游深鋮　傅慧芳

摘 要：馬克思關(guān)于未來社會(huì)“真正的民主制”思想中蘊(yùn)含著清晰的致思理路，以市民社會(huì)決定政治國家為邏輯起點(diǎn)，以人民整體掌握國家權(quán)力為邏輯主線，以建立無產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)為邏輯延展，最終以實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放為邏輯旨?xì)w。全過程人民民主作為馬克思“真正的民主制”思想的當(dāng)代表達(dá)，既與“真正的民主制”思想在哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值理念、思維方式與目標(biāo)追求上具有一脈相承的同質(zhì)性，又從目標(biāo)定位、關(guān)注視角、理論形態(tài)與實(shí)踐路徑四個(gè)方面發(fā)展了這一思想，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：全過程人民民主；守正創(chuàng)新；“真正的民主制”

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0088-08

對(duì)“物質(zhì)利益難題”的求解，引發(fā)了馬克思對(duì)政治國家與市民社會(huì)關(guān)系的思索，其駁斥了黑格爾所推崇的“有名無實(shí)”的君主制，主張實(shí)行“普遍與特殊的真正統(tǒng)一”的民主制，即體現(xiàn)人民主權(quán)的“真正的民主制”。全過程人民民主出場于“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”［1］66，在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)此作了專論，指明“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”［2］，續(xù)寫了“真正的民主制”思想在新時(shí)代中國的絢麗華章。全過程人民民主不僅從哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值理念、思維方式與目標(biāo)追求方面繼承了“真正的民主制”思想，而且從目標(biāo)定位、關(guān)注視角、理論形態(tài)與實(shí)踐路徑方面拓新了“真正的民主制”思想。新時(shí)代新征程，重新探討馬克思“真正的民主制”思想的運(yùn)思邏輯，或可為更好地把握作為當(dāng)代民主新形態(tài)的全過程人民民主提供重要的理論參照。

一、馬克思展望“真正的民主制”的運(yùn)思邏輯

作為展望人類社會(huì)未來發(fā)展的民主理論，馬克思“真正的民主制”思想并非主觀臆想，而是基于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用而建構(gòu)的，呈現(xiàn)出邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)緊扣的致思理路。市民社會(huì)決定政治國家是其邏輯起點(diǎn)，人民整體掌握國家權(quán)力是其邏輯主線，建立無產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)是其邏輯延展，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放是其邏輯歸宿。

（一）邏輯起點(diǎn)：市民社會(huì)決定政治國家

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間遭遇“物質(zhì)利益難題”，使其意識(shí)到黑格爾國家觀的缺陷，即國家并非道德和自由的體現(xiàn)，而是作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具存在。由此，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的國家理論，重置了國家與市民社會(huì)的關(guān)系，提出了市民社會(huì)決定國家的全新論斷，實(shí)現(xiàn)了向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，這成為其思索“真正的民主制”的邏輯起點(diǎn)。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一文中對(duì)市民社會(huì)與國家進(jìn)行了真正意義上的學(xué)理區(qū)分。在黑格爾看來，倫理的發(fā)展經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國家三個(gè)環(huán)節(jié)。每一環(huán)節(jié)體現(xiàn)出倫理發(fā)展的不同階段，家庭是直接的倫理精神，市民社會(huì)是對(duì)倫理精神的分化，國家則實(shí)現(xiàn)了倫理精神的統(tǒng)一，是真正的普遍性與理性的統(tǒng)一，具有至高無上性。家庭與市民社會(huì)受國家制約，從屬國家這一最高環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)國家理念的階段。依此邏輯推演，黑格爾得出國家決定市民社會(huì)的結(jié)論。馬克思對(duì)此結(jié)論曾深信不疑，直至1842—1843年在《萊茵報(bào)》工作期間，遭遇了“物質(zhì)利益問題”。由此，馬克思重新考究了黑格爾國家與市民社會(huì)的關(guān)系理論。一方面，馬克思高度肯定了黑格爾關(guān)于“市民社會(huì)”和“政治國家”相分離的觀點(diǎn)；另一方面，馬克思也指出了黑格爾國家觀的缺陷：“他滿足于只從表面上解決這種矛盾，并把這種表面當(dāng)作事情的本質(zhì)?！保?］338所謂“表面上解決”是指黑格爾盡管將國家和市民社會(huì)相分離，但遺憾的是他只是從觀念層面想象家庭、市民社會(huì)與國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，即僅僅將其視為通往國家絕對(duì)理念的必然環(huán)節(jié)。在馬克思看來，黑格爾完全顛倒了家庭、市民社會(huì)與國家的關(guān)系，家庭與市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)是國家得以產(chǎn)生的前提，國家的成員是由家庭和市民社會(huì)中的成員構(gòu)成的，而非相反。由此，馬克思糾正了黑格爾顛倒的歷史觀，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是國家的前提。國家由市民社會(huì)所決定，政治國家建設(shè)應(yīng)當(dāng)基于市民社會(huì)的基礎(chǔ)，通過重構(gòu)市民社會(huì)尋求國家解放的途徑。

