李悅

上海師范大學(xué)

一個(gè)人在其成長(zhǎng)過程中建立起怎樣的價(jià)值觀基礎(chǔ)，不但關(guān)系到一個(gè)人的一生，而且關(guān)系到國(guó)家和民族的前途。因此，對(duì)正處于“拔節(jié)孕穗期”的青年學(xué)生來說，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這顆美好的“種子”植入他們的心中，把“愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行” 與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合。[1]但從現(xiàn)實(shí)來看，網(wǎng)絡(luò)媒體與飯圈亞文化的交織與發(fā)展使得青少年在夯實(shí)價(jià)值根基的成長(zhǎng)階段面臨諸多的變量，基于青少年價(jià)值觀形成與建構(gòu)與思想政治工作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如何切實(shí)地完成主流意識(shí)形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價(jià)值觀建構(gòu)，是當(dāng)下我們所面臨的一個(gè)時(shí)代課題。

一、飯圈青少年價(jià)值觀建構(gòu)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境與時(shí)代挑戰(zhàn)

在偶像經(jīng)濟(jì)和新媒體的不斷沖擊下，“飯圈文化”作為青少年群體情感和精神現(xiàn)狀外化的亞文化，逐漸顯示出有悖于主流文化或與主流文化相違背的價(jià)值理念。[2]因此，主流意識(shí)形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價(jià)值觀建構(gòu)研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

（一）“內(nèi)生力”缺位于“軟要求”

2012 年11 月，黨的十八大報(bào)告中第一次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確了在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，并要求積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。[3]對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同培育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛、科學(xué)傳播的具體要求，亦是教育事業(yè)的重要任務(wù)。

從實(shí)際情況來看，網(wǎng)絡(luò)化與信息化不僅在一定程度上影響著人們的語言表達(dá)和行為邏輯，而且在一定程度上影響著人們價(jià)值觀念的形成。[4]網(wǎng)絡(luò)世界作為飯圈青少年活動(dòng)不可忽視的社會(huì)場(chǎng)域，它突破了青少年信息來源的傳統(tǒng)邊界，也面臨著網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的非理性、傳播的不可控性、內(nèi)容的虛假性等不良現(xiàn)象?；诖耍诂F(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育雙重視角下開展青少年主流意識(shí)形態(tài)培育要兼顧相互轉(zhuǎn)化間的教育主客體、日益變化的新媒體教育介體以及紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下的教育環(huán)體的相互作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大青年的基本遵循，扣好人生第一粒扣子。

（二）“外壓力”滯后于“硬規(guī)矩”

飯圈文化已然成為青年亞文化的一種全新的形式。這種青年亞文化在構(gòu)建自身“風(fēng)格”、完成自我認(rèn)同的同時(shí)也經(jīng)歷著和主流意識(shí)形態(tài)的互嵌。從“帝吧出征”到香港暴亂事件，“飯圈”青少年在宏觀敘事上的“共意行動(dòng)”層出不窮。為引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀，政府部門開展了一些相關(guān)整治行動(dòng)，如2018 年7 月，國(guó)家廣播電視總局辦公廳發(fā)布了《國(guó)家廣播電視總局辦公廳關(guān)于做好暑期網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目播出工作的通知》；2021 年6 月15 日，中央網(wǎng)信辦在全國(guó)范圍內(nèi)開展為期2 個(gè)月的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項(xiàng)行動(dòng)；2021 年9 月28日，共青團(tuán)上海市委員會(huì)發(fā)布響應(yīng)“清朗行動(dòng)”倡議書，對(duì)“飯圈”亂象的整治起到了積極的推動(dòng)作用。[5]截至目前，社會(huì)與學(xué)界一直以來都對(duì)青少年追星現(xiàn)狀及其影響有著高度關(guān)注并且提出了一系列教育政策。

