徐啟楨

俳句是日本最短的詩(shī)歌藝術(shù)形式，由“5·7·5”十七個(gè)假名構(gòu)成，是從連歌里摘出的一部分詩(shī)歌，并演化為了獨(dú)立的詩(shī)體［1］。包含季語(yǔ)在內(nèi)的十七個(gè)假名是構(gòu)成簡(jiǎn)短而又以意象著稱的俳句的重要組成部分。正岡子規(guī)的俳句中最為突出的特點(diǎn)就是自然，因?yàn)樗救耸菍?xiě)生派的代表俳人，他的作品中力求西洋作畫(huà)的寫(xiě)生筆法付諸俳句創(chuàng)作中［2］。而他在“描繪”俳句的過(guò)程中使用了諸多意象，盡管看上去意象之間似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是其中隱藏著一些隱喻的思維。

一、隱喻的理論背景

萊考夫和約翰遜（1980）認(rèn)為，隱喻中具有兩項(xiàng)所指，一項(xiàng)是本義，一項(xiàng)是修飾義［3］。并且隱喻在源域和目標(biāo)域之間的關(guān)系也可以用“本體”和“喻體”這種關(guān)系來(lái)類(lèi)比，即可以說(shuō)明隱喻中的確是具有兩項(xiàng)所指的。但是隱喻的源域和目標(biāo)域不一定都是本體隱喻，還有結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻，但也都可以抽象為類(lèi)似的關(guān)系。因?yàn)閮蓚€(gè)所指的關(guān)系不一定是實(shí)體，也可以是相似的結(jié)構(gòu)和經(jīng)歷。而對(duì)于隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，吉博斯（1992）認(rèn)為，隱喻的兩項(xiàng)不是偶然的，而是反映在長(zhǎng)期的記憶中的，是一定的范疇之內(nèi)的概念的應(yīng)合［3］。所以如果能夠分析出俳句中存在這種隱喻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也證實(shí)了俳句的意象不是空穴來(lái)風(fēng)，而是通過(guò)某種內(nèi)在的思維聯(lián)系到了一個(gè)句子里。隱喻的主要語(yǔ)義特征具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：矛盾性、臨時(shí)性、模糊性、不可撤銷(xiāo)性、隱喻程度性、系統(tǒng)性、局部性、方向性、不可窮盡性、多樣性、連貫性、回復(fù)性［4］。說(shuō)到矛盾性，張力理論指出，隱喻往往是不符合語(yǔ)法的，聽(tīng)上去不那么真實(shí)的，或者是我們?nèi)粘Ｉ钪胁皇煜さ?，?huì)讓人產(chǎn)生不自然的反應(yīng)［3］。之所以說(shuō)俳句中具有隱喻的特征，是因俳句過(guò)于簡(jiǎn)短，經(jīng)常會(huì)有不符合語(yǔ)法邏輯的句子出現(xiàn)，但是卻通過(guò)意象的排布給人以適當(dāng)?shù)膹埩?，從而達(dá)到審美的產(chǎn)生。說(shuō)到系統(tǒng)性，因?yàn)殡[喻涉及所在領(lǐng)域系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系轉(zhuǎn)移，所以尋找兩套系統(tǒng)或者是兩套系統(tǒng)中存在的兩個(gè)實(shí)體是分析俳句是否存在隱喻思維的關(guān)鍵［5］。

二、隱喻的典型例子

寫(xiě)生句的概念是從繪畫(huà)中而來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)不是完完全全將事物本身的形態(tài)展示出來(lái)，將呈現(xiàn)事物本身的狀態(tài)作為主要的方向［2］。而這樣一來(lái)，句中很少有明顯的明喻的手法，而更多的是以平實(shí)的、客觀的風(fēng)格呈現(xiàn)出意象。但是意象和意象之間的思維邏輯是不明顯的，本文試圖從概念隱喻的視角來(lái)分析正岡子規(guī)的寫(xiě)生類(lèi)俳句中的意象是怎樣隱喻的。

我們的概念系統(tǒng)大部分是隱喻的，隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一件事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物［5］。而引導(dǎo)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)觀，即體驗(yàn)哲學(xué)，一定程度上也證明了思維的隱喻性。所以想要找到俳句之中的隱喻關(guān)聯(lián)，就要解讀作者的思維模式。

