張雪陽

（上海戲劇學(xué)院 上海 201100）

我國自古被稱為“禮儀之邦”，這與儒家禮學(xué)思想的傳承和發(fā)展密切相關(guān)。在孔子的思想體系中，“禮”和“仁”不可分割、相輔相成，如孔子曾說：“人而不仁，如禮何？”（出自《論語·八佾》），又提出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（出自《論語·顏淵》）。此外，孔子還提出了個人在社會中的行為規(guī)范：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（同上），孔子認為，“禮”是評判一個人的道德修養(yǎng)的重要標準。戰(zhàn)國時期，孟子把“仁、義、禮、智”四者視為儒家的基本道德規(guī)范。荀子提出“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”（出自《荀子·修身》）。他認為，一個人要敬重師長、重視禮儀，他甚至提倡將“禮”看作綱常紀法，人人都要遵守。由此可以看出“禮”在儒家思想體系中的重要性。

任何思想潮流的出現(xiàn)都離不開當時的歷史文化環(huán)境，也都為當時的社會發(fā)展需要服務(wù)?！岸Y”作為統(tǒng)治者維護等級秩序和國家安定的工具，具有維護等級制度和宣揚倫理道德兩種功能。統(tǒng)治者通過向人們灌輸封建禮教觀念，約束人們的外在行為，以達到維護封建等級制度的根本目的。在古代社會，“禮”的踐行主要表現(xiàn)在兩個方面：一是君臣之禮，朝廷官員遵守與其身份地位相符的行為規(guī)范；二是日常倫理道德，人們在生活中遵守日常禮俗和社交禮儀規(guī)范。在現(xiàn)代社會，“禮”主要指禮儀、禮節(jié)和禮貌，屬于社會道德規(guī)范和行為準則。

電視劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》（以下簡稱《知否》）改編自關(guān)心則亂的同名小說，講述了北宋時期聰明豁達的少女明蘭在古代封建禮教制度的約束下經(jīng)歷成長、愛情的種種考驗，由宦官庶女一路成長為侯門主母的勵志故事。這部劇作不僅服化道制作精良，故事情節(jié)跌宕起伏，演員演技到位，而且蘊含深厚的儒家傳統(tǒng)思想，是一部優(yōu)秀的古裝電視劇。本文主要從“日常生活中的禮俗”和“社會場合中的禮儀”兩個方面探討《知否》中蘊含的“禮”文化。

一、日常生活中的禮俗

《論語》中孔子提到的禮有很多積極的意義，這些禮在現(xiàn)代社會仍然具有踐行的價值，如敬老尊賢、儀態(tài)端莊、禮尚往來、禮貌待人等。在電視劇《知否》中，禮對日常行為的規(guī)范作用有多處展現(xiàn)。盛家屬于清流門第，主君盛纮十分看重名聲，特別注重對兒女們進行禮儀教導(dǎo)，他在家中開設(shè)私塾，聘請莊學(xué)究講學(xué)，從莊學(xué)究的課程內(nèi)容可以看出，當時的人十分重視對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。而明蘭小小年紀就被送去家塾讀書，目的是使她知人情、明事理，體現(xiàn)了當時的人們對“禮”的重視。

（一）禮節(jié)性稱謂

首先，《知否》中的“禮”文化體現(xiàn)在禮節(jié)性稱謂上。夫妻之間、兄弟姐妹之間均要使用合乎禮制的稱呼。在《知否》中，稱呼一家之主為“主君”，主君的正室為“主母”，這是符合北宋歷史文化的。明蘭稱齊衡為“小公爺”，稱顧廷燁為“顧二叔”，前者體現(xiàn)了齊衡的身份地位，明蘭使用這一稱謂也是在時刻提醒自己與齊國公府的巨大差距，不可逾越禮制；后者則暗示了顧廷燁的年齡和輩分，即使顧二與盛長柏交好，明蘭仍然尊稱他為“二叔”，體現(xiàn)了明蘭良好的家教。在與旁人打交道時要懂得自謙而尊人，如見面時常見的表示尊敬的交際用語“貴姓”“令尊”“令堂”“令愛”等；而在談到自家人時，則會使用比較謙卑的稱呼，如“在下”“賤荊”“犬子”“家父”“家母”。在電視劇中，千金閣乃風(fēng)花雪月之地，明蘭為救姐姐與千金閣媽媽會面，卻沒有居高自傲，輕視對方的身份，反而以禮相待，詢問媽媽“貴姓”，體現(xiàn)了明蘭很好的禮儀涵養(yǎng)。雖然現(xiàn)代社會中表示禮貌的稱謂不像古代那樣講究，但與人相處時談及對方家庭成員尤其是父母時，仍然要表示對長輩的尊敬，這是對古代的“禮”的傳承，也是現(xiàn)代精神文明風(fēng)貌的體現(xiàn)。