在“飯圈文化”中，青少年是主體，而“飯圈文化”又對(duì)青少年的成長(zhǎng)產(chǎn)生了全方位、全時(shí)態(tài)、全領(lǐng)域的影響。[6]如何引導(dǎo)青少年正確追星、推動(dòng)飯圈良性發(fā)展，最大限度降低畸形部分的飯圈文化對(duì)青少年的不良影響，促進(jìn)正能量的飯圈文化對(duì)于青少年的正向指引作用，形成飯圈亞文化正向輻射主流文化的新局面，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀正向輸入飯圈新格局，無疑是Z時(shí)代下“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”地做好青少年價(jià)值觀教育的重要實(shí)踐。

二、飯圈青少年價(jià)值觀建構(gòu)的影響因素

“飯圈文化”的本質(zhì)是青少年追星行為的極化，根本原因是“資本+流量明星”的模式嚴(yán)重沖擊主流榜樣偶像的樹立、推廣和作用發(fā)揮。其無序擴(kuò)張更給青少年發(fā)展帶來了明顯的消極影響，對(duì)青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成沖擊。但隨著國(guó)家、社會(huì)層面的關(guān)注與治理，飯圈群體嘗試著用一種符合主流文化期待的方式去證明自己，主流媒體更加注重對(duì)飯圈亞文化的導(dǎo)向與吸納，兩者開始在愛國(guó)與公益等共同的大環(huán)境中展開互動(dòng)，形成一種“共贏”的傳播效果。[7]

飯圈文化是青年亞文化的一種，它在獲得了主流話語認(rèn)同的同時(shí)，又以其極富反叛色彩的“風(fēng)格”引發(fā)了人們的廣泛注意，因而極具傳播意義。為了更好地理解“飯圈”文化，充分利用它在話語傳播中的作用，本研究沿用對(duì)亞文化影響最為深遠(yuǎn)的伯明翰學(xué)派中關(guān)于亞文化“風(fēng)格”“抵抗-收編”的邏輯，對(duì)當(dāng)下的“飯圈”文化進(jìn)行時(shí)代性解讀，挖掘經(jīng)典理論視角下，“飯圈”青年亞文化的時(shí)代特色。

（一）“飯圈”亞文化的價(jià)值體系搭建

首先，研究發(fā)現(xiàn)“飯圈”青少年通過其特有的文化景觀和狂歡儀式，形成了自己的“風(fēng)格”，構(gòu)建了自己的“文化空間”，在此基礎(chǔ)上塑造自我并強(qiáng)化自我認(rèn)同，從而構(gòu)成了一套完整的“飯圈”價(jià)值體系。

1.始于顏值，合于性格，忠于人品

據(jù)統(tǒng)計(jì)，青少年選擇偶像明星的特征占比由高到低依次是：性格氣質(zhì)魅力（如性格直爽、氣質(zhì)優(yōu)雅、幽默詼諧等）、外表形象出眾（如漂亮、帥氣等）、優(yōu)秀思想品質(zhì)（如愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為等）。

青少年飯圈群體對(duì)于偶像的喜好通常是多方面綜合考慮的。首先，偶像的性格氣質(zhì)魅力是青少年飯圈群體關(guān)注的重點(diǎn)，偶像的性格氣質(zhì)魅力不僅直接影響到追星體驗(yàn)，還會(huì)帶來精神上的慰藉和安慰。再次，青少年飯圈群體被偶像的顏值所吸引。同時(shí)，青少年飯圈群體還特別注重偶像優(yōu)秀的思想品質(zhì)，這些品質(zhì)代表了偶像的內(nèi)在素質(zhì)和道德品質(zhì)。青少年飯圈群體對(duì)于偶像的喜好是一個(gè)多元化的心理狀態(tài)，始于顏值，敬于才華，合于性格，久于善良，忠于人品。

