占 煒 宋 武（通訊作者）

Without thought（下文簡稱WT）是深澤直人設(shè)計理念的基礎(chǔ)，這是“與為了要接觸人的意識的設(shè)計手法截然相反的思想，從‘不思考’、‘不自覺’記憶或行為之中，引導(dǎo)出設(shè)計的素材并將之物件化”①。因WT含有靠近“無意識”的內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)者也將其翻譯為“無意識設(shè)計”并廣為傳播，在該譯名的影響下，很多學(xué)者圍繞著“無意識”對深澤直人的設(shè)計思想進(jìn)行解讀和展開研究。這里首先指出，無意識雖在諸多領(lǐng)域皆有討論，但在哲學(xué)、心理學(xué)與病理學(xué)等不同領(lǐng)域有著不同的含義和應(yīng)用方向，不能一概而論。目前，在我國設(shè)計界，對WT中的無意識內(nèi)涵以及開展路徑存在諸多誤解：一些學(xué)者從有機(jī)體遺傳本能、個體無覺知狀態(tài)下的行動等角度引入無意識概念用以解讀WT設(shè)計理念；在此基礎(chǔ)上，意圖通過觀察、分析用戶的無意識行為，并將這些行為和目標(biāo)產(chǎn)品的特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)而“推理”出創(chuàng)新設(shè)計（方案）?？梢哉撟C，以這些視角來理解WT的無意識內(nèi)容是不正確或不全面的，而以“分析—推理”為基本范式的設(shè)計開展路徑則有悖于WT的初衷，深澤直人明確指出其設(shè)計并不是依靠“理性”方式得來的。②

鑒于此，本文首先指出目前學(xué)界對WT中無意識內(nèi)容及其設(shè)計開展路徑的誤解，在生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想的觀照下，從“行為—意義—價值”三個維度闡釋W(xué)T的無意識內(nèi)容和內(nèi)涵，進(jìn)而剖析用“分析—推理”方式踐行WT理念的錯誤之處，闡明深澤直人設(shè)計理念中的“人—物”觀和方法論特征，最后對WT在啟示設(shè)計師思維方式及其開展路徑的本質(zhì)特征等方面展開討論。

一、without thought設(shè)計理念的“無意識”誤區(qū)

1、誤區(qū)一：認(rèn)為WT中強(qiáng)調(diào)的無意識行為是一種遺傳本能

有學(xué)者將WT的無意識理解為是人的遺傳本能，比如，手指遇到熱物會自動縮回、對強(qiáng)光會不自覺眨眼轉(zhuǎn)頭等。這類無意識行為是一種基于遺傳的反應(yīng)模式，其中的動作是人在受到環(huán)境刺激下、在大腦未作出反饋和下達(dá)指令前完成的，其基本成分是反射，美國行為主義心理學(xué)家華生（J.B. Watson，1878～1958）所認(rèn)為的“本能”正是這種在適當(dāng)刺激作用下系統(tǒng)地展現(xiàn)出來的“先天反應(yīng)的組合”③。在某種層面上可以認(rèn)為，這類基于本能和反射機(jī)制的無意識行為屬于生理活動而非心理活動，或可稱為“心靈低級階段的產(chǎn)物”④，這與WT中所強(qiáng)調(diào)的無意識內(nèi)容是有本質(zhì)區(qū)別的。

以圖1兩件設(shè)計作品為例。人在進(jìn)入房間前將傘倚靠在墻上，壁掛的CD讓人聯(lián)想到廚房排風(fēng)扇的形式并觸發(fā)人的不自覺動作和心智體驗，可以看出，這些設(shè)計案例所涉及的無意識行為并非出自有機(jī)體的“反射”本能，而是與其長期生活的經(jīng)驗圖式有關(guān)—若人沒有長期擱置雨傘的經(jīng)驗，沒有長期身處廚房空間中對排氣扇形式和使用的感知經(jīng)驗，就不會產(chǎn)生上述的無意識行為。因此，對比遺傳因素帶來的“刺激—反射”這種低級的無意識行為，WT理念中所強(qiáng)調(diào)的無意識行為更多指的是一種高級的直覺行為，是使用者通過生活習(xí)慣、反復(fù)練習(xí)后而產(chǎn)生的直覺性、自動進(jìn)行的行為，與人的經(jīng)驗圖式密切相關(guān)，若此過程中缺乏相關(guān)的圖式，則會導(dǎo)致這種直覺行為無用武之地⑤，例如，一位從未用過毛筆的外國人在練習(xí)中國書法的過程中，其握筆動作是很難在“無意識”中進(jìn)行的。按照日本設(shè)計師佐佐木正人（Masato Sasaki）的理解，WT實際上是為尋找人的“核心意識”，這種核心意識是每個人共同認(rèn)識的日常行為或現(xiàn)象中與身體（視覺、觸覺）融合的記憶，是在日復(fù)一日的反復(fù)經(jīng)歷中形成的。⑥

