又一篇綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)。(50)在此值得一提的是,2016年9月,高丙中在北京大學(xué)組織召開(kāi)了“追問(wèn)現(xiàn)代社會(huì):媒體與日常生活——2016年?yáng)|亞三國(guó)民俗學(xué)者的討論”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),會(huì)議邀請(qǐng)了研究當(dāng)代社會(huì)方面的多位代表性民俗學(xué)者,其中包括日本的巖本通彌、島村恭則,以及韓國(guó)的南根祐、丁秀珍等,中國(guó)民俗學(xué)者周星、高丙中、呂微、戶(hù)曉輝、王杰文等做了發(fā)言;另外,田兆元、蕭放、萬(wàn)建中以及本人等多位學(xué)者參加了其中的“中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)圓桌會(huì)議:追問(wèn)現(xiàn)代日常生活”。這次會(huì)議以及此后中山大學(xué)組織召開(kāi)的“民俗學(xué)‘日常生活’轉(zhuǎn)向的可能性”論壇(2016年11月)、南方科技大學(xué)舉辦的“民俗學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”系列沙龍(2020年6-8月)等,均有力促進(jìn)了學(xué)界的相關(guān)討論,推動(dòng)了中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。在上述北大會(huì)議上,高丙中進(jìn)一步闡發(fā)了他關(guān)于“日常生活的未來(lái)民俗學(xué)”的構(gòu)想。參見(jiàn)北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展中心、東京大學(xué)巖本科研主辦:《追問(wèn)現(xiàn)代社會(huì):媒體與日常生活——2016東亞三國(guó)民俗學(xué)者的討論會(huì)議手冊(cè)》,內(nèi)部資料,2016年9月2-4日;朱炳帆:《“民俗學(xué)‘日常生活’轉(zhuǎn)向的可能性”論壇回顧》,搜狐網(wǎng),https://www.sohu.com/a/120117377_534379,發(fā)表時(shí)間:2016年11月28日;瀏覽時(shí)間:2023年5月2日;南方科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院官方微信公眾平臺(tái)(SUSTech社科):《“民俗學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”系列學(xué)術(shù)沙龍第一季》,2020年6-8月推送。

本人的學(xué)術(shù)研究旨趣也直接受到導(dǎo)師鐘敬文先生相關(guān)思想的深刻影響。對(duì)此,呂微曾在為我和團(tuán)隊(duì)成員合作撰寫(xiě)的《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案》一書(shū)的序言中,在談及我對(duì)“現(xiàn)代神話”的研究、堅(jiān)持神話學(xué)可以成為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)和當(dāng)代學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)時(shí)指出:“作為晚年鐘敬文的學(xué)生,楊利慧顯然繼承了鐘敬文關(guān)于民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)、當(dāng)代學(xué)的思想?！?51)呂微:“神話信仰-敘事是人的本原的存在(代序)”,楊利慧、張霞等著:《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案》,陜西師范大學(xué)出版總社有限公司,2011年,“神話信仰-敘事是人的本原的存在(代序)”第3頁(yè)。祝鵬程在為該書(shū)撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)中,也支持呂微的這一看法,參見(jiàn)祝鵬程:《探尋現(xiàn)代社會(huì)劇變中的神話傳統(tǒng)——評(píng)〈現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案〉》,《民俗研究》2014年第4期。這可謂知人之論。事實(shí)上,我在20世紀(jì)90年代初撰寫(xiě)博士學(xué)位論文《女?huà)z的神話與信仰》開(kāi)始,便已受到鐘先生上述思想的影響:從他對(duì)當(dāng)下傳承的活態(tài)民間文學(xué)和民俗事象的關(guān)注和運(yùn)用的做法中深受啟迪,與以往女?huà)z研究主要依賴(lài)古代文獻(xiàn)和考古學(xué)資料的做法不同,該文不僅大量采用了20世紀(jì)80年代以來(lái)“三套集成”時(shí)期采集的現(xiàn)代口承神話,更對(duì)河南和河北等地的女?huà)z神話和信仰進(jìn)行了實(shí)地的田野作業(yè),力圖打破神話學(xué)中牢固存在的“向后看”的古文獻(xiàn)考據(jù)做法,全面展現(xiàn)女?huà)z神話和信仰自古至今的生存狀貌。(52)參見(jiàn)楊利慧:《女?huà)z的神話與信仰》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年。2011年出版的《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案》,更加關(guān)注口承神話與當(dāng)代社會(huì)文化之間的關(guān)系,并倡導(dǎo)了一種神話研究的新視角和新方法——現(xiàn)代口承神話的民族志研究。通過(guò)大量深入實(shí)地開(kāi)展田野研究而得來(lái)的第一手資料,該書(shū)展示了古老的神話如何在當(dāng)下的社會(huì)文化語(yǔ)境中被講述和表演、如何被人們主動(dòng)地和富有創(chuàng)造性地傳承和建構(gòu),并揭示了神話與中國(guó)社會(huì)、政治和歷史之間的互動(dòng)關(guān)系。2020年出版的《神話主義:遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》一書(shū),在以往研究的基礎(chǔ)上又借鑒了國(guó)際國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界對(duì)民俗主義、民俗化、類(lèi)民俗和民俗過(guò)程等概念的討論,創(chuàng)造性地重新闡釋了“神話主義”的概念,以此指涉20世紀(jì)后半期以來(lái),由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)。運(yùn)用這一新的概念和視角,該書(shū)揭示了當(dāng)代中國(guó)神話在遺產(chǎn)旅游和電子媒介領(lǐng)域的再現(xiàn)和重構(gòu)。(53)參見(jiàn)楊利慧等:《神話主義:遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2020年。神話主義研究的目的,正在于促使學(xué)者將探索的目光從“遠(yuǎn)古”“原始”時(shí)代以及社區(qū)日常生活的語(yǔ)境,擴(kuò)展到在當(dāng)代各種商業(yè)化和高科技化的公共社會(huì)文化空間中被展示和重構(gòu)的神話,從而使神話學(xué)這門(mén)一直擅長(zhǎng)于“向后看”的學(xué)問(wèn)也能“朝當(dāng)下看”,為民俗學(xué)拓寬視野、解除陳見(jiàn)、實(shí)現(xiàn)“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向提供學(xué)理基礎(chǔ)和研究范例。

