吉爾·迪森德魯克

(巴伊蘭大學(xué),以色列 拉馬特甘)

人類歷史上一直受到暴力的跨群體沖突的困擾。這些沖突通常與人們的心理偏見(jiàn)有關(guān),也就是傾向于偏袒“內(nèi)部群體”而非“外部群體”,成人和兒童中都有這種表現(xiàn)。態(tài)度上的偏見(jiàn)很可能源于一種帶有偏見(jiàn)地看待外部群體的方式,尤其是,這種觀念認(rèn)為“我們”和“他們”本質(zhì)上是不同類型的人,“我們”是一個(gè)異質(zhì)性的個(gè)體集合,而“他們”都是相同的。這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)推動(dòng)了許多研究人員思考如何消除這種偏見(jiàn),以避免其負(fù)面影響。本文闡述了對(duì)這種概念性的偏見(jiàn)更詳細(xì)的了解,揭示人們?nèi)绾卫盟鼇?lái)達(dá)到同樣的理想效果。

1 人類社會(huì)化和群體分類的腦神經(jīng)證據(jù)

1.1 人類社會(huì)化的腦神經(jīng)證據(jù) 人類也許是所有動(dòng)物中最社會(huì)化的,人們非常善于與他人互動(dòng),有時(shí)能讀懂他人的心思,了解他人的想法與感受。神經(jīng)科學(xué)的研究表明,這與人們的大腦系統(tǒng)有關(guān)。請(qǐng)你試著想象一個(gè)中國(guó)人(這里假定聽(tīng)眾/讀者是中國(guó)人所舉例,因此要表達(dá)的意思是假定的對(duì)象國(guó)籍與讀者本人相同)如何準(zhǔn)備考試,此時(shí)做腦部掃描會(huì)發(fā)現(xiàn):當(dāng)你思考時(shí),大腦中活躍的區(qū)域與思考自己準(zhǔn)備考試時(shí)活躍的區(qū)域是一樣的。因此,在思考別人和思考自己時(shí),神經(jīng)系統(tǒng)存在重疊;人們對(duì)疼痛的體驗(yàn)也會(huì)發(fā)生這種情況?？吹街袊?guó)同胞疼痛時(shí),你活躍的腦區(qū)與你自己體驗(yàn)疼痛時(shí)的腦區(qū)是一樣的。所以,同理心存在于神經(jīng)層面。某種程度上,這說(shuō)明了人們根深蒂固的社會(huì)性。

1.2 人類群體分類的腦神經(jīng)證據(jù) 社會(huì)化的另一方面是形成群體。人們根據(jù)性別、種族、宗教等許多方面分成不同的群體,這樣的一個(gè)不幸后果是,群體往往會(huì)斗爭(zhēng)、沖突,甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。不僅在整個(gè)人類歷史上,即便當(dāng)今世界,這種情形也依然非常普遍。

事實(shí)上,這也體現(xiàn)在人們的大腦中:如果不是思考中國(guó)人如何準(zhǔn)備考試,而是思考不同種族的人如何準(zhǔn)備考試,你活躍的腦區(qū)就不是思考自己時(shí)活躍的腦區(qū),對(duì)疼痛的體驗(yàn)也是如此。如果你想象一個(gè)不同種族的人正經(jīng)歷痛苦,先前的腦區(qū)重疊的共情在這種情況下并不存在。

2 “我們”與“他們”的本質(zhì)主義信念

2.1 群體間的本質(zhì)主義信念 事實(shí)上,許多研究者提到,在某種意義上人們形成了一個(gè)“我們”的群體,把我們和“他們”所有其他人分開(kāi)。人們形成了一堵心理、概念、情感上的墻,許多人把這堵墻稱為本質(zhì)主義墻,指的是人們經(jīng)常把群體間人與人的差異想得像動(dòng)物物種之間的差異一樣,見(jiàn)圖1。因此,白人、亞洲人和黑人是彼此不同的,就像大猩猩、獵豹和犀牛是彼此不同的。他們?cè)诒举|(zhì)上是不同的,這些群體有各自基本的特點(diǎn)。這是人們對(duì)這些類別的思考方式,而這種本質(zhì)主義的方式會(huì)引起偏見(jiàn)和歧視。