圖1：隱藏的傘架（左）/音樂播放器（右），來源：深澤直人著：《深澤直人》，2016年，第6-7、19-21頁

2、誤區(qū)二：只關(guān)注個體無覺知狀態(tài)下的行動

相較于“遺傳本能”，更多學(xué)者將WT中的無意識看成是無覺知狀態(tài)下的行動，這種理解是不夠全面的。在上述案例中，使用者把傘靠在墻邊，并把傘尖插在瓷磚接縫中屬于“無覺知的行動”；然而，在壁掛式CD工作時，用戶對其形式的感知同樣是接觸到了無意識，但此時并沒有相應(yīng)的“動作”發(fā)生。因此，WT中的“無意識”除了人在無覺知狀態(tài)下的行動外，還包括接觸使用者的認(rèn)知、習(xí)慣等無意識心理，即，還包括“不隨意注意，無意識記憶和無意識想象等未被意識到的心理活動”⑦。這些心理活動往往是沒有能直接觀察的“動作”相對應(yīng)的，因此，只關(guān)注使用者在無覺知狀態(tài)下的動作是將感知和行動強(qiáng)行區(qū)分，而只注重其中有具體行動表征的無意識感知，這是對WT無意識內(nèi)容的片面理解。

3、誤區(qū)三：意圖通過“觀察—分析”無意識行為“推理”出創(chuàng)新設(shè)計方案

沿著誤區(qū)二的理路，在踐行WT理念時，相關(guān)學(xué)者普遍傾向于一種實證性和規(guī)范化的研究路徑：對產(chǎn)品使用中用戶的無意識行為加以關(guān)注和提取，并在這些行為和產(chǎn)品特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)，最后依據(jù)這些關(guān)聯(lián)（效果）推導(dǎo)/優(yōu)化出新的設(shè)計方案，以期達(dá)到靠近“無意識”的目的。參照上述對WT無意識內(nèi)容的初步分析，這種研究路徑明顯的疏漏在于WT中很多無意識屬于心理感知，其中是沒有相應(yīng)的“動作”可供觀察的，這些內(nèi)隱的心理活動我們是無法推演和證實的。

當(dāng)然，這里還有一個疑問，畢竟有些無意識的感知是有具體行動發(fā)生的，那么，我們是否可以利用觀察、分析、推理的“理性”方法來針對這部分無意識內(nèi)容展開創(chuàng)新設(shè)計呢？答案是否定的，前文已提及，這種開展路徑與深澤直人的設(shè)計主張是相矛盾的，但要澄清這個問題，首先得闡明WT的思想來源、理論主張以及其中“無意識”的內(nèi)容和內(nèi)涵。

二、Without thought的思想基礎(chǔ)及其“無意識”的內(nèi)容和內(nèi)涵

1、WT的思想來源：生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)

深澤直人曾經(jīng)多次組織和參與以生態(tài)心理學(xué)為主題的研討會，其對美國生態(tài)心理學(xué)家吉布森（J. J.Gibson，1904～1979）的直接知覺和Affordance⑧理論有充分而深入的考察，甚至可以說，“（其）設(shè)計靈活地探索著生態(tài)心理學(xué)最為核心之處?！雹崛欢?，眾所周知，生態(tài)心理學(xué)中的直接知覺和Affordance理論指涉的是“個體”行動者，或如吉布森所說，Affordance是“相關(guān)于某一特殊動物和該動物身體的一種環(huán)境布局（layout）”⑩。由此引申出的問題是：生態(tài)心理學(xué)中的“無意識”（身體意識）所強(qiáng)調(diào)的個體意義是一個中性概念，其本身并不帶有普遍價值的成分，那么，為什么深澤直人主張設(shè)計要接觸“無意識”呢？或者說，接觸“無意識”的設(shè)計為什么是“好設(shè)計”呢？要解答這個問題，需要深入到日本的文化語境和思維觀念—禪學(xué)中去。“禪學(xué)在日本人的性格塑造方面起著及其重要的作用”?，而無意識在禪文化中有著獨特的內(nèi)涵，是日本民眾理解自然和生命的一種重要載體，因此，WT理念中對“無意識”的強(qiáng)調(diào)充分體現(xiàn)出日本禪文化的思想內(nèi)核，反之，對禪學(xué)思想和方法的考察也能進(jìn)一步理解WT的無意識內(nèi)涵和路徑特征。