（二）邏輯主線：人民整體掌握國家權(quán)力

馬克思基于市民社會(huì)決定政治國家的歷史觀，批駁了黑格爾的君主主權(quán)論，主張要以“真正的民主制”揭露和批判現(xiàn)實(shí)政治國家的虛假性，消除對(duì)人的政治的異化，使國家權(quán)力向全體人民復(fù)歸。自此，馬克思所開展的理論批判與實(shí)踐斗爭未曾偏離“人民主權(quán)”的思想軌道。

黑格爾推崇君主主權(quán)而反對(duì)人民主權(quán)。他將君主規(guī)定為“國家人格”，認(rèn)為君主作為“人格化的主權(quán)”是國家意志的體現(xiàn)，不能把君主主權(quán)與人民主權(quán)對(duì)立起來。因而，黑格爾以君主主權(quán)遮蔽人民主權(quán)，試圖調(diào)和二者的對(duì)立。馬克思批駁了黑格爾虛構(gòu)的關(guān)于君主主權(quán)和人民主權(quán)的“調(diào)和論”，指出“主權(quán)這個(gè)概念本身就不可能有雙重的存在，更不可能有和自身對(duì)立的存在”［3］279。君主主權(quán)和人民主權(quán)并非存在于兩個(gè)方面的同一主權(quán)，而是兩個(gè)完全對(duì)立的概念。然而，黑格爾為了論證君主主權(quán)的合理性，錯(cuò)誤地將人視為主體化的國家，主張國家制度創(chuàng)造人民。馬克思重置了這一邏輯論證，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將國家變?yōu)榭腕w化的人，由人民創(chuàng)造國家制度。正是基于此，馬克思提出民主制并非凌駕于人民之上的強(qiáng)制力量，而是作為人民的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)而存在。在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思進(jìn)一步闡釋了人民主權(quán)思想。他高度肯定了公社所采取的民主措施，認(rèn)為人民有權(quán)為自己建立新的國家制度，國家一切權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，國家機(jī)器也應(yīng)當(dāng)服務(wù)于全體人民，而不是由少數(shù)利益集團(tuán)所掌控，維護(hù)特定人群的利益。在此后的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出民主即人民掌權(quán)。人民在國家政體的建立和消亡中扮演著重要角色，如若一個(gè)政體不能真正體現(xiàn)人民意志，不以最廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)，那么這一政體終將為人民所拋棄。馬克思通過批駁黑格爾君主主權(quán)的虛假“合理性”，科學(xué)預(yù)見了未來社會(huì)的民主制，強(qiáng)調(diào)只有在“真正的民主制”中才能消除對(duì)人的政治異化，使凌駕于人民之上的國家權(quán)力復(fù)歸于全體人民，人民得以重新掌握國家權(quán)力。

（三）邏輯延展：建立無產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)

馬克思以“真正的民主制”對(duì)未來社會(huì)的民主形態(tài)進(jìn)行展望，并圍繞實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”的力量、條件與途徑的邏輯架構(gòu)展開論證。在他看來，建構(gòu)彰顯人民主權(quán)的“真正的民主制”，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)力量，廢除私有制，打碎資產(chǎn)階級(jí)舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思意識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)力量。無產(chǎn)階級(jí)作為“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”［4］16，完全喪失自身，但同時(shí)其作為一種“物質(zhì)力量”，具有“實(shí)行政治暴力的天賦”［4］15。據(jù)此，馬克思將無產(chǎn)階級(jí)視為實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”的現(xiàn)實(shí)力量。隨著唯物史觀的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，馬克思意識(shí)到民主問題首先是經(jīng)濟(jì)問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的深入分析，揭露了隱藏于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下無產(chǎn)者遭受的剝削與壓迫。在馬克思的語境中，資本主義制度只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)與資本家特權(quán)的“虛幻的共同利益”的表現(xiàn)形式，并非人民主權(quán)的民主制形式。在資本主義私有制下，資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，不斷剝削無產(chǎn)階級(jí)，使其在經(jīng)濟(jì)上陷入絕對(duì)貧困，從而直接影響了無產(chǎn)階級(jí)作為國家主體對(duì)政治生活的參與。因此，廢除私有制是實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”的前提條件。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步探討了“真正的民主制”的實(shí)現(xiàn)途徑。在他看來，必須摧毀橫亙于通往“真正的民主制”的資本主義國家機(jī)器。這一機(jī)器盡管在新興資產(chǎn)階級(jí)擺脫封建制度束縛的斗爭中發(fā)揮了重要作用，但隨著資本主義的不斷發(fā)展，它逐漸演化為從社會(huì)汲取養(yǎng)分卻又阻礙社會(huì)發(fā)展的“寄生贅瘤”，故而必須將其徹底鏟除。值得注意的是，對(duì)于舊政權(quán)中的合理成分應(yīng)當(dāng)予以繼承，使其為新興的人民政權(quán)服務(wù)。馬克思運(yùn)用唯物史觀發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)力量，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須徹底摧毀資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，消滅一切舊的社會(huì)形態(tài)，廢除資本主義私有制，建立無產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)，從而開辟出實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”的途徑。

