□王諾琦

隨著國(guó)家“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施，鄂倫春族的音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作面臨著難得的機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。鄂倫春族音樂(lè)作為一種文化資源，在發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)、豐富鄉(xiāng)村文化生活、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)、落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)等方面都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將在鄉(xiāng)村振興視域下論述嫩江流域鄂倫春族音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承。

一、嫩江流域鄂倫春族

嫩江是松花江的一條支流，位于黑龍江省。它起源于伊勒呼里山，位于內(nèi)蒙古的大興安嶺。嫩江主干線穿過(guò)黑龍江省、內(nèi)蒙古與吉林省的邊界，在松花江和肇源縣會(huì)合。流域內(nèi)包含了內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟、興安盟，黑龍江省大興安嶺、黑河、嫩江、綏化、齊齊哈爾市，吉林省白城市。嫩江流域?qū)儆谥袊?guó)北方少數(shù)民族的主要居住地，從清朝起，這里就產(chǎn)生了眾多民族，主要有蒙古族、滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族，以及少量的柯?tīng)柨俗巫濉?/p>

“鄂倫春”一詞有兩個(gè)意思：一個(gè)是“馴鹿者”，另一個(gè)是“山頂上的人”。鄂倫春族是北方少數(shù)民族，目前主要分布在黑龍江省?，F(xiàn)今，嫩江流域的鄂倫春族人大部分居住于村落，少部分居住于城市。

二、鄂倫春族音樂(lè)類非遺

鄂倫春族的民間音樂(lè)以民歌為主體，可分成山歌小調(diào)“贊達(dá)仁”、歌舞音樂(lè)“呂日格仁”、宗教歌曲“薩滿調(diào)”、曲藝說(shuō)唱“摩蘇昆”。以上四種藝術(shù)形式均于首批收錄于黑龍江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）贊達(dá)仁

在鄂倫春族音樂(lè)中，贊達(dá)仁是鄂倫春族必不可少的一門(mén)民歌藝術(shù)形式。雖然贊達(dá)仁在鄂倫春語(yǔ)中是一種廣義的歌謠，但是不包含歌舞曲，除歌舞曲之外，其他的旋律都可以稱為贊達(dá)仁。鄂倫春族民歌以贊達(dá)仁為主體，就其內(nèi)容而言，贊達(dá)仁的創(chuàng)作包含了悲歌、情歌、童謠等不同的題材。贊達(dá)仁也分為有詞和無(wú)詞兩種形式。無(wú)詞的贊達(dá)仁節(jié)拍較為隨意，只演唱襯詞，襯詞一般是“吶依呀、吶耶兮吶、嘶耶”等。這種歌曲具有很強(qiáng)的即興性，并具有高而有力的演唱特點(diǎn)，節(jié)奏節(jié)拍勻稱，結(jié)構(gòu)規(guī)整。

（二）呂日格仁

呂日格仁是鄂倫春族的一種民間歌舞形式，通常由婦女進(jìn)行表演，跳一種特殊的舞蹈。呂日格仁的表演多由兩人或四人組成，也可以是更多人。表演的過(guò)程中人們手拉手，跟隨呂日格仁的節(jié)奏，在一個(gè)地方或一個(gè)圓圈中慢慢地移動(dòng)，或向左向右。主要的唱法是一領(lǐng)眾和，由一人領(lǐng)唱，即興編排，大家都跟著唱襯詞，當(dāng)舞蹈達(dá)到高潮時(shí)，往往會(huì)用較強(qiáng)的節(jié)奏來(lái)演唱。就襯詞方面來(lái)講，呂日格仁的襯詞種類繁多，并且一些襯詞與曲調(diào)與贊達(dá)仁是相似的?？偟膩?lái)說(shuō)，呂日格仁的感情是活潑的，且節(jié)奏適用于舞蹈，有著短小并整齊的結(jié)構(gòu)。

（三）薩滿調(diào)

薩滿調(diào)是在祭祀等儀式活動(dòng)中所演唱的歌曲。這種音樂(lè)形式既包含歌唱也伴有舞蹈。薩滿調(diào)多以鼓為伴奏，分為多種曲調(diào)，演唱的形式為一領(lǐng)眾和。薩滿調(diào)具有集歌唱、舞蹈、敘事等多種形式為一體的表演特點(diǎn)，韻律多樣，襯詞獨(dú)特，音調(diào)豐富，在某種程度上保持了鄂倫春族民歌的原始風(fēng)格。