總體來說，生態(tài)心理學(xué)及其Affordance理論與日本禪文化中的“無意識”有著觀念上的一致性，皆表現(xiàn)出崇尚自然和生命的態(tài)度，此外，這些觀念還與日本“以‘直觀’為基礎(chǔ)而形成的民藝審美機(jī)制和精神內(nèi)核”?密不可分。在生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想的觀照下，WT中無意識的內(nèi)涵可以從“行為—意義—價值”三個層面來理解，如圖2。

2、感知行為：從“感知”到“行動”

吉布森認(rèn)為，感知環(huán)境就是感知它們的Affordance，在與環(huán)境中的目標(biāo)事物進(jìn)行互動時，行動者并不用通過心理表征的推理活動就可以“直觀”到環(huán)境中事物的價值和意義。?這里，我們首先得明確吉布森理論下行動和感知之間的關(guān)系。一般而言，在直接知覺理論中，“感知和行動準(zhǔn)備是交織在一起的……在感知和行動之間的任何清晰的分離有時更多的是概念上的, 而不是實際上的”?，這也是吉布森的生態(tài)知覺觀念與傳統(tǒng)知覺觀念的差異所在：傳統(tǒng)的知覺觀認(rèn)為知覺是對視網(wǎng)膜成像的消極感知，而吉布森則認(rèn)為“知覺是一種行動，感知本身是一種活動”?。因此，如前所述，WT中的“無意識”應(yīng)包括用戶在使用產(chǎn)品時“不假思索”的行動，以及在無意識聯(lián)想、無意識記憶等方式下接觸“無意識”但沒有具體行動表征的感知。

（1）研究表明，人們在日常生活中所做的事情很多都是高度自動化的，在這些情況下，“意識將行為的開始和進(jìn)行委托給無意識”?，不僅如此，無意識的直覺思維往往比有意識的邏輯思維有著更“合理”的結(jié)果?。這些無意識行為具有可學(xué)習(xí)性，很多動作開始時受到意識控制，多次重復(fù)練習(xí)后可以轉(zhuǎn)化為自動進(jìn)行的動作?，比如在一段時間練習(xí)后，學(xué)毛筆字的人能在無覺知的狀態(tài)下握筆寫字，而且，這種自動的行為一旦被習(xí)得后就較難改變?。這些無覺知的行動可以由一定的環(huán)境引發(fā)，按照美國心理學(xué)家布魯納（J. S. Bruner，1915～2016）的說法，“習(xí)慣一旦確立，也會承擔(dān)動機(jī)的角色，就像一個經(jīng)驗豐富的水手會產(chǎn)生出海的欲望”?，而長期的生活習(xí)慣所產(chǎn)生的經(jīng)驗，則會產(chǎn)生無意識擱置雨傘和拉動廚房排風(fēng)扇開關(guān)線的動機(jī)。

（2）此外，WT中提及的無意識還包括希望靠近人的“不自覺”的記憶和聯(lián)想等接觸“核心意識”的感知。例如，深澤直人體察人在沏茶、喝茶過程中的意識問題，認(rèn)為在此過程中，人存在一個“核心意識”—“茶色正好、可以飲用”，正是這個“核心意識”成為人與物交互感覺的中心所在，基于此，深澤直人設(shè)計了一款系有紅褐色（足夠濃的茶色）、半透明指環(huán)的茶包，意在接觸用戶飲茶時的“核心意識”；此外，深澤直人還在一款洗衣機(jī)上蓋中用顯著的、清晰可見的圓形燈帶來指示其工作狀態(tài)，這些夸大的視覺信號也是為了接觸“核心意識”，并強(qiáng)化用戶的視覺感知，使用戶能直觀地感知到洗衣機(jī)的工作狀態(tài)。?（圖3）