（四）邏輯旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放

在馬克思的理論體系中，民主并非終極目標(biāo)，而是謀求全人類解放的制度表征形式，“真正的民主制”的實(shí)現(xiàn)同人的解放相聯(lián)系。在一定意義上，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放是馬克思“真正的民主制”思想的最終價(jià)值歸宿。

在《論猶太人問題》中，馬克思提出并討論了“政治解放”和“人的解放”。政治革命在其本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)革命，它廢除了封建等級(jí)制度，加速了封建專制的解體。然而，即便如此，在馬克思看來，政治解放僅僅是一種局部解放，并非人的全面解放。從解放主體來看，政治解放只是市民社會(huì)中的一部分即資產(chǎn)階級(jí)獲得解放并取得普遍統(tǒng)治。從解放領(lǐng)域來看，政治解放盡管在政治國家領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了平等，但在更為基礎(chǔ)的市民社會(huì)領(lǐng)域中卻尚未實(shí)現(xiàn)平等?！罢缁酵皆谔靽宦善降龋谌耸啦黄降纫粯?，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會(huì)生活中卻是不平等的?！保?］344通過政治解放實(shí)現(xiàn)的政治民主仍然是以私有制為前提條件、以市民社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)利益為服務(wù)對(duì)象的形式民主。為此，馬克思認(rèn)為不能僅僅停留于政治解放，還需要進(jìn)一步謀求經(jīng)濟(jì)解放。一方面，通過高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力消除市民社會(huì)領(lǐng)域中的不平等，將民主從政治領(lǐng)域拓展到社會(huì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，使人“不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離”［4］46。另一方面，當(dāng)人從被奴役的勞動(dòng)中解放出來，勞動(dòng)從生產(chǎn)過程中獨(dú)立出來，人的全面解放才成為可能。因此，馬克思認(rèn)為，通過政治解放與經(jīng)濟(jì)解放，推翻一切束縛人、奴役人的關(guān)系，喚醒人的自我意識(shí)，使人復(fù)歸于自身，徹底實(shí)現(xiàn)全面解放，真正的民主才能夠完全實(shí)現(xiàn)。馬克思“真正的民主制”思想并非理想主義的烏托邦，而是聚焦人類解放這一時(shí)代課題并對(duì)其作出的理論回應(yīng)。人類解放的徹底完成與真正民主的完全實(shí)現(xiàn)同向偕行。在一定程度上，追求人類解放的進(jìn)程實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”的過程。

二、全過程人民民主是“真正的民主制”思想的理論延續(xù)

盡管全過程人民民主和“真正的民主制”出場的時(shí)空?qǐng)鲇虿煌?，但從哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值理念、思維方式、目標(biāo)追求來看，全過程人民民主和“真正的民主制”具有同質(zhì)性。易言之，全過程人民民主是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人立足中國具體實(shí)際，推進(jìn)馬克思“真正的民主制”思想中國化時(shí)代化的最新成果，是對(duì)“真正的民主制”思想的理論延續(xù)。