此外,我于2017年創(chuàng)辦并主持了北師大文學(xué)院民間文學(xué)研究所微信公眾號(hào)“朝向當(dāng)下的民俗學(xué)”專(zhuān)欄。推出這一專(zhuān)欄的目的,正是要推動(dòng)民俗學(xué)從“向后看”到“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向。在開(kāi)欄語(yǔ)中,筆者指出:

民俗學(xué)自創(chuàng)立至今,一直有著根深蒂固的“向后看”的取向,對(duì)農(nóng)村、鄉(xiāng)民、已經(jīng)逝去和正在逝去的傳統(tǒng)的懷舊和追溯成為民俗學(xué)意識(shí)形態(tài)的核心。盡管?chē)?guó)際民俗學(xué)自20世紀(jì)60年代后半期、中國(guó)民俗學(xué)自20世紀(jì)90年代中后期以來(lái),逐漸發(fā)生了“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向,但是,這一轉(zhuǎn)向目前正面臨著諸多理論和實(shí)踐問(wèn)題的挑戰(zhàn),尚需要大量學(xué)理的闡發(fā)和個(gè)案研究的切實(shí)推進(jìn)——“朝向當(dāng)下”不應(yīng)流于淺嘗輒止的口號(hào),也不簡(jiǎn)單地意味著身處當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)或田野之中。本專(zhuān)欄將集中推介相關(guān)的理論和個(gè)案研究成果,期望對(duì)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向有進(jìn)一步推動(dòng)。

如今,該專(zhuān)欄已陸續(xù)推出近60期國(guó)內(nèi)外相關(guān)前沿理論和案例研究成果,進(jìn)一步促使“朝向當(dāng)下的民俗學(xué)”的學(xué)術(shù)追求成為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界的共識(shí)。