圖3：茶包（左）/洗衣機(jī)提示燈（右），來源：深澤直人著：《深澤直人》，第41、50-51頁

3、意義發(fā)生：從“具身認(rèn)知”到“反思體驗”

深澤直人非常重視產(chǎn)品（使用）的意義問題，他認(rèn)為，“如果（設(shè)計中）不包含意義，結(jié)果只是表現(xiàn)現(xiàn)象而已，很快就會令人厭倦”?。從發(fā)生的視角，WT中“無意識”的意義具有兩層含義：

（1）根據(jù)生態(tài)心理學(xué)的觀點，人在環(huán)境中可以無意識地直接拾?。╬ickup）到事物的意義（Affordance）?，這種具身性的“直觀”是深澤直人闡述“人—物”關(guān)系的根本出發(fā)點，即，使用者對環(huán)境事物的直觀感知構(gòu)成了第一層面的意義。

（2）此外，從主觀體驗方面來說，有意識活動和無意識活動都是個體腦內(nèi)主觀性的心智體驗，一般認(rèn)為，“在有意識活動時，個體有主觀的體驗，而在無意識狀態(tài)時，個體沒有主觀體驗”?，如此，是不是說無意識行為就不會引發(fā)主觀體驗?zāi)兀坎皇堑?。這種體驗是通過行為后的反思實現(xiàn)的，是深澤直人所強(qiáng)調(diào)的“Later Wow”的驚喜和感受。深澤直人認(rèn)為，“First Wow”是看見物品瞬間得到的強(qiáng)烈印象，“Later Wow”則強(qiáng)調(diào)在不經(jīng)意（無意識）的狀態(tài)后，經(jīng)過一定時間間隔才明白其意義而獲得的反思性的體驗，而設(shè)計的深度正是體現(xiàn)在“從不經(jīng)意的使用慢慢向雙方（使用者和設(shè)計者）的感覺靠攏”?，這種時間差下產(chǎn)生的“Later Wow”是接觸“無意識”之后發(fā)生的積極情緒，是與“核心意識”密切相關(guān)的、對自然智慧和生命智慧的感悟。

4、價值承載：從“自然觀念”到“生命哲學(xué)”

在禪學(xué)思想中，無意識是與科學(xué)相對的概念?？茖W(xué)是離心的、外向的，主張拉開主體和客體的距離，讓人客觀地“觀看”物體，這是西方對于實體特征描述的一種二元視角，這種看待實物的方式意圖提煉主體的感官和智力內(nèi)容，而這些從物體中抽離出來的抽象內(nèi)容即被認(rèn)為是物體，當(dāng)然，所有這些行為都在“意識”的范疇之下進(jìn)行。?然而，日本禪學(xué)大師鈴木大拙（Suzuki Teitaro Daisetz，1870～1966）認(rèn)為，這些被抽象出來的“內(nèi)容之和”并不是物體本身，因此，他主張“直接進(jìn)入物體”來趨近實體，他說，要認(rèn)識這朵花，就要去成為這朵花，只有這樣，才能知道這朵花所脈動著的全部生命，而且，“由于我把自己失卻在花中，我知道了花以及我的自我”?。禪學(xué)中把這種區(qū)別于西方科學(xué)分析的方法稱為禪的方法，這種方法與意識相對，是無意識的。可以看出，在禪的思想中，無意識代表著一種自然觀念和生命哲學(xué)。

（1）禪學(xué)中“無意識”的自然觀念體現(xiàn)在人處于該狀態(tài)時是更為真實的，這也可以從對無意識感知的研究中得到證實：美國心理學(xué)博士墨菲（S. T.Murphy）等學(xué)者的研究表明，人的情感反應(yīng)更容易受到無意識感知的影響，進(jìn)而證明了無意識感知在決定情感反應(yīng)方面的重要性要大于有意識的感知；?另一位來自加拿大的心理學(xué)博士梅里克爾（P.M. Merikle）的研究則表明，有意識的感知允許受試者遵循指令，導(dǎo)致一些更為規(guī)范的行為，而無意識感知到的信息會導(dǎo)致感知者無法控制的、更為自動的反應(yīng)。?因此，人在無意識狀態(tài)下的行為和心智活動會更為接近其本真狀態(tài)。深澤直人特別強(qiáng)調(diào)這種真實性對于日本文化的價值，他認(rèn)為，“在當(dāng)代社會，人從身體得到的信息與腦中所存儲的知識間的平衡已明顯紊亂，人與環(huán)境的直觀互動是身體的真正心聲，觸動了人內(nèi)心存在的‘真實性’，這種真實性借由行為的動作而產(chǎn)生一種流麗的美?！?正是從這種意義上說，深澤直人認(rèn)為（物品）使用的意義/美學(xué)就是使用者真實性的表達(dá)和理解。