（二）禮貌性用語

其次，《知否》中的“禮”文化還體現(xiàn)在禮貌性用語上。喜愛古裝電視劇的觀眾對以下禮貌用語都非常熟悉：失敬、見笑、失禮、久仰、笑納、留步等。這些日常用語都充分體現(xiàn)了對人的恭敬和禮貌。劇中長柏成婚之日，平寧郡主到盛府參加婚宴，盛家主母親自到門口迎接，院中一番喜慶情景，主母笑稱“讓郡主見笑了”，平寧里郡主雖一言不發(fā)，主母還是面帶微笑，恭敬地將客人請至正廳，可見禮數(shù)周到至極。劇中的請安用語也十分講究。家中有貴客到來，必然要以禮相待，尤其是晚輩面見長輩時，必須姿儀端莊，依照地位、身份依次向長輩行禮問候，以表恭敬。劇中有兩個典型例子，一次為齊小公爺跟隨母親平寧郡主到盛家做客，齊小公爺首先向正廳中輩分最高的盛老太太請安，其次向平寧郡主和盛家主母請安，最后向盛家三姐妹請安，所用的請安語也有所不同，分別是“慈安”“懿安”和“妝安”。另一次為劇中品蘭出場時向嫡祖母、二祖母、母親和同輩姐妹明蘭請安，所用的問候語依次為“金安”“慈安”“淑安”和“妝安”，這是根據(jù)在場人物的身份地位選擇的，彰顯了《知否》對禮儀的講究。

（三）見面禮儀

見面禮儀指以一種得體的方式向人表示問候。作揖是我國古代男子常用的一種見面禮方式，雙手于胸前抱拳，身體微微前傾，表示友好和敬意。顧廷燁與盛長柏年幼時初次見面，各表其字，并行作揖之禮，體現(xiàn)了二人對彼此的尊重。劇中男性人物眾多，長幼不一，或是尊貴體面之人，或是飽讀詩書之士，因此，類似“作揖”這樣的見面禮節(jié)不勝枚舉。古時女性的行禮方式與男子大不相同，在《知否》中，常見的行禮方式是女子右手覆于左手，雙手重疊置于左胯骨，頭微微低下，雙腿并攏屈膝，這一動作通常被稱作“萬福禮”，體現(xiàn)尊敬和禮貌。在等級森嚴的皇宮和朝堂之上，見面禮儀有過之而無不及。天子享有至高無上的權(quán)威，無論是朝廷臣子還是后宮嬪妃，覲見皇上時都要根據(jù)實際情況行禮。如《知否》中宮廷發(fā)生兵變，皇后拿著血詔和兵書詢問何人愿意出宮送信，女官蕊初雙手置于胸前，垂首行跪拜之禮，表示對皇帝的敬重。到了現(xiàn)代社會，見面禮儀多為直接握手或問好，問候語也發(fā)生了很大變化。但是，現(xiàn)代社交禮儀中所展現(xiàn)出的那份敬意仍是對儒家思想精髓的傳承。

二、社會場合中的禮儀

早在夏商周時期，中國古代諸多禮儀就逐漸形成。《周禮》確定了中國古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，統(tǒng)稱“五禮”。按照周代《禮記》的闡述，五禮系統(tǒng)已經(jīng)相當完備、復(fù)雜，涉及人類社會生活的各個領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與自然的關(guān)系[1]。

（一）吉禮

吉禮是五禮之首，主要指祭祀鬼神的禮儀活動?！墩f文解字》有言：“禮，履也，所以事神致福也?！边@表明，“禮”的本義為祭神求福。古人祭祀為求吉祥，所以把祭祀鬼神的禮儀活動稱為“吉禮”。在《知否》中，盛家大娘子為了祈求兒子長柏科舉高中，在家中供奉圣賢畫像，整日磕頭跪拜，祈求神明保佑；齊國公府更是專門到大相國寺燒香拜佛，捐贈香油錢無數(shù)，祈求兒子一舉高中，可見古代對吉禮的重視。祠堂和宗廟是古代進行祭祀的主要場所，在電視劇中，反復(fù)出現(xiàn)的祠堂有兩個，分別是盛家家祠和顧家家祠。家祠中設(shè)有祖先牌位，后人在祠堂中侍奉香火，祭祀祖先，以表追思。在電視劇中，明蘭和如蘭因在前廳偷窺外男被罰跪祠堂，墨蘭與梁晗私會事發(fā)后也被罰跪祠堂思過，顧廷燁幼時也曾多次被罰跪祠堂，目的是讓他們念及家傳祖德，認識到自己所犯的錯誤可能會殃及宗族。此外，《知否》中屢次出現(xiàn)的玉清觀是古人求神拜佛的主要場所之一，劇中的幾個重要情節(jié)也都發(fā)生在玉清觀，如明蘭得知母親死亡真相后設(shè)計扳倒林噙霜；盛纮撞破墨蘭與梁晗私會；盛長柏發(fā)現(xiàn)如蘭與文炎敬私下相見等，將劇中主要人物匯聚于玉清觀從側(cè)面表明，在古代求神祭祀是普遍現(xiàn)象。類似的情節(jié)在我國古裝電視劇《紅樓夢》《甄嬛傳》和《瑯琊榜》中也有體現(xiàn)。