（一）立足唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

“真正的民主制”思想根植于唯物史觀的土壤，從根本上擺脫了舊民主觀中唯心主義的糾纏。上文提及，馬克思重置了黑格爾國家決定市民社會(huì)的理念，主張市民社會(huì)決定政治國家，國家不再作為高高在上的理念存在，而源自于市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。從馬克思的研究來看，“真正的民主制”作為未來人類社會(huì)的民主形態(tài)，以極度豐富的物質(zhì)資料為前提，適應(yīng)并服務(wù)于一定的生產(chǎn)關(guān)系。具體而言，從生產(chǎn)力維度看，“真正的民主制”應(yīng)當(dāng)建立于高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。追求“真正的民主制”的過程在一定意義上就是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的過程，唯有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的極度豐富，才能使人從異化勞動(dòng)中解放出來，從而徹底擺脫對(duì)物的依賴，復(fù)歸于人本身，由此實(shí)現(xiàn)“真正的民主制”。從生產(chǎn)資料所有制維度看，“真正的民主制”立足于生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，在馬克思看來，生產(chǎn)資料所有制形式對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)推行何種民主制具有決定作用。在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私人占有，廣大人民在經(jīng)濟(jì)上處于被剝削地位，因而在政治上也難以實(shí)現(xiàn)真正的民主，更多地只是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治需要給予的形式民主。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨提出的“全過程人民民主”，既不是憑空產(chǎn)生的主觀臆想，也不是限于概念層面的空洞口號(hào)，而是深深扎根于中國社會(huì)土壤的全新民主形態(tài)，始終遵循唯物史觀的指導(dǎo)。具體來說，其一，全過程人民民主以當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且受到當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約。新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力總體水平顯著提高，物質(zhì)資料更加豐富，為全過程人民民主的豐富發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然發(fā)展不平衡不充分的問題依然突出，在一定程度上削弱了全過程人民民主的運(yùn)作效能，但值得注意的是，經(jīng)濟(jì)因素并非必然與民主發(fā)展具有直接聯(lián)系，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于民主化進(jìn)程不構(gòu)成充要條件，而僅僅只是為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，全過程人民民主在其性質(zhì)上屬于社會(huì)主義民主。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制對(duì)民主的性質(zhì)具有決定作用。全過程人民民主建立于生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，這就決定了其受眾是廣大勞動(dòng)人民，而非少數(shù)的利益集團(tuán)。簡言之，唯物史觀不僅是“真正的民主制”之立論前提，而且是全過程人民民主的學(xué)理基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)守人民主體的價(jià)值理念

人民主體的價(jià)值理念始終貫穿于馬克思“真正的民主制”思想。馬克思認(rèn)為，在“真正的民主制”中，人民成為社會(huì)生活的主體，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，主要表現(xiàn)為人民既是經(jīng)濟(jì)主體，又是政治主體，從而明確表達(dá)了人民主體的價(jià)值理念。具體而言，一方面，人民是經(jīng)濟(jì)主體。馬克思認(rèn)為，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)的“真正的民主制”中，“生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級(jí)支配，也就是消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系”［5］113。這就意味著在“真正的民主制”中，一切的奴役和剝削將被消除，廣大人民走出貧窮的泥潭，真正占有自己的勞動(dòng)成果，以勞動(dòng)的解放實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的解放，人民成為經(jīng)濟(jì)主體。另一方面，人民是政治主體。在馬克思看來，公社“所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)”［5］163。國家公職人員由人民普選產(chǎn)生，真正對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督。人民可以通過報(bào)刊等渠道了解巴黎公社的政務(wù)情況，并有權(quán)提出質(zhì)疑和批評(píng)，對(duì)于不稱職的公職人員，人民有權(quán)予以罷免，從而確保人民真正成為政治主體。

全過程人民民主繼承了“真正的民主制”中人民主體的價(jià)值理念，主張人民是民主的建設(shè)主體、享用主體與評(píng)判主體。其一，依靠人民，激勵(lì)人民成為政治文明成果的建設(shè)主體。人民作為中國民主政治建設(shè)的主體力量，新時(shí)代發(fā)展全過程人民民主需要鼓勵(lì)、支持與引導(dǎo)廣大人民群眾積極投身其中，在民主選舉、民主決策、民主協(xié)商、民主管理與民主監(jiān)督的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮人民的主體作用，傾聽民聲、匯聚民意、積聚民力。其二，為了人民，確保人民成為政治文明成果的共享主體。全過程人民民主作為中國式現(xiàn)代化中政治層面的現(xiàn)代化，高度重視人民對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中政治文明成果的共享性，致力于讓政治文明成果更多更公平惠及全體人民，令人民真實(shí)體認(rèn)自身的主人翁地位。其三，服務(wù)人民，確保人民成為政治文明成果的評(píng)判主體。民主必須付諸于行動(dòng)并獲得人民的認(rèn)可才是真實(shí)的民主，否則便是流于形式的虛假民主。全過程人民民主始終堅(jiān)持把人民的滿意度作為運(yùn)作成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓人民來當(dāng)“裁判”，確認(rèn)民主績效。概言之，“真正的民主制”與全過程人民民主在其價(jià)值理念上具有內(nèi)在契合性，表現(xiàn)為主體的人民性。