之所以使用隱喻，是因?yàn)殡[喻涉及通過(guò)一個(gè)角度去看兩個(gè)事情的方法。比如耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念隱喻，“爭(zhēng)論就是戰(zhàn)爭(zhēng)”，這兩個(gè)概念就是通過(guò)“爭(zhēng)”這個(gè)更高一層的概念而聯(lián)系在一起，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了兩種概念有著隱喻的關(guān)系。這種看問(wèn)題的方式能夠更好地將俳句中出現(xiàn)的意象聯(lián)系在一起，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)俳句中是否存在隱喻思維的成分?！盃?zhēng)論就是戰(zhàn)爭(zhēng)”之中的兩個(gè)概念都通過(guò)一個(gè)“爭(zhēng)”統(tǒng)一起來(lái)的。兩個(gè)概念的主語(yǔ)都是人，人可以參與爭(zhēng)論，人也可以參與戰(zhàn)爭(zhēng)，兩者的共同之處在于通過(guò)人的視角統(tǒng)一到了人都能發(fā)出的動(dòng)作“爭(zhēng)”這個(gè)概念上。所以一旦兩個(gè)概念能夠構(gòu)成一個(gè)概念隱喻，那么這兩個(gè)概念可能存在同一個(gè)能指，并且這個(gè)能指通過(guò)詞匯等可以聯(lián)系在一起。那么想要確定尋找兩個(gè)意象是否構(gòu)成了結(jié)構(gòu)隱喻，就尋找是否共用了一套詞類(lèi)，特別是動(dòng)詞體系。而在本體隱喻中，兩個(gè)名詞之間的相互關(guān)聯(lián)顯得更為重要。這些在俳句中，應(yīng)該是不容易發(fā)現(xiàn)的，并且由于俳句靠意象給人加以聯(lián)想，所以意象之間的關(guān)系都顯得非常疏遠(yuǎn)。

三、正岡子規(guī)的名句分析

（一）柿くへば鐘が鳴るなり法隆寺［6］

正岡子規(guī)最為著名的一句俳句是“柿くへば鐘が鳴るなり法隆寺”，這句翻譯過(guò)來(lái)是“正在吃柿子，忽然鐘聲悠揚(yáng)起，千年法隆寺”［6］。這句俳句以意境著稱，所使用的意象是“柿”“鐘”和“法隆寺”。想要知道這句話是如何把這三個(gè)意象聯(lián)系到一起的，那么首先看動(dòng)詞的“食う”和“鳴る”。對(duì)于“食う”這個(gè)動(dòng)詞可以排除連結(jié)多個(gè)名詞概念的情況，但是“鳴る”在這里可以認(rèn)為它用在了不只是“鐘”的概念，還有“時(shí)間：秋天”的到來(lái)，并且和“柿”代表的秋天所呼應(yīng)。除此之外，還有一個(gè)概念是文中的“時(shí)間的長(zhǎng)度”，代表著鐘聲在每個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)都會(huì)報(bào)時(shí)，自從法隆寺建成開(kāi)始已經(jīng)很久很久，即文中沒(méi)有提到的隱含概念“千年”。所以可以認(rèn)為，在這個(gè)俳句中，“鐘”和“千年”是一套隱喻體系下的兩個(gè)所指。也就是說(shuō)，“鐘”和“千年”的上義概念可以理解為是“時(shí)間”。

所以這句中抽象出本體和喻體的話是如下的含義：聽(tīng)到鐘聲好像聽(tīng)到時(shí)間的延續(xù)千年。也就是以鐘聲代替一種長(zhǎng)達(dá)千年時(shí)間概念的轉(zhuǎn)喻思維。

（二）榎の実散る此頃うとし隣の子［6］

“榎の実散る此頃うとし隣の子”這句俳句翻譯過(guò)來(lái)是“樸樹(shù)落子聲，緣何鄰家小頑童，此時(shí)少影蹤”［6］。這句中的意象有兩個(gè)，一個(gè)是“榎”，另一個(gè)是“隣の子”。而連結(jié)這兩個(gè)意象的是這句話中的動(dòng)詞“散る”?！吧ⅳ搿痹谶@句俳句中明顯不光指“榎の実”，并且呼應(yīng)了“うとし”表示鄰家小孩子對(duì)自己的疏遠(yuǎn)。所以這是一個(gè)明顯的一語(yǔ)雙關(guān)，也就是在“散る”的概念下，不光指樸樹(shù)的種子的散落，也指人的疏遠(yuǎn)。所以在這個(gè)俳句中“樸樹(shù)的種子喻成孩子”，形成了這樣的一組寓意。