（2）禪學(xué)中“無意識”的生命哲學(xué)則體現(xiàn)在人處于該狀態(tài)時是更具有想象力和創(chuàng)造性的。一般而言，“意識的工作是自上而下的，或示意性的，而無意識的工作是自下而上的，是象征性的”?：當(dāng)一個人有意識地思考時，這種理性的模式很難避免會“跳到結(jié)論”，即，意識思維是集中、收斂的和趨同的，其目的是做出決定；而一個人處于無意識狀態(tài)時，過程中的變化是隨時可能的，“無意識思維比意識思維更具有聯(lián)想性和發(fā)散性”?。于此呼應(yīng)，深澤直人強(qiáng)調(diào)人和事物之間的關(guān)系并不是穩(wěn)定的，當(dāng)新物品出現(xiàn)在場景中時，它會創(chuàng)建出一種全新的關(guān)系，也因所處的環(huán)境在不停地變化，人們會在其中不定地尋找最有用的價值（功能）以適應(yīng)各種狀況，我們也可稱之為“正在進(jìn)行中的行為”?。

三、Without Thought的“人—物”觀及其方法理路

1、WT開展路徑（誤區(qū)三）錯誤的進(jìn)一步分析

回到前文（誤區(qū)三）中遺留的問題：能否針對有具體行動表征的“無意識”，利用“分析—推理”的方法來踐行WT設(shè)計理念呢？答案是否定的。將無意識行為客觀化，意圖在行為和產(chǎn)品特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而推理出產(chǎn)品創(chuàng)新方案，這種設(shè)計路徑的錯誤之處在于：

（1）按照吉布森生態(tài)心理學(xué)的理論主張，有機(jī)體是在與整體環(huán)境互動過程中發(fā)生和調(diào)整相應(yīng)行為的，而在上述研究方式中則需要把關(guān)注點聚焦在環(huán)境中的某一產(chǎn)品上，這種將有機(jī)體與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系簡化為有機(jī)體與產(chǎn)品的簡單關(guān)系會割裂有機(jī)體在真實環(huán)境中的認(rèn)知事實，而將問題簡化為能在實驗室或圖紙中進(jìn)行模擬推論的簡單變量的考證，這種做法違背了生態(tài)學(xué)的基本主張，是“非生態(tài)”的，吉布森一直以來都對“區(qū)分事物的變量進(jìn)而考察它們的含義”的實驗心理學(xué)主張持反對態(tài)度?。

（2）以具體產(chǎn)品使用過程中的“無意識行為”為研究對象隱含著“使用”這一有目的的行為，而“使用目的”往往伴隨著將物對象化和主題化的“意識”活動—即，研究“無意識”的行為實則是將其視為“意識”行為來看待—因此，這種研究邏輯是矛盾的。

（3）在生態(tài)心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“人—物”之間瞬時的、交互的直觀行為中，環(huán)境的改變會導(dǎo)致“人—物”關(guān)系的改變，而改變后的“人—物”關(guān)系依然是瞬時的并帶有個體性特征的—即，新關(guān)系下的行為是無法預(yù)測的—因此，以“當(dāng)下行為”為研究基礎(chǔ)進(jìn)而推理出新的設(shè)計方案，與生態(tài)學(xué)的理論邏輯是相悖的。

那么，我們應(yīng)該如何在設(shè)計中實現(xiàn)接近“無意識”這一目的呢？要理清這個問題，需要先闡明深澤直人對觀察者和被觀察者間視角問題的態(tài)度，而這種態(tài)度的理論根源還得回到生態(tài)心理學(xué)以及禪學(xué)思想中進(jìn)行考證。