圖1 “我們”與“他們”的本質(zhì)主義信念示意圖Figure 1 Schematic diagram of essentialism beliefs of “them” and “us”

2.2 本質(zhì)主義信念的來(lái)源 這些信念從何而來(lái)?它們是多早出現(xiàn)的?對(duì)五歲兒童所做的“我們和他們”的研究[1]表明,在五歲之前,兒童已經(jīng)對(duì)某些社會(huì)類別有了本質(zhì)主義的信念。例如,五歲孩子認(rèn)為人屬于一個(gè)群體,因?yàn)樗麄兩鷣?lái)如此。如果告訴一個(gè)猶太孩子,有一個(gè)嬰兒是猶太父母所生,但他被阿拉伯父母收養(yǎng),一生都與阿拉伯父母生活在一起,這個(gè)嬰兒長(zhǎng)大后是什么樣子?猶太兒童說(shuō)這個(gè)嬰兒會(huì)像他的親生父母,而不是養(yǎng)父母?？梢?jiàn)群體成員應(yīng)有其生理基礎(chǔ)的信念很強(qiáng)烈。

2.3 本質(zhì)主義信念下對(duì)群體同質(zhì)性的判斷 研究者測(cè)試了孩子們是否認(rèn)為他者,即另一個(gè)群體里的人都是同一類人,而我們自己群體里面彼此之間有很大的不同。

給以色列的猶太兒童一個(gè)任務(wù):問(wèn)如果想知道阿拉伯人的手上是否有十二根骨頭[2](一個(gè)編造的事實(shí)),你會(huì)檢查以下兩組中的哪一組?一組由不同的人組成:一個(gè)小男孩,一個(gè)成年人和一個(gè)老人,這是一個(gè)多樣化的小組;另一組是同質(zhì)化的,由三個(gè)成年人組成。當(dāng)然,也會(huì)問(wèn)另一個(gè)問(wèn)題:如果想知道猶太人的手上是否有十二塊骨頭,會(huì)選擇檢查哪一組。

人們發(fā)現(xiàn),當(dāng)問(wèn)題是關(guān)于自己的群體時(shí),孩子們更有可能選擇多樣化的小組。從某種意義上說(shuō),這就是兒童的思維。

2.4 本質(zhì)主義信念下對(duì)行為的解釋 如果對(duì)群體有本質(zhì)主義信念,那么很有可能通過(guò)群體的特點(diǎn)來(lái)解釋他人的行為[3]。

為了證明孩子們是否有類似的想法,實(shí)驗(yàn)人員告訴孩子,一個(gè)女孩,她是猶太人,她吃Razo(這是一個(gè)編造的詞)。為什么她吃Razo呢?對(duì)這個(gè)行為有兩種基本解釋:第一種,Razo是她最喜歡的食物或類似的原因;第二種,她吃Razo,因?yàn)樗仟q太人。同樣,有故事主人公為阿拉伯人的對(duì)照組。我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)故事里的孩子本身是阿拉伯人而不是猶太人時(shí),猶太孩子更可能通過(guò)提及群體來(lái)解釋行為。

2.5 本質(zhì)主義信念下對(duì)行為的影響 本質(zhì)主義不僅體現(xiàn)在概念上,而且還體現(xiàn)在行為上。幼兒很小就會(huì)根據(jù)群體成員的情況進(jìn)行歧視。在我們的一項(xiàng)研究[4]中,兒童所屬的群體完全是任意的,與他們的現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)。研究者給孩子10個(gè)貼紙,告知其屬于藍(lán)組,并且要和另一組(黃組)孩子玩游戲,孩子需要報(bào)告,想給一個(gè)藍(lán)組的孩子或一個(gè)黃組的孩子多少?gòu)堎N紙,見(jiàn)圖2。