這句中抽象出本體和喻體的話是如下的含義：種子離開(kāi)植物好像孩子疏遠(yuǎn)我一樣。也就是以植物喻孩子，是一種本體隱喻（擬人）的思維。

（三）しぐるるや蒟蒻冷えて臍の上［6］

“しぐるるや蒟蒻冷えて臍の上”這句俳句翻譯過(guò)來(lái)是“冬雨落紛紛，肚臍上面冷冰冰，一塊魔芋粉”［6］。這句中的意象有“しぐるる”“蒟蒻”和“臍”三個(gè)。而這句話中連結(jié)這些意象的詞是唯一的動(dòng)詞“冷える”，我們可以想到，這句冷冰冰不僅僅指的是涼掉的魔芋粉，還有天氣是冬天在下雨時(shí)候帶來(lái)的冷冰冰的感覺(jué)。所以，這一個(gè)動(dòng)詞串起了兩個(gè)意象，也就是隱喻的兩個(gè)所指。作者說(shuō)魔芋粉冷掉，也是在說(shuō)天氣在寒冬之時(shí)如此冰冷，更借指自己得了肺結(jié)核的病，感到了疾病無(wú)情的人間冰冷。所以，雨也冷、魔芋也冷、季節(jié)也冷、疾病更冷。通過(guò)概念隱喻的角度來(lái)看，這句俳句指出了實(shí)物和境遇兩種的冷，即可以認(rèn)為“實(shí)物代表境遇”，形成了這樣的思維。

這句中抽象出本體和喻體的話是如下的含義：魔芋粉的冰冷，好像是我病情的惡化。也就是結(jié)構(gòu)隱喻，兩種事物在類(lèi)似的經(jīng)歷里隱喻的思維。

（四）糸瓜咲て痰のつまりし仏かな［6］

“糸瓜咲て痰のつまりし仏かな”這句的翻譯是“絲瓜花開(kāi)了，如何化痰如許多，一尊堵痰佛”［6］。這句俳句是正岡子規(guī)的絕筆三句中的第一句。這其中的意象有“糸瓜”和“仏”，而作者以佛自喻，意思是絲瓜就算成熟了，也無(wú)法用其化開(kāi)如此之多的痰，從而表示自己已經(jīng)“成佛”了，也就是病入膏肓的意思。這句話中的動(dòng)詞是“咲く”，也就是說(shuō)“花開(kāi)”和“成佛”都是一種現(xiàn)象的發(fā)生，“咲く”也可以引申為“開(kāi)始”。古代也有“花開(kāi)見(jiàn)佛”的說(shuō)法，作者恰巧把它們聯(lián)系起來(lái)，意思是自己也將“駕鶴西去”。所以，在這里“花開(kāi)就是成佛”，形成了這樣的關(guān)聯(lián)。

這句話中抽象出本體和喻體的話是如下的含義：花開(kāi)的過(guò)程，好像我成佛的過(guò)程。也就是結(jié)構(gòu)隱喻，兩種經(jīng)歷互相隱喻的思維。而這句包含的隱含的寓意，可以概括為：一種事物的開(kāi)始伴隨著另一種事物的結(jié)束。

（五）いくたびも雪の深さを?qū)い亭堡辏?］

“いくたびも雪の深さを?qū)い亭堡辍边@句的翻譯是“一遍又一遍，一聲又一聲詢問(wèn)：雪落有多深？”［6］。這句里明顯沒(méi)有通過(guò)動(dòng)詞進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)化的部分，那么就只能聯(lián)想，出現(xiàn)的意象和當(dāng)時(shí)的情景究竟有什么聯(lián)系。通過(guò)對(duì)該句背景知識(shí)的了解，可以知道正岡子規(guī)詢問(wèn)雪落的原因，是因?yàn)樘稍诓〈采系乃吹搅讼裆幕鹈缫粯予蜩蛉缟难┗ǘ械降呐d奮，他的病痛也得到了些許的緩解［6］。所以可以知道，“雪”在這里隱喻的是生命力，而雪的厚度，是雪下得大，也是生命力旺盛的表現(xiàn)。

這句話抽象出本體和喻體的話是如下的含義：雪花的飄舞和堆積好像生命力的爆發(fā)和積淀。也即是本體隱喻，是兩種相似事物的互相隱喻的思維?？梢愿爬椋和獠啃螒B(tài)的相同等于兩者狀態(tài)的類(lèi)似。