（三）秉持整體性的思維方式

“真正的民主制”是馬克思在對(duì)世界歷史的整體把握基礎(chǔ)上提出的。換言之，世界歷史的形成是“真正的民主制”得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。在他看來，由于社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族之間的交往日益頻繁，使得整個(gè)歷史逐漸朝著世界歷史的方向演進(jìn)。在此過程中，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族發(fā)展的局部性逐漸削弱并趨于消失，從而使得各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族從原來孤立的部分逐步演化為一個(gè)相互影響的整體，無產(chǎn)階級(jí)的存在愈發(fā)具有世界性，共產(chǎn)主義也逐步突破地域性，成為世界性的存在。誠如馬克思所言：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！保?］538-539隨著世界歷史的推進(jìn)，未來社會(huì)的民主不再是地域性的存在，而是拓展為世界歷史的存在；與之相伴，民主主體范圍、民主空間范圍也將不斷擴(kuò)大，最終在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正的民主?；硕?，馬克思“真正的民主制”秉持了整體性的思維方式。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思思考“真正的民主制”所秉持的整體性的思維方式，從參與主體、涵蓋內(nèi)容和運(yùn)行環(huán)節(jié)三個(gè)方面詮釋了全過程人民民主的整體性。其一，從參與主體來看，全過程人民民主是全體人民能夠切實(shí)參與的民主，而不是少數(shù)利益集團(tuán)的民主。我國憲法規(guī)定國家“一切權(quán)力屬于人民”［6］，人民作為一個(gè)政治性概念具有整體性，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的群體都屬于人民范疇，而不因年齡、性別、身份等要素有所差異。其二，從民主內(nèi)容來看，全過程人民民主以完整的制度體系保障了人民民主權(quán)利行使范圍的全域性，即全體人民能夠依法參與管理國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面的事務(wù)，且全過程人民民主確保了人民對(duì)國家發(fā)展大事、社會(huì)治理難事與日常生活瑣事的全方位參與。其三，從民主環(huán)節(jié)來看，全過程人民民主涵蓋了民主選舉、民主決策、民主協(xié)商、民主管理、民主監(jiān)督五大環(huán)節(jié)，形成了一個(gè)完整的閉路循環(huán)，它有別于重選舉輕過程的西式民主，而是一種兼具票決民主和協(xié)商民主的復(fù)合民主。簡言之，全過程人民民主與“真正的民主制”具有內(nèi)在的一致性，體現(xiàn)出整體性的思維方式。

（四）著眼人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)追求

人的自由全面發(fā)展是馬克思“真正的民主制”思想的目標(biāo)追求。馬克思運(yùn)用唯物史觀分析了民主與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出真正的民主能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。晚年馬克思通過研析路易斯·亨·摩爾根的《古代社會(huì)》一書，指出“氏族這種組織單位本質(zhì)上是民主的”［7］。在他看來，民主最初并非以國家形態(tài)的形式出現(xiàn)，在原始社會(huì)表現(xiàn)為“自然形成的民主制”［8］。隨著私有制、階級(jí)和國家的出現(xiàn)，民主逐漸以國家形態(tài)的形式登場。資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人的政治民主，而非絕大多數(shù)人共同享有的社會(huì)民主。在共產(chǎn)主義社會(huì)，作為國家形態(tài)表現(xiàn)形式的民主消亡，政治國家與市民社會(huì)、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的分離逐漸消失，達(dá)致“真正的民主制”。物對(duì)人的統(tǒng)治、商品對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治隨之消失，人同自然界、社會(huì)、人本身達(dá)成和解，充分展現(xiàn)自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”［9］基此而言，人的自由全面發(fā)展是“真正的民主制”的目標(biāo)追求。

全過程人民民主立足新時(shí)代的歷史方位，是為了適應(yīng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的需要而提出的全新理念，在目標(biāo)追求上與“真正的民主制”相契合，均是為了滿足人的多重需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，滿足人的需要是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！保?0］人的需要既包括物質(zhì)層面的需求，還包括諸如民主、法治、公平、正義等精神方面的需求。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！比^程人民民主作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中回應(yīng)人民美好生活向往的現(xiàn)實(shí)政治路徑。新時(shí)代新征程，要進(jìn)一步發(fā)揮好全過程人民民主作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，持續(xù)改善民生，最大程度滿足人民日益增長的物質(zhì)需求。在此基礎(chǔ)上，著眼于人的發(fā)展的全面性，不斷回應(yīng)人民對(duì)于美好生活的多重期待，激發(fā)群眾參與動(dòng)力，培養(yǎng)群眾參與能力，使其有興趣、有能力共同參與美好生活的建設(shè)，滿足人民群眾多樣化的需求，從而真正實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展。