圖2 幼兒給“群體內(nèi)”和“群體外”孩子分的貼紙數(shù)目Figure 2 The number of stickers boys give to “in-group” and “out-group” partners

結(jié)果發(fā)現(xiàn)三歲和四歲的男孩已經(jīng)將本質(zhì)主義思考表現(xiàn)在行為上了:如果是本組的,平均分出三個(gè)半(35%)的貼紙;如果是其他小組的,給25%的貼紙。因此,三四歲的男孩是有“歧視”的,他們給自己組的人分更多。

提高任務(wù)難度,請(qǐng)孩子們想象有兩個(gè)孩子,均和你同組。其中一個(gè)非常喜歡貼紙,另一個(gè)不喜歡。你會(huì)分別給他們多少?gòu)堎N紙?結(jié)果顯示:如果真的喜歡,孩子們平均分出四張半的貼紙;如果不喜歡,孩子們平均分出兩張半。為什么要把更少的貼紙給不喜歡貼紙的人呢?這是情理之中的。

但是,如果接受者不是來(lái)自我們小組呢?接受者來(lái)自黃組,結(jié)果見(jiàn)圖3:如果他真的喜歡,孩子們平均分出3張貼紙;如果他不喜歡,孩子們平均分出4張。為什么要把更多貼紙給不喜歡貼紙的人?因此,這是某種程度上的歧視,這些對(duì)他人的消極態(tài)度,在幼兒中已經(jīng)深刻地存在。

圖3 幼兒給 “群體外”喜歡和不喜歡貼紙的孩子分的貼紙數(shù)目Figure 3 The number of stickers boys give to “out-group” partners who like and dislike stickers

3 群體偏見(jiàn)產(chǎn)生的原因

群體偏見(jiàn)是后天的教育問(wèn)題還是先天就存在的問(wèn)題?人們?cè)谝豁?xiàng)研究中試圖開(kāi)始回答這個(gè)問(wèn)題:一歲的孩子來(lái)到實(shí)驗(yàn)室,首先,在黃色或綠色圍裙中選擇一條;然后在荷蘭豆和餅干兩種食物中選擇一種。接著呈現(xiàn)兩個(gè)婦女的視頻。她們要么符合嬰兒的喜好,比如嬰兒喜歡黃色和餅干,她們也穿黃色衣服,喜歡餅干;要么不符合嬰兒的喜好。所以,嬰兒看到了像他們的和不像他們的婦女。

隨后,嬰兒觀察一個(gè)捉迷藏視頻。畫面中有一個(gè)簾子,在之前視頻中出現(xiàn)的不同的婦女依次從簾子后面的不同位置出現(xiàn),再藏回去。一歲的嬰兒已經(jīng)有能力區(qū)分這些婦女的臉,但要做到這一點(diǎn),必須對(duì)其進(jìn)行注意和處理。假設(shè)嬰兒對(duì)自己群體的人臉處理更感興趣,即如果她們來(lái)自另一個(gè)群體,嬰兒并不關(guān)心她們到底是誰(shuí),她們都是黃色的;如果她們來(lái)自我們小組,我想知道這究竟是誰(shuí)。

測(cè)量嬰兒的觀察時(shí)間,發(fā)現(xiàn)對(duì)于那些喜好與嬰兒相似的婦女,嬰兒對(duì)她們的觀察時(shí)間更長(zhǎng)。因此,在一歲的時(shí)候,嬰兒已經(jīng)很有可能將人從自己的群體中區(qū)分出來(lái)?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō),他們更有可能將其他群體的人同質(zhì)化。

這些早期出現(xiàn)的,也許甚至是天生的群體間偏見(jiàn),使得孩子認(rèn)為:“他們”都是一樣的,“我們”在本質(zhì)上與“他們”不同;我們是好人,他們是壞人。而人們?cè)趮雰荷砩峡吹降氖聦?shí)表明,也許進(jìn)化的需要是社會(huì)分類的基礎(chǔ)。