除了上述直接影響的例證之外,鐘先生的相關(guān)思想也間接影響到中國(guó)其他民俗學(xué)者。例如呂微曾自述,他是間接通過(guò)高丙中《民俗文化與民俗生活》一書(shū)而受到鐘敬文的有關(guān)思想的啟發(fā)。(54)參見(jiàn)呂微:《神話信仰-敘事是人的本原的存在(代序)》,楊利慧、張霞等著:《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案》,陜西師范大學(xué)出版總社有限公司,2011年,第3頁(yè)。作為神話學(xué)者和民俗學(xué)者,呂微不僅同樣堅(jiān)持神話學(xué)可以成為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)、當(dāng)代學(xué)的立場(chǎng),而且,他和戶(hù)曉輝等近年來(lái)積極倡導(dǎo)的“實(shí)踐民俗學(xué)”理論,強(qiáng)調(diào)關(guān)注日常生活的實(shí)踐理性和先驗(yàn)價(jià)值,以建立民俗學(xué)的整體和先驗(yàn)研究范式(55)參見(jiàn)呂微:《民俗學(xué):一門(mén)偉大的學(xué)科——從學(xué)術(shù)反思到實(shí)踐科學(xué)的歷史與邏輯研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015年;呂微:《實(shí)踐民俗學(xué)的提倡》,《民間文化論壇》2016年第1期;戶(hù)曉輝:《人是目的:實(shí)踐民俗學(xué)的倫理原則》,《民族文學(xué)研究》2017年第3期;戶(hù)曉輝:《日常生活的苦難與希望:實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017年,等等。,其方法論目標(biāo)是“還原日常生活目的條件——看見(jiàn)完整的人”(56)戶(hù)曉輝:《三談實(shí)踐民俗學(xué)》,中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng),https://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=18791,發(fā)表時(shí)間:2019年3月26日;瀏覽時(shí)間:2023年5月3日。此文為戶(hù)曉輝于2019年3月在北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院的講座的新聞簡(jiǎn)訊。,反映了“……學(xué)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)既有研究范式形成挑戰(zhàn)的情況下所作的學(xué)術(shù)回應(yīng)與學(xué)科自覺(jué)”(57)李向振:《重回?cái)⑹聜鹘y(tǒng):當(dāng)代民俗研究的生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向》,《民俗研究》2019年第1期。,引起了不少學(xué)者的討論(58)參見(jiàn)王杰文主編:《實(shí)踐民俗學(xué)的理論與批評(píng)》,學(xué)苑出版社,2020年。,也成為推動(dòng)中國(guó)民俗學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)向的另一支有生力量。

四、結(jié) 論

本文以20世紀(jì)60年代以來(lái)世界民俗學(xué)界探索推動(dòng)民俗學(xué)學(xué)科從“向后看”到“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?梳理并闡發(fā)鐘敬文先生的“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”思想的主要內(nèi)容、產(chǎn)生背景、學(xué)術(shù)意義以及存在的局限,并分析了這一思想產(chǎn)生的直接和間接影響。主要結(jié)論有如下三點(diǎn):

第一,與世界民俗學(xué)的探索基本同步,鐘敬文于20世紀(jì)70年代末開(kāi)始明確倡導(dǎo)“民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)”的理論主張,并為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這一思想的主要內(nèi)容包括:民俗學(xué)的研究對(duì)象主要是現(xiàn)代社會(huì)中的民俗事象;其主要研究方法是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的民俗進(jìn)行實(shí)地采集并加以科學(xué)研究;研究視角主要著眼于現(xiàn)在;研究目的是為現(xiàn)代社會(huì)和文化服務(wù)。這一思想的形成和提出既受到世界民俗學(xué)界的影響,更與改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景以及社會(huì)變遷引發(fā)的學(xué)科重建意識(shí)有關(guān)。不過(guò)類(lèi)似的理念追求在鐘敬文走上治學(xué)之路的早期便已出現(xiàn),并自覺(jué)或不自覺(jué)地伴隨著他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。

第二,這一理論主張為新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)指明了前行的新方向,擴(kuò)展了研究的領(lǐng)域,增強(qiáng)了學(xué)科研究并服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)的能力,并從對(duì)象、方法、視角與目的等基本維度確立了民俗學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)的學(xué)科體系,為相關(guān)研究貢獻(xiàn)了根本性的理論框架。

第三,這一思想在中國(guó)民俗學(xué)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,成為啟迪后來(lái)者繼續(xù)推動(dòng)當(dāng)代民俗學(xué)建設(shè)的重要?jiǎng)恿驮慈?直接和間接地促成了當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)朝向當(dāng)下的轉(zhuǎn)向。