三、全過程人民民主對(duì)“真正的民主制”思想的時(shí)代拓新

民主并非靜止的概念，而是“能夠依據(jù)時(shí)代、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、宗教、政治文化、制度安排以及國際形勢(shì)的不同而采取非常不同的形式”［11］。全過程人民民主作為新時(shí)代中國式民主的最新形態(tài)，從目標(biāo)定位、關(guān)注視角、理論形態(tài)與實(shí)踐路徑四個(gè)方面拓新了“真正的民主制”，實(shí)現(xiàn)了馬克思民主思想中國化時(shí)代化的新飛躍。

（一）目標(biāo)定位重塑：從理想藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案

馬克思關(guān)于“真正的民主制”的理論構(gòu)想雖誕生于資本主義時(shí)代，但其指向的場域則在于未來共產(chǎn)主義社會(huì)，是對(duì)未來社會(huì)理想民主形態(tài)的科學(xué)展望。在他看來，資本主義之前的民主以及資產(chǎn)階級(jí)民主并非真正的民主。只有當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料極度豐富，生產(chǎn)資料社會(huì)公有，以自覺勞動(dòng)的新式分工取代異化勞動(dòng)的舊式分工，一切剝削和壓迫得以消除，人徹底擺脫資本邏輯的支配與突破物化邏輯的束縛，從對(duì)物的依賴關(guān)系中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)的復(fù)歸，真正意義上的人的徹底解放與自由全面發(fā)展才得以實(shí)現(xiàn)，才能達(dá)致“真正的民主制”。當(dāng)然，囿于彼時(shí)歷史條件限制，馬克思只是從總體上對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的民主制”進(jìn)行粗線條式的描繪，而未能提出更為確切的現(xiàn)實(shí)方案。易言之，馬克思更多地是從理論上推演未來社會(huì)的理想民主形態(tài)，旨在為人類社會(huì)未來民主的發(fā)展提供指明方向的“路標(biāo)”。就此而言，“真正的民主制”具有“彼岸性”。

全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨站在人民創(chuàng)造歷史的高度，著眼中國式現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐，標(biāo)定的中國民主之路的“新路標(biāo)”。較之于“真正的民主制”的“彼岸性”，全過程人民民主更具“此岸性”。全過程人民民主設(shè)定了更為務(wù)實(shí)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)民主環(huán)節(jié)的全鏈條、民主領(lǐng)域的全方位與民主主體的全覆蓋。與此同時(shí)，對(duì)作為全人類共同價(jià)值的民主傾注了更多思考，在觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)與注重“此岸”實(shí)踐中建構(gòu)了更具可操作性的現(xiàn)實(shí)方案。其一，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障，通過堅(jiān)持與完善國家根本政治制度、基本政治制度與重要政治制度，確保人民依法參與國家治理。其二，全面發(fā)展協(xié)商民主，努力拓展民主協(xié)商形式，廣泛凝聚共識(shí)形成合力。其三，積極發(fā)展基層民主，拓寬基層群眾有序參與基層治理的渠道，及時(shí)有效解決關(guān)乎群眾現(xiàn)實(shí)利益的難題。其四，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，積極構(gòu)建與完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，凝聚全體中華兒女磅礴偉力共鑄中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)。簡言之，全過程人民民主將馬克思“真正的民主制”思想由理論構(gòu)想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐方略，體現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性，實(shí)現(xiàn)了理想性與務(wù)實(shí)性的統(tǒng)一，從而在目標(biāo)定位上重塑了“真正的民主制”。

（二）關(guān)注視角重置：從理論批判到效能關(guān)注

揭露資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性是馬克思思考“真正的民主制”的重要視角。在他看來，其一，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其民主賦予了普遍性形式，并通過宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”等價(jià)值觀念將自己標(biāo)榜為社會(huì)普遍利益的代表，以此達(dá)致維護(hù)本階級(jí)總體利益的目的。然而，這一利益一旦受到威脅，資產(chǎn)階級(jí)便會(huì)“把共和國的‘自由、平等、博愛這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵”［12］。其二，資產(chǎn)階級(jí)以政治法律形式上的平等遮蔽經(jīng)濟(jì)事實(shí)上的不平等。資產(chǎn)階級(jí)雖以法律明文規(guī)定公民在政治上平等，但在資本主義私有制下，無產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上受生產(chǎn)資料占有者即有產(chǎn)者的支配，導(dǎo)致了其政治上的依附?？梢姡Y產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的政治法律上的平等，只是形式上的平等而非事實(shí)上的平等。其三，資產(chǎn)階級(jí)在國家政權(quán)形式上企圖通過分權(quán)制衡維護(hù)自身整體利益。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“三權(quán)分立”原則并未真正達(dá)到制衡權(quán)力的效果，只是在維護(hù)階級(jí)總體利益不受侵害的前提下對(duì)國家機(jī)構(gòu)內(nèi)部的權(quán)力分工，其目的在于更好地掩蓋資產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。