（六）ある僧の月も待たずに帰りけり［6］

“ある僧の月も待たずに帰りけり”這句的翻譯是“良宵賞月會(huì)，一僧不待月上來(lái)，踽踽獨(dú)自歸”［6］。首先看是否為結(jié)構(gòu)隱喻，然而動(dòng)詞“待たず”形容的是“月”，動(dòng)詞“帰りけり”形容的是“僧”，也就是兩個(gè)意象并沒(méi)有一個(gè)共通的動(dòng)詞去連接各自的系統(tǒng)，所以不是結(jié)構(gòu)隱喻。而作者的視角在于，用僧人來(lái)自喻，來(lái)表現(xiàn)自己寂寞冷清的心情［6］。這種心情的表達(dá)，將自己的視角描寫(xiě)在了僧人的行走路徑上。表現(xiàn)自己沒(méi)有融入賞月的集體中［6］，以僧人代指自己，是一種借代的手法，而不存在“喻”的成分。

（七）鶏頭の十四五本もありぬべし［6］

“鶏頭の十四五本もありぬべし”這句的翻譯是“火紅雞冠花，盛開(kāi)庭院有多少？十四五枝吧！”［6］。這句之中的火紅的雞冠花，同樣也是作者臥床不起之時(shí)對(duì)于生命的一種象征［6］。所以“雞冠花”在這里是“生命力”的意思，和第五句一樣是本體隱喻，在這里也有轉(zhuǎn)喻的成分。

這句話抽象成本體和喻體：雞冠花象征著蓬勃的生命力，以花反襯現(xiàn)實(shí)的病情之嚴(yán)重。

四、概念隱喻模型的尋找

如上文所述，這七句正岡子規(guī)的俳句，有一些蘊(yùn)含著隱喻的成分，并且分別可以總結(jié)為轉(zhuǎn)喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻。然而有一些句則不具備隱喻的成分，是用借代的手法，即不存在可以轉(zhuǎn)化的兩套系統(tǒng)和中間的通道。但這些隱喻，究竟有沒(méi)有適合的模型將其進(jìn)行更加詳細(xì)的分析呢？

在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，找到了第三句和第四句的模型，分別是“物質(zhì)歸于物體”，“因果關(guān)系（狀態(tài)事件）是出現(xiàn)”。第一句和第七句的模型是隱喻的“部分代替整體”，即轉(zhuǎn)喻。而第二句的模型可以類(lèi)比本體隱喻的模型寫(xiě)成“果實(shí)是結(jié)果”。第五句和第七句的模型可以類(lèi)比成“盛開(kāi)是生命?！?/p>

對(duì)于第一句的“部分代替整體”可以明確地知道，鐘聲是部分，而長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間以及秋季是整體，用部分代指整體，也就是轉(zhuǎn)喻的手法。對(duì)于第二句的通過(guò)類(lèi)比寫(xiě)成的隱喻模型“果實(shí)是結(jié)果”，可以知道的是，種子是果實(shí)，而孩子也是某種程度上的母親產(chǎn)生的“結(jié)果”，“果實(shí)”和“結(jié)果”通過(guò)“果”這個(gè)實(shí)體建立了兩種不同概念下的隱喻的關(guān)系，也是本體隱喻（擬人）。對(duì)于第三句的“物質(zhì)歸于物體”，可以知道物質(zhì)是雨水的冰冷和環(huán)境的冰冷，而這些都是作者因?yàn)樽约旱牟∩恚簿褪悄撤N物體（實(shí)體）而感受到的。對(duì)于第四句“因果關(guān)系（狀態(tài)事件）是出現(xiàn)”中的狀態(tài)事件，就是病導(dǎo)致的即將離世的狀態(tài)，正應(yīng)了“花開(kāi)見(jiàn)佛”中花的出現(xiàn)。第五句和第七句都是本體隱喻，雪花和雞冠花的飄舞和盛開(kāi)都代表著生命力的綻放，同時(shí)雞冠花象征著生命的火紅，這是一個(gè)思維的轉(zhuǎn)喻。

五、結(jié)語(yǔ)

在正岡子規(guī)的俳句中，雖然是以寫(xiě)生的俳句為主，但還是可以看出其中的隱喻思維。在句中沒(méi)有明顯可以看出隱喻的句子，但是我們從分析意象的聯(lián)系中可以看出隱喻的確無(wú)處不在。通過(guò)隱喻我們可以分析文學(xué)藝術(shù)作品，甚至可以分析極其簡(jiǎn)短的俳句。本文選取的俳句是正岡子規(guī)比較常見(jiàn)的，大都是具有隱喻思維的俳句，可以發(fā)現(xiàn)概念隱喻的思維方式落實(shí)在每一句里，有著轉(zhuǎn)喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻的不同特征。只要我們用抽象的視角去總結(jié)概括文藝作品中的意象和意象所承接的動(dòng)詞，就可以發(fā)現(xiàn)不一樣的賞析方式。