（四）摩蘇昆

鄂倫春族的摩蘇昆是于黑龍江大小興安嶺一帶形成，并廣泛流傳的一門(mén)曲藝類的說(shuō)唱藝術(shù)，發(fā)展于清代晚期。鄂倫春語(yǔ)的摩蘇昆漢語(yǔ)譯為“講唱故事”。摩蘇昆的說(shuō)唱風(fēng)格主要分為兩類，鄂倫春族人把稱為“摩如蘇昆”的說(shuō)唱，譯為悲劇說(shuō)唱，把稱為“烏倫恩沁”的說(shuō)唱，譯為喜劇說(shuō)唱，但是時(shí)至今日，“烏倫恩沁”并未出現(xiàn)于任何文本中，只是以名稱留世。摩蘇昆的表演形式多為一人獨(dú)唱，講一段，唱一段，說(shuō)唱相結(jié)合。它的內(nèi)容多講述“莫日根”的英雄事跡，歌曲的風(fēng)格也是千變?nèi)f化，并根據(jù)流行地區(qū)的不同而變化，也根據(jù)節(jié)目的不同而采用不同的曲調(diào)。

三、鄂倫春族音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中的客觀表現(xiàn)，是一種價(jià)值觀念、審美觀念和知識(shí)的反映，同時(shí)隨著時(shí)代的變化和自身的傳承而得到不斷豐富和發(fā)展。我們應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)類非遺的傳承發(fā)展，重視增強(qiáng)少數(shù)民族人民的凝聚力，促進(jìn)民族向前發(fā)展，將民族文化保護(hù)、傳承和發(fā)展作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效動(dòng)力。筆者認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)鄂倫春族音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承，應(yīng)從以下幾方面入手。

（一）語(yǔ)言方面

鄂倫春族語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿通古斯語(yǔ)族通古斯語(yǔ)支，其本民族有語(yǔ)言但無(wú)文字，與之相似的還有鄂溫克族、達(dá)斡爾族等。最初由于歷史與傳統(tǒng)原因，鄂倫春族一直處于半封閉狀態(tài)，這使鄂倫春語(yǔ)較完整地流傳下來(lái)。但隨著現(xiàn)代文明的沖擊及信息時(shí)代的快速發(fā)展，這類的少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的洪流中處于快速萎縮的狀態(tài)。近十幾年來(lái)，鄂倫春族母語(yǔ)環(huán)境產(chǎn)生巨大變化，目前鄂倫春族中，既能說(shuō)又能聽(tīng)懂母語(yǔ)的人只有部分六七十歲以上的老人和極少數(shù)的中年人。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，有外界的過(guò)度干預(yù)，也有自身的缺陷和不適應(yīng)性，并且因其民族人口數(shù)量較少且母語(yǔ)環(huán)境發(fā)生改變，同時(shí)也伴有著語(yǔ)言流失且“漢化”的現(xiàn)象。

語(yǔ)言是文化的載體，承載著本民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)作與文化，無(wú)論是哪種語(yǔ)言都是人類文明的組成部分，都需要加以保護(hù)。隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變及各種因素對(duì)鄂倫春語(yǔ)的影響，鄂倫春族人使用母語(yǔ)的人數(shù)急劇下降，其語(yǔ)言活力不斷弱化，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)嚴(yán)重缺失，詞匯混合開(kāi)始增多。種種問(wèn)題的出現(xiàn)在警告我們，解決潛在的語(yǔ)言危機(jī)迫在眉睫。因此，我們可以通過(guò)人口變化、婚姻關(guān)系、生產(chǎn)生活方式、母語(yǔ)教育等方面來(lái)保護(hù)鄂倫春語(yǔ)的生存語(yǔ)境。

鄂倫春族是我國(guó)典型的漁獵民族，其文化是我國(guó)了解人類早期漁獵文化的“活化石”。語(yǔ)言承載著鄂倫春族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作和積累的所有文化信息。鄂倫春語(yǔ)失傳，就意味著鄂倫春族文化的最終消失。

（二）傳承人職業(yè)化

在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不再為人們的生活所需要，其生存環(huán)境也隨之發(fā)生了巨大的改變。傳承人職業(yè)化一詞進(jìn)入了人們的視野。在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄂倫春族居住區(qū)域的經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境得到了改善，鄂倫春族傳承人職業(yè)化發(fā)展具備了一定的社會(huì)條件。傳承人職業(yè)化是少數(shù)民族音樂(lè)遺產(chǎn)活態(tài)傳承的保障，并且少數(shù)民族音樂(lè)遺產(chǎn)傳承人職業(yè)化已經(jīng)具備了社會(huì)成員文化素質(zhì)提高和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等相應(yīng)的社會(huì)條件。

促進(jìn)傳承人職業(yè)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在一些國(guó)家已經(jīng)取得了成效。我們通過(guò)觀察中國(guó)民間音樂(lè)的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，職業(yè)化程度越高的樂(lè)種，往往具有的社會(huì)影響力和發(fā)展活力就越大。20 世紀(jì)初期，隨著西洋音樂(lè)的傳播，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)遭到了很大的沖擊，但是，京劇、京韻大鼓、江南絲竹、蘇州評(píng)彈等都有了很大的發(fā)展。這些樂(lè)種之所以能在這種情況下得以發(fā)展，最主要的原因就是它們有出色的職業(yè)藝術(shù)家。