較之于馬克思從理論批判的視角展望“真正的民主制”，中國共產(chǎn)黨從效能發(fā)揮的視角討論全過程人民民主。習(xí)近平指出：“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民需要解決的問題的?！保?3］全過程人民民主以民生福祉為導(dǎo)向，在解決人民急難愁盼的問題與滿足人民美好生活需要的過程中，不斷彌合民主運(yùn)作成本與民主績效的張力，以最小的民主運(yùn)作成本獲取最大的民主收益，從而最大限度地發(fā)揮民主運(yùn)作效能。一方面，在制度設(shè)計(jì)上，全過程人民民主始終遵循人民至上原則，通過構(gòu)建人民當(dāng)家作主的制度體系，從制度層面真實(shí)有效地保障了人民廣泛持續(xù)參與國家事務(wù)與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。另一方面，在參與實(shí)踐上，全過程人民民主尊重人民主體地位，確保人民參與民主運(yùn)作全過程，使人民既能參與民主選舉、民主協(xié)商，又能參與民主決策、民主管理與民主監(jiān)督。如黨的二十大網(wǎng)絡(luò)征求意見、“基層立法聯(lián)系點(diǎn)”等民主實(shí)踐，均是對(duì)人民希望和訴求的有效回應(yīng)，亦是對(duì)關(guān)注民主運(yùn)作效能的最好詮釋。要言之，全過程人民民主從效能關(guān)注的視角重置了“真正的民主制”理論批判的視角。

（三）理論形態(tài)重構(gòu)：從扁平獨(dú)立到立體交互

馬克思在闡述巴黎公社民主制度的建設(shè)中展望未來“真正的民主制”。從馬克思的論述中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)巴黎公社的民主制度安排給予了高度評(píng)價(jià)，指出其實(shí)行的民主選舉、民主監(jiān)督等民主形式為真正的民主制度奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于受到彼時(shí)條件的限制，馬克思更多地聚焦于扁平化的制度層面勾勒“真正的民主制”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，并未將過程性思維融入民主建設(shè)中，把民主運(yùn)行的各環(huán)節(jié)各領(lǐng)域貫通起來。在馬克思看來，民主作為一種國家制度，內(nèi)蘊(yùn)人民當(dāng)家作主的實(shí)質(zhì)，“階級(jí)統(tǒng)治的真正贅瘤和不可或缺的外衣的君主制已不復(fù)存在”［5］157。人民徹底擺脫專制制度的束縛，能夠以具體的制度安排為載體表達(dá)自身意愿并且予以實(shí)現(xiàn)。由此觀之，馬克思理解的“真正的民主制”應(yīng)當(dāng)具有合理的制度安排，并通過這些制度安排來實(shí)現(xiàn)人民權(quán)益。此外，馬克思在對(duì)公社的民主制度進(jìn)行闡釋時(shí)，更多地側(cè)重于對(duì)民主選舉、民主監(jiān)督等單個(gè)民主實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行闡釋，而未曾將各個(gè)環(huán)節(jié)貫通起來作為民主運(yùn)行的完整鏈條進(jìn)行探討，并且對(duì)于各個(gè)環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)亦未進(jìn)行合理的闡釋。

較之于“真正的民主制”，全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程性思維和民主建設(shè)的有機(jī)融合，推動(dòng)民主理論形態(tài)由扁平獨(dú)立向立體交互的躍遷。從時(shí)間維度來看，全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了民主過程的全貫通和民主環(huán)節(jié)的全鏈條。公共事務(wù)的持續(xù)生成性決定了人民參與的非間歇性。具體而言，全過程人民民主不僅存在于決策前決策中決策后的全過程，而且貫穿于民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的各個(gè)環(huán)節(jié)。此外，各個(gè)民主環(huán)節(jié)又動(dòng)態(tài)交互，如民主協(xié)商與民主監(jiān)督就全程貫穿交互于民主選舉、民主決策與民主管理中。從空間維度來看，全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了民主領(lǐng)域的全覆蓋和民主層級(jí)的全方位。公共事務(wù)的復(fù)雜性與多樣性決定了人民參與內(nèi)容的非“碎片化”與非“單一化”。具體而言，全過程人民民主將同人民密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理等領(lǐng)域問題提上民主議事日程，并且在黨和國家機(jī)關(guān)各個(gè)層級(jí)的工作中切實(shí)體現(xiàn)人民當(dāng)家作主，保障人民的選舉權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等權(quán)利得到全方位落實(shí)。概言之，全過程人民民主以立體交互的形態(tài)重構(gòu)了“真正的民主制”扁平獨(dú)立的形態(tài)。