2.飯圈粉群分類各異且包容

根據(jù)問卷數(shù)據(jù)反映，呈現(xiàn)出粉絲類型的多元化，折射出在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，粉絲與明星偶像之間的關(guān)系從過去的單向崇拜到多元互動(dòng)，粉絲參與偶像的工作生活，偶像的發(fā)展路線也會(huì)參考粉絲的建議。同時(shí)，不同粉絲的角色背后折射出身份認(rèn)同機(jī)制，青少年可以在不同的群體中確定自己的身份，在粉絲團(tuán)體中找到歸屬感、認(rèn)同感，并為自己的愛好、認(rèn)知、行為找到肯定。

3.高互動(dòng)性、高卷入度、高度群體極化

隨著選秀發(fā)展，青少年粉絲群體偶像崇拜的方式也變得向高互動(dòng)性與高卷入度發(fā)展，追星的方式也開始變得多元化，且更具交互性。

而高度群體極化也可稱為“冒險(xiǎn)轉(zhuǎn)移”，是指在群體決策中往往表現(xiàn)出一種極端化傾向。當(dāng)青少年粉絲群體感到自己的偶像受到攻擊時(shí)，通常會(huì)出現(xiàn)防御性反應(yīng)，這種反應(yīng)可能會(huì)導(dǎo)致他們更加堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，而不是傾聽和考慮其他觀點(diǎn)。并且，由于新媒體的高速發(fā)展，提供給粉絲聚集互動(dòng)的環(huán)境，偶像粉絲時(shí)常會(huì)通過有組織的活動(dòng)維護(hù)偶像，個(gè)體化的行為變得更具群體性，而群體性的粉絲行為更容易引發(fā)社會(huì)性話題。

（二）“飯圈”亞文化與主流文化的相互轉(zhuǎn)化和嵌入

在研究中我們不斷發(fā)現(xiàn)“弱抵抗性”的“飯圈”亞文化在“風(fēng)格”上呈現(xiàn)出異化特征的同時(shí)，又在主流文化符號(hào)中被逐漸弱化與消解其本身的抵抗性。最后，這種亞文化與主流“收編”的曖昧關(guān)系中又在實(shí)現(xiàn)著主亞文化的相互轉(zhuǎn)化和嵌入，并對(duì)青少年的價(jià)值體系產(chǎn)生影響。

2019 年8 月，“#我們都有一個(gè)愛豆名字叫阿中#”沖上微博熱搜話題。起因是香港藝人王嘉爾因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)“護(hù)旗手”微博，引發(fā)港獨(dú)分子的不滿和報(bào)復(fù)，其他轉(zhuǎn)發(fā)類似微博的藝人也受到辱罵和威脅。由此，藝人粉絲們自發(fā)集結(jié)在海外社交媒體上表示抗議，當(dāng)天夜里，多個(gè)“港獨(dú)”話題被紛紛攻陷。此類事件和行動(dòng)帶有明顯的飯圈亞文化特點(diǎn)：粉絲群體將國(guó)家擬人化，將對(duì)自己所鐘愛的偶像的強(qiáng)大感情轉(zhuǎn)變成強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，并積極投入到捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)和利益之中。這一行動(dòng)給飯圈文化賦予了愛國(guó)主義情懷，也使得部分亞文化觀念被納入了主流文化的范圍中。

“守護(hù)阿中哥哥”的行動(dòng)使飯圈亞文化和主流文化實(shí)現(xiàn)了共贏，為飯圈亞文化和主流文化帶來了一種全新的交融方式，它不僅改變了以往的邊緣化、抵觸和隔閡，而且還促進(jìn)了兩者的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了一種全新的文化交融。獲得主流大眾認(rèn)可也讓“飯圈青少年”真切感受到從更廣泛的民族身份認(rèn)同觀念出發(fā)，展現(xiàn)出追星帶來的“正能量”，意識(shí)到亞文化與主流文化之間的關(guān)系并非全然對(duì)立或割裂，更激發(fā)了越來越多粉絲群體進(jìn)行自我規(guī)范和自我約束。飯圈群體在國(guó)家與偶像關(guān)系中態(tài)度的變化，不僅體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)的青少年開始更加支持“文化自信”，并且表達(dá)出他們的民族自豪感，也反映了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)亞文化群體的成功收編。