（二）嘉禮

嘉禮主要是指針對生活中發(fā)生的喜慶之事而舉辦的慶祝儀式，嘉禮起著聯(lián)絡(luò)感情和維護人際關(guān)系的作用。嘉禮主要有以下幾種：婚禮、冠禮、饗禮、宴禮、射禮等。電視劇《知否》中著墨較多的為婚禮，婚禮屬于古代六禮之一。古代儒家婚禮的程序非常繁瑣，要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期，最后才完成迎親的儀式，此謂“六禮”。《禮記·昏禮》中記載：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也’?！奔偃鐩]有婚禮儀式，就不存在夫婦、父子和君臣。這句話表明，婚禮是夫婦、父子、君臣的前提和基礎(chǔ)，是綱常倫理秩序的本源?！吨瘛返谝患闹饕楣?jié)便是忠勤伯爵府袁家向盛家送聘，屬于婚禮中的“納征”環(huán)節(jié)，袁家登門送聘時的用詞十分注重禮節(jié)：欲替嫡次子袁文邵禮聘盛府嬌矜，恭請應(yīng)允?？梢婋娨晞Α岸Y”的重視在細節(jié)之處也有體現(xiàn)。即使到了現(xiàn)代，婚姻嫁娶也是人生大事，需要講究儀式和禮節(jié)。

（三）兇禮

兇禮即是喪禮，《論語·為政》有言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！彼自捳f“死者為大”，生者尚且要講究禮儀，對待死者就更要表示敬重。電視劇《知否》中有多處對喪葬場面的描寫。一次為白家祖父出殯，靈堂的陳設(shè)雖不起眼，卻處處彰顯著禮制。棺材前放置了一把椅子，椅子上帶有白絹扎結(jié)，此謂“魂帛”，意為死者靈魂的依憑，在《朱子家禮》和司馬光的《書儀》中均有記載。另一次為盛家大太太的葬禮，劇中一行人白衣素服，其中的一面紅幡顯得十分扎眼。在古代喪葬禮儀中，這面紅幡被稱作“銘旌”。《禮記·檀弓下》中有記載：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。”銘旌的作用主要是標明死者的身份、姓名和官職等信息，一般放置在靈柩旁，下葬時將其覆于棺上，一并掩埋?！盎瓴焙汀般戩骸钡脑O(shè)置都表明對死者的敬重和追思。儒家思想認為，繁瑣的儀式一是可以緬懷死者，二是可以表達對生命的敬畏和尊重。從現(xiàn)代社會的喪葬儀式中還可以看到古代葬禮儀式的痕跡，如披麻戴孝、設(shè)靈棚等，表示對死者的哀悼。

無論是日常禮節(jié)還是社交場合中的儀式，電視劇《知否》都謹遵歷史和禮制，一方面體現(xiàn)出電視劇制作方的精良考究——只有真正用心，才能制作出人民群眾喜聞樂見的電視??；另一方面顯示出對“禮”文化的傳承。

三、結(jié)語

藝術(shù)具有認知功能和教育功能。恩格斯曾說，他從法國作家巴爾扎克的小說《人間喜劇》中所學(xué)到的東西，甚至比從當時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多[2]?？鬃诱f：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（出自《論語·陽貨》）”從這句話可以看出，“興、觀、群、怨”和“事君事父”在本質(zhì)上都是強調(diào)倫理教化的重要性。這表明，無論是小說、戲劇、詩歌、電視劇，還是電影，任何一種藝術(shù)形式都承載著反映世界的功能。作為一種大眾化的藝術(shù)形式，電視劇作為承載價值觀的重要載體之一，促進了特定價值理念的傳播。優(yōu)秀的電視劇作品可以引導(dǎo)人們的思維方式和價值取向朝著正確的方向發(fā)展。

自2018年開播以來，電視劇《知否》播放量已經(jīng)超過百億，獲得了“白玉蘭獎”7項提名，“金鷹獎”3項提名，獲得金鷹獎“優(yōu)秀電視劇”稱號。隨后，《知否》在韓國、加拿大、日本、美國等國播出，推動了中國傳統(tǒng)文化走出國門。由此可見，無論是播放量、收視率，還是專業(yè)認可，都證明《知否》是一部優(yōu)秀的古裝電視劇。但是，《知否》中體現(xiàn)的古代禮儀并非全部可取，如“吉禮”中祭祀鬼神的活動。從總體上說，劇中分寸得當、得體規(guī)范的處世行為和謙和恭敬、平等待人的態(tài)度，對于我們提高個人修養(yǎng)、規(guī)范社交禮儀仍然具有啟發(fā)意義。因此，我們要辯證地看待我國的傳統(tǒng)文化，學(xué)會揚棄和與時俱進，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)揚光大。