4 群體偏見(jiàn)的應(yīng)對(duì)方式

4.1 兩種應(yīng)對(duì)方式 如果人們想克服這些偏見(jiàn)的消極后果,應(yīng)該怎么做?這里借用了醫(yī)學(xué)科學(xué)兩種治療疾病的方法。一種叫對(duì)抗療法,是傳統(tǒng)的西方醫(yī)學(xué)方法,與當(dāng)事人的自然防御系統(tǒng)對(duì)抗,攻擊癥狀;另一種叫順勢(shì)療法,它更符合傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué),擁抱身體的自然防御系統(tǒng),并攻擊根本原因。因此,我們建議,解決這些群體間偏見(jiàn)和創(chuàng)造補(bǔ)救措施的方法之一是采用順勢(shì)療法。

4.2 了解“他們” 第一個(gè)先天的偏見(jiàn):“他們”都是一樣的。在順勢(shì)療法中,需要找到突破口,了解疾病是什么,尋找到底可以操縱什么來(lái)改變,使其產(chǎn)生一個(gè)積極的后果。

這里的突破口是,認(rèn)為“他們”都是一樣的,是因?yàn)槲也涣私馑麄兌云湃赝茢?。補(bǔ)救措施非常簡(jiǎn)單:了解他們。一旦開(kāi)始了解他們,“我們”和“他們”之間的墻就會(huì)分解。基于此,我們開(kāi)展了一項(xiàng)干預(yù)研究[5]:給孩子們帶來(lái)代表其他組的玩偶,包括一個(gè)埃塞俄比亞后裔猶太女孩、一個(gè)不信教的猶太男孩、一個(gè)穆斯林阿拉伯女孩和一個(gè)猶太教男孩,見(jiàn)圖4。在以色列,猶太兒童與阿拉伯兒童互相很少能見(jiàn)面。我們把代表這些群體的娃娃帶到了幼兒園,并在5周內(nèi)指導(dǎo)幼兒園老師給孩子們講關(guān)于這些娃娃的故事。

圖4 作為干預(yù)刺激的角色娃娃Figure 4 Persona dolls used as stimuli for the interventions

研究測(cè)試了兒童對(duì)不同群體的態(tài)度:想象一下,你去看電影,而在電影院中,有一個(gè)阿拉伯孩子坐在這里。你想坐在哪里?你想離那個(gè)阿拉伯孩子多遠(yuǎn)?結(jié)果發(fā)現(xiàn):在干預(yù)之前,5歲的猶太孩子平均想坐在離阿拉伯孩子5個(gè)座位的地方;干預(yù)后,他們把座位移得更近。這不是一個(gè)巨大的差異,但這確實(shí)是經(jīng)過(guò)5周了解這些代表不同群體的玩偶之后的差異。

4.3 重新定義“我們” 第二個(gè)先天偏見(jiàn)是:“我們”與“他們”在本質(zhì)上是不同的;“我們”是好人,“他們”是壞人。那么,這里的突破口在哪里?其中一個(gè)也許是人們生來(lái)就有將他人集中起來(lái)的傾向;但生來(lái)沒(méi)有的是對(duì)“我們”是誰(shuí)的概念。所以補(bǔ)救這個(gè)問(wèn)題的方法之一就是簡(jiǎn)單地重新定義人們是誰(shuí),形成一個(gè)更大的群體,包括“我們”和原來(lái)的“他們”,見(jiàn)圖5。

圖5 重新定義“我們”Figure 5 Redefine “us”

人們?cè)谝豁?xiàng)研究中嘗試了這個(gè)想法。首先,按照群體身份給孩子們分組。給五歲的孩子們講故事,這些故事要么強(qiáng)調(diào)了群體內(nèi)的人,要么強(qiáng)調(diào)了群體外的人。群體內(nèi)的人,例如,如果是猶太兒童,告訴他們這是一個(gè)城市,在這個(gè)城市里,所有的人都是猶太人,都說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ),去猶太教堂,等等;群體外的人,城市里所有的人都是阿拉伯人,說(shuō)阿拉伯語(yǔ),是穆斯林,去清真寺,等等。