基于這樣的現(xiàn)狀，官方在進(jìn)行主流文化及意識(shí)形態(tài)宣傳時(shí)，開始有意識(shí)地接納飯圈，利用亞文化對(duì)主流文化正當(dāng)性的敬畏和依賴進(jìn)行浸潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)傳播目的，增強(qiáng)傳播效果。就這樣，飯圈亞文化以符合主流文化期待的方式為自己正名，主流文化也以一種引導(dǎo)與接納的姿態(tài)回應(yīng)飯圈業(yè)文化，雙方積極建構(gòu)多元文化共同體，形成“共贏”的傳播影響力。

三、以“共意”為紐帶實(shí)施主流文化引導(dǎo)下的飯圈青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)

站在時(shí)代前沿的青少年因其自身特點(diǎn)，飯圈文化的影響可能更為極端，會(huì)嚴(yán)重沖擊主流榜樣偶像的樹立推廣和作用發(fā)揮，因而加強(qiáng)飯圈青少年的價(jià)值觀培育則顯得更為重要和緊迫。

（一）組成新“勢(shì)力”：從圈層文化到全民文化

無論是2019 年“阿中哥哥”飯圈超話，亦或是2020 年新冠疫情期間全民陪伴式社交的武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)“云直播”，都是“飯圈文化”由圈層到全民參與的重大突破。如何將“飯圈文化”從一個(gè)圈層變成一個(gè)大眾的圈層，這就要求人們?cè)谏鐣?huì)中形成一種共享的精神紐帶。需要發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的影響力，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和感染力，通過貫通第一、第二與第三課堂，推進(jìn)飯圈青少年文化的供給側(cè)改革，不斷滿足青少年的參與感與認(rèn)同感。

（二）打造新“偶像”：從明星崇拜到價(jià)值認(rèn)同

“飯圈文化”是隨著互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展、新媒體廣泛應(yīng)用而出現(xiàn)的一種青年亞文化，粉絲之間因?yàn)槌绨莨餐呐枷穸黄茣r(shí)間與地域的限制聚集在一起，偶像作為文化符號(hào)，已經(jīng)成為部分粉絲的精神支柱，保護(hù)愛豆是粉絲的信仰，飯圈本身也承載了粉絲的情感寄托。

但隨著主流意識(shí)形態(tài)和大眾話語之間的交互作用越來越強(qiáng)烈時(shí)，一波新型偶像也漸漸走進(jìn)了人們的視線。從“中國(guó)外交天團(tuán)”“央視爸爸”到鐘南山、張文宏等“學(xué)者偶像”，從《國(guó)家寶藏》到《典籍里的中國(guó)》將“飯圈”青少年引入傳統(tǒng)文化的場(chǎng)域之中，種種新“偶像”正在主流文化指引下通過“飯圈”青少年的參與，產(chǎn)生情感的認(rèn)同，再到價(jià)值的共鳴。

（三）輸出新“風(fēng)格”：主流文化符號(hào)與飯圈文化符號(hào)的耦合

青少年的人生觀和價(jià)值觀還沒有形成，他們很容易被媒體塑造出來的偶像所迷惑，被偶像的光輝所迷惑，形成了一種缺少精神營(yíng)養(yǎng)的亞文化符號(hào)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要提高青少年對(duì)偶像經(jīng)濟(jì)和媒體宣傳的識(shí)別能力。從人格塑造到價(jià)值構(gòu)建，在主流思想的引領(lǐng)下，通過主流文化符號(hào)與飯圈文化符號(hào)的交互作用，使積極的價(jià)值觀念與人文教育在青少年“圈內(nèi)”滲透。