（四）實(shí)踐路徑重筑：從暴力革命到國家治理

馬克思認(rèn)為，革命對(duì)于社會(huì)的變革與發(fā)展具有十分重要的意義。封建社會(huì)的滅亡離不開資產(chǎn)階級(jí)的革命，通過革命，建立起為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的資本主義制度。這一制度在其所屬的時(shí)代發(fā)揮著重要作用，它不僅使生產(chǎn)力獲得極大的發(fā)展，而且使人在政治層面得到一定程度的解放。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)并不具備實(shí)現(xiàn)真正民主的條件。資本主義制度只是使普遍的個(gè)人獲得表面上的“民主”，但其實(shí)質(zhì)卻是為資產(chǎn)階級(jí)與資本家攫取個(gè)人利益披上“合法”的外衣，“現(xiàn)實(shí)的人”并未獲得真正的解放，仍處于資產(chǎn)階級(jí)與資本家的壓迫與剝削中。因此，無產(chǎn)階級(jí)“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”［4］543?？梢姡隈R克思看來，實(shí)現(xiàn)真正的民主必須訴諸于革命，借助暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，打碎資產(chǎn)階級(jí)舊的國家機(jī)器，終結(jié)資本主義制度，消滅一切控制人的異己的力量，最終實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展。

當(dāng)今時(shí)代主題已由革命與戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，資本主義與社會(huì)主義兩種制度將長期共存，既往主張運(yùn)用暴力在世界范圍內(nèi)進(jìn)行革命的方式已然不合時(shí)宜?！耙允裁礃拥乃悸穪碇\劃和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)”［1］285顯得尤為重要。全過程人民民主強(qiáng)調(diào)通過國家治理的方式，落實(shí)人民民主權(quán)利，確保人民成為國家真正的主人。一方面，國家治理推動(dòng)全過程人民民主。國家治理作為實(shí)現(xiàn)民主目標(biāo)的手段，通過發(fā)揮其工具理性，不斷解決現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)乎人民群眾利益的難題。從難題本身而言，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了民主領(lǐng)域的全方位；從解決難題的過程而言，在每一環(huán)節(jié)充分融入民主，實(shí)現(xiàn)了民主環(huán)節(jié)的全鏈條；從解決難題的主體而言，全體人民積極參與治理，實(shí)現(xiàn)了民主主體的全覆蓋。另一方面，國家治理保障全過程人民民主。發(fā)展全過程人民民主離不開穩(wěn)定的社會(huì)秩序。國家治理在維護(hù)社會(huì)安定中扮演著重要角色，沒有國家治理能力與治理體系的支持，社會(huì)便容易陷入混亂，民主亦會(huì)淪為多數(shù)人的暴政?；硕?，全過程人民民主以國家治理的路徑重筑了“真正的民主制”暴力革命的路徑。

結(jié)語

馬克思運(yùn)用唯物史觀展望了未來社會(huì)理想的民主形態(tài)——“真正的民主制”。他以市民社會(huì)決定政治國家為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與自由全面發(fā)展。全過程人民民主從哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值理念、思維方式與目標(biāo)追求四個(gè)方面承繼了“真正的民主制”思想。但同時(shí)為其注入了新的時(shí)代意涵，成為“真正的民主制”思想的當(dāng)代表達(dá)與最新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從理想藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案的發(fā)展、從階級(jí)批判到效能關(guān)注的轉(zhuǎn)向、從扁平獨(dú)立到立體交互的躍遷、從暴力革命到國家治理的優(yōu)化。由此可言，全過程人民民主與“真正的民主制”既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，二者不可偏廢。倘若只注重時(shí)代拓新，就容易弱化甚至虛化全過程人民民主的馬克思主義理論基礎(chǔ)，致使其成為無根之木、無源之水；反之，倘若只注重理論基礎(chǔ)，就容易忽視中國化時(shí)代化馬克思主義對(duì)于民主思想作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。因此，在發(fā)展全過程人民民主的新時(shí)代新征程中，必須準(zhǔn)確把握繼承與發(fā)展的關(guān)系，續(xù)寫好中國式民主的絢麗華章。

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【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的人民主體性研究”（17AZZ001）。

作者簡介：游深鋮（1998—），男，福建南平人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐；傅慧芳（1974—），女，福建南平人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長，福建省習(xí)近平新時(shí)代中國特色主義思想研究中心特約研究員，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。