相較于職業(yè)化發(fā)展較好的樂(lè)種來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)的職業(yè)化發(fā)展略顯困難。少數(shù)民族音樂(lè)除了需要具備一般的審美、娛樂(lè)功能之外，還擔(dān)負(fù)著族群認(rèn)同、教育、交流、歷史傳承的作用。因此，要想走好少數(shù)民族音樂(lè)傳承人的職業(yè)化之路，就必須注重它的群眾性、全民性和實(shí)踐性，同時(shí)還要關(guān)注其地域空間、生產(chǎn)生活方式的系統(tǒng)性和重大變化等。發(fā)展傳承人職業(yè)化道路，可以通過(guò)文化旅游、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、班社傳承等多種途徑入手并加以指導(dǎo)，與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相適應(yīng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承人職業(yè)化這一目標(biāo)。當(dāng)傳承成為一種職業(yè)，少數(shù)民族音樂(lè)的傳承人專職于保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)，并在鄉(xiāng)村振興的背景下，獲得經(jīng)濟(jì)上的保障與支持，少數(shù)民族音樂(lè)就會(huì)有可觀的發(fā)展前景，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的活態(tài)傳承。

（三）學(xué)校教育

學(xué)校教育也是實(shí)現(xiàn)鄂倫春族音樂(lè)類非遺保護(hù)與傳承的重要組成部分。隨著人們?nèi)找鎻?qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益成為主流。我國(guó)提出了非遺進(jìn)高校、進(jìn)課堂的倡議，在民族地區(qū)實(shí)施民族音樂(lè)教育，盡管取得了很大的成就，但是仍存在著發(fā)展不均衡的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，走進(jìn)高校，可以為非遺的傳承找到新的方法，為非遺的保護(hù)和傳承創(chuàng)造新的平臺(tái)，為非遺與學(xué)校之間的藝術(shù)教學(xué)架起一座橋梁，將非遺的傳承融入人才培養(yǎng)體系中。高校藝術(shù)教育在傳承民族傳統(tǒng)文化方面具有重要作用。

近年來(lái)，不少非遺項(xiàng)目和非遺傳承人也紛紛走進(jìn)校園，以“進(jìn)校園”的形式宣傳非遺項(xiàng)目，弘揚(yáng)非遺精神?！斑M(jìn)校園”的工作思路正確，宣傳效果明顯，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，在建立民族民間文化遺產(chǎn)的社會(huì)輿論、意識(shí)形態(tài)等方面也取得了明顯的成效。但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，“進(jìn)校園”是一項(xiàng)以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心的重大實(shí)踐活動(dòng)，目前只局限在非遺保護(hù)的輿論宣傳上，而在日常的、制度化的、關(guān)乎非遺保護(hù)的長(zhǎng)期運(yùn)作層面上，鮮有人關(guān)注。這意味著，目前的“進(jìn)校園”非遺項(xiàng)目更多地體現(xiàn)在宣傳上，而非教育上。因此，非遺“進(jìn)校園”要與學(xué)科融合，非遺傳承要遵守教育規(guī)律，非遺教育要提升自身內(nèi)涵。在鄂倫春族聚居區(qū)學(xué)校開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)教育，培養(yǎng)個(gè)性化民族音樂(lè)人才，對(duì)鄂倫春族音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承有重要作用。

（四）社會(huì)認(rèn)知

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，環(huán)境、個(gè)體認(rèn)識(shí)與行為意愿之間相互影響。某種文化現(xiàn)象是不是某個(gè)民族或社會(huì)、群體及個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于相關(guān)的群體或個(gè)人是否認(rèn)同。如春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，我們不僅可以感受到社會(huì)特有的文化傳統(tǒng)在繼續(xù)，還可以感受到整個(gè)社會(huì)和群體的持續(xù)，為社會(huì)成員提供歸屬感、認(rèn)同感和特有的文化傳統(tǒng)。同樣，非遺的傳承也需要經(jīng)過(guò)社會(huì)及群體的實(shí)踐檢驗(yàn)，得到社會(huì)認(rèn)同。非遺是以人為核心、以生活為載體的活態(tài)傳承，非遺的生命力在于生活。我們應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)、不失根本的前提下，使非遺更好地融入當(dāng)代社會(huì)，在千家萬(wàn)戶的日常生活中得以延續(xù)。

社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體行為的基礎(chǔ)，個(gè)體可通過(guò)社會(huì)認(rèn)知加大對(duì)音樂(lè)類非遺知識(shí)的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承。

綜上所述，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立足于確保其生命的存續(xù)力和活力，尊重人的主體地位。在少數(shù)民族音樂(lè)文化現(xiàn)有的情景中，我們應(yīng)合理利用少數(shù)民族音樂(lè)文化中的有利因素，結(jié)合嫩江流域鄂倫春族的自然環(huán)境、地理資源優(yōu)勢(shì)和歷史文化、人文環(huán)境等有利條件，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)嫩江流域鄂倫春族音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化乃至經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，并為新時(shí)期的鄉(xiāng)村振興事業(yè)帶來(lái)更多的發(fā)展動(dòng)力。