葉小文

母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是忘憂草?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。

孝文化貫串于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

不必諱言，封建孝道將千年文明古國(guó)桎梏得萬(wàn)馬齊喑。魯迅說(shuō)，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五常”的封建雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

何為迷心逐物的現(xiàn)代?。楷F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照?，F(xiàn)代的人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。

如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定。而現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷沖刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。

繼承和弘揚(yáng)孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的內(nèi)核之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，將孝升華為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大愛(ài)。孝的內(nèi)核之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。孝文化倡導(dǎo)的就是我們要敬畏人——敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，我們對(duì)孝文化應(yīng)當(dāng)秉承十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，肩負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。自己的言行是否有悖于祖輩的教育，對(duì)后世子孫有何影響，我們都應(yīng)當(dāng)深思熟慮。如果每個(gè)人都能夠用這樣的態(tài)度和行為去對(duì)待孝文化，我們民族孝的正能量就會(huì)隨之提升，迷心逐物的現(xiàn)代病也將得到根治。這是我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)繼承和弘揚(yáng)孝文化的根本意義。

愛(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，我們更需要繼承和弘揚(yáng)孝文化。

（“孝文化”這一話題博大精深，“略談”二字不僅給讀者以視覺(jué)和心理上的緩沖，而且會(huì)令讀者饒有興趣地去了解作者如何“略談”，從哪個(gè)角度去談。題目是論題，引發(fā)讀者的思考和閱讀興趣。

以設(shè)問(wèn)的形式開(kāi)篇，以感恩母親這一話題引出本文的論題，自然而然，舉重若輕。

“貫串”“根基”“浸染”突出這一文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，由此表達(dá)了本文探討的意義所在。

引述魯迅的話，指出封建孝道的虛偽與殘忍。引用名言作論據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

以“三綱五常”和“埋兒奉母”為例，進(jìn)一步指出封建孝道屬于“反人道”之糟粕。這些都是封建孝道客觀存在的，不僅給那個(gè)時(shí)代的人們帶來(lái)精神和肉體的摧殘，還會(huì)遺留下來(lái)滋生“迷心逐物的現(xiàn)代病”。

以物質(zhì)富裕、精神貧乏的現(xiàn)代人在生活中的表現(xiàn)為例，具體指出何謂“迷心逐物的現(xiàn)代病”。

這一段分析迷心逐物的危害，并上升到“關(guān)于生命的三條約定”的高度，引發(fā)讀者去思考“人，靠什么安身立命”，為下文亮出本文的觀點(diǎn)蘊(yùn)蓄、鋪墊。

這一段開(kāi)出治療“迷心逐物病”的藥方，回歸到本文的論題，至此讀者方領(lǐng)悟到作者“兜圈子”的意圖所在，也意會(huì)到作者在立論上的匠心獨(dú)到之處。這一段以“孝文化的內(nèi)核”為話題，層層推進(jìn)，道理論據(jù)豐富而深刻，讓讀者全面領(lǐng)略了孝文化的精華部分，而且也明白了我們?cè)撚檬裁礃拥膽B(tài)度去對(duì)待孝文化，并指出這種態(tài)度的根本意義。

最后引用俗語(yǔ)和《大學(xué)》中的話總結(jié)全文，歸納出本文的中心論點(diǎn)“在當(dāng)今社會(huì)中，我們更需要繼承和弘揚(yáng)孝文化?！保?/p>

【總評(píng)】

本文的話題較大，很難選擇論述的角度。作者提出話題后先肯定了孝文化的影響，然后通過(guò)具體現(xiàn)象分析了封建孝道的虛偽，并將其與現(xiàn)代人的“迷心逐物”聯(lián)系在一起，鄭重地指出“繼承和弘揚(yáng)孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病”，巧妙地回歸到話題，并自然歸納出中心論點(diǎn)。文章運(yùn)用大量的材料作為支撐，使得整個(gè)論述舉重若輕，觀點(diǎn)的得出水到渠成。

另外，本文還引用了大量的經(jīng)典名言、俗語(yǔ)和封建孝文化的一些典故等作為道理論據(jù)，來(lái)源客觀真實(shí)，引述恰到好處，起到四兩撥千斤的作用。同時(shí)，作者在論述中也列舉了封建孝道的表現(xiàn)和現(xiàn)代人迷心逐物的表現(xiàn)作為事實(shí)論據(jù)，道理論據(jù)與事實(shí)論據(jù)相結(jié)合，互為支撐和補(bǔ)充，使得整個(gè)論述更全面，更精準(zhǔn)，更有力。

知道一點(diǎn)

論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)指客觀存在的事實(shí)，道理論據(jù)是指符合客觀規(guī)律的道理，包括格言、諺語(yǔ)、原理、定律和公式等。事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)可以交替使用，也可以使用論據(jù)群，即在一個(gè)段落中運(yùn)用多個(gè)論據(jù)，每個(gè)論據(jù)都是一兩句話。恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)和道理論據(jù)可以有力地論證文章的論點(diǎn)，增加文章的說(shuō)服力和含金量。