另一組兒童,強(qiáng)調(diào)了一個(gè)共同的身份:這個(gè)城市,里面的居民都是以色列人,喜歡鷹嘴豆泥,喜歡去海灘,喜歡去商場(chǎng)買東西;另外也有一個(gè)控制條件。

為了探究簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)這種共同身份是否會(huì)改變兒童對(duì)這些群體的態(tài)度,我們給孩子們講了一個(gè)故事:很多動(dòng)物被放生了,它們到處跑,你們選擇把這些動(dòng)物放在一個(gè)阿拉伯城市、一個(gè)猶太城市或者一個(gè)動(dòng)物園(一個(gè)中立的地方)中的哪個(gè)地方?那些動(dòng)物有些是很好的動(dòng)物,是以色列的可愛(ài)動(dòng)物,比如兔子;有些動(dòng)物是討厭的,比如蛇。

結(jié)果發(fā)現(xiàn),實(shí)際上,無(wú)論是猶太兒童還是阿拉伯兒童,當(dāng)他們以共同的身份故事為基礎(chǔ)時(shí),他們不太可能進(jìn)行歧視。他們不太可能把好的動(dòng)物放在他們?nèi)后w內(nèi)的城市,也不太可能把壞的動(dòng)物放在群體外的城市。他們所做的是把它放在動(dòng)物園里。

4.4 加強(qiáng)歸屬 最后一點(diǎn),如果這些偏見(jiàn)是進(jìn)化的需求,那么,人們?nèi)绾尾拍芸朔鼈?其中一個(gè)突破口就是要真正理解什么是進(jìn)化需求,什么是驅(qū)動(dòng)社會(huì)分類和群體間偏見(jiàn)的基本進(jìn)化需求。

我們認(rèn)為,作為社會(huì)分類的基礎(chǔ),基本的進(jìn)化需求是歸屬于一個(gè)群體的需求,是一種歸屬的需要,是一種了解我可以信任誰(shuí)、誰(shuí)會(huì)保護(hù)我、誰(shuí)會(huì)與我合作的需要;而不是與他人斗爭(zhēng)、擔(dān)心他人會(huì)對(duì)我做什么、沖突的需要。同樣,這是一種親和力的需要,而補(bǔ)救措施就是要加強(qiáng)歸屬關(guān)系。

我們做了一個(gè)研究,給嬰兒播放一個(gè)30秒的短片,短片中兩個(gè)女人在合作,她們有一個(gè)共同的目標(biāo),要搭建一個(gè)樂(lè)高列車。見(jiàn)圖6。一歲嬰兒在看完影片后,參加了一個(gè)分類任務(wù):在其中他們看到來(lái)自特定群體的人的面孔——十個(gè)黑人男子,接著,有一個(gè)黑人男子和另一個(gè)白人男子。研究采用眼球追蹤儀記錄嬰兒看了多長(zhǎng)時(shí)間,看了哪里。

圖6 兩個(gè)女人合作的片段Figure 6 The clip of collaborating of two women

假設(shè)嬰兒認(rèn)識(shí)到他們看到的所有黑人男子都是同一類人,然后還有一個(gè)人,后來(lái)的那個(gè)黑人男子,也和他們一樣;那么,他們應(yīng)該多看后來(lái)的那個(gè)白人男子。換句話說(shuō),如果他們已經(jīng)形成了黑人的類別,那么現(xiàn)在他們應(yīng)該多看白人。而結(jié)果是,看過(guò)女人們一起協(xié)作影片的嬰兒不太可能看這里的白人男子。換句話說(shuō),歸屬關(guān)系降低了嬰兒基于種族的歧視傾向。

因此,如果了解對(duì)方、重新定義“我們”、專注于合作與歸屬感,人們就可以克服許多群體間的偏見(jiàn)。人們對(duì)“我們”這個(gè)概念的構(gòu)想是靈活的,一旦有了共同的目標(biāo)、歸屬的動(dòng)力,這些可以引導(dǎo)人們減少對(duì)彼此的仇恨。