2、從超越二元的“人—物”觀到“設(shè)計師—他者”的方法論

在“人—物”的關(guān)系上，吉布森說，“Affordance涉及有機(jī)體和環(huán)境兩方面，這意味著意識和物質(zhì)是不能獨立考慮的，感知世界就是感知自己，這與任何形式的二元論都不同”?，Affordance是因有機(jī)體和環(huán)境二者的關(guān)系而存在的生態(tài)事實，這種超越二元論的事物最終會表現(xiàn)在“環(huán)境與人的統(tǒng)一和整體性上”?。因此，生態(tài)學(xué)思想關(guān)注有機(jī)體和環(huán)境（人與物）之間的適應(yīng)性問題，主張“主體參與下對世界的創(chuàng)造性建構(gòu)”的研究路徑。?此外，禪學(xué)思想中對于“人—物”關(guān)系的理解也同樣秉持著“主—客”同一的態(tài)度，鈴木大拙認(rèn)為，人的經(jīng)驗事實本身并無“身”也無“心”，沒有主觀和客觀，也并無“我”和“非我”，這些二元關(guān)系都是反省、再構(gòu)成、分極化的結(jié)果。?美國心理學(xué)家弗洛姆（E.Fromm，1900～1980）正是受禪學(xué)思想的啟發(fā)，對其老師來自奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德（S. Freud，1856～1939）的精神分析路徑進(jìn)行了徹底的糾正，他認(rèn)為，（弗洛伊德）將分析者視為“一個站開來的觀察者—而患者是他觀察的對象”的觀念是錯誤的，是達(dá)不到對“他者”的理解的，對于另一個人的“無意識”知識，“需要在他里面，要去成為他……分析者只有在自身之內(nèi)體驗到患者所體驗的一切，才能夠?qū)颊哂兴私狻?。

從二元的對象性關(guān)系到生態(tài)的整體性關(guān)系，深澤直人在“設(shè)計師—他者”方法論上曾經(jīng)發(fā)生過轉(zhuǎn)變：早期，深澤直人認(rèn)為環(huán)境是自己身體的“外部”（圖4A）；后來，他將環(huán)境重新做了定義，認(rèn)為自己、他人都包含在內(nèi)嵌套狀態(tài)的事物，都是“環(huán)境”的一部分（圖4B）。?也就是說，深澤直人認(rèn)為他人、自我和其外在事物是處于同一個環(huán)境系統(tǒng)中的，主張“觀察者”融入到該環(huán)境進(jìn)行體察、感受，這種對行動者與環(huán)境事物間關(guān)系的解讀超越了對象化的“二元”觀念，而與生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想中“主、客同一”的觀點具有一致性。深澤直人認(rèn)為，“設(shè)計者應(yīng)該站在接收者的那一端，和大家一同看待物品的意義”?，因此，在接觸無意識的設(shè)計開展路徑中，深澤直人尤其推崇日本俳句大家高濱虛子（1874～1959）的“客觀寫生”?方法，“設(shè)計并不是我所創(chuàng)造的，它原本就在那里，我所做的一切，只是將它呈現(xiàn)出來”?。

圖4：深澤直人對“設(shè)計師與他者關(guān)系”的觀念轉(zhuǎn)變，來源：（日）深澤直人等著：《設(shè)計的生態(tài)學(xué)》，第88頁

此外，深澤直人提及的“與行為相即的設(shè)計”、“設(shè)計消解在行為之中”、Super normal?（超級尋常）、Found object?（被發(fā)現(xiàn)的形狀）等接近“無意識”的設(shè)計路徑也都可從“人—物（產(chǎn)品）”間（超越二元）的一體關(guān)系上來理解：將所設(shè)計的物體隱藏、Super normal是讓新產(chǎn)生的物品對環(huán)境的改變限制在最小范圍之內(nèi)，使得有機(jī)體和環(huán)境之間的即有關(guān)系不會因設(shè)計的參與而過多改變；而“與行為相即的設(shè)計”、Found object則是使新物品與有機(jī)體即有的認(rèn)知圖式建立關(guān)聯(lián)，使其能快速適應(yīng)新物品的使用。

四、結(jié)論與討論

1、WT觀念對設(shè)計師思考方式的啟示—重返“生活世界”

通過前文的論述，我們可以將設(shè)計中所關(guān)注的二種意識狀態(tài)及其對應(yīng)的設(shè)計理路、研究目標(biāo)做大體關(guān)聯(lián)：意識—“二元”對象性—科學(xué)的（主要指精確性方面）、實用的；無意識—生態(tài)整體性—具身的、啟發(fā)性的。通過這個對應(yīng)關(guān)系可以看出，目前對于WT開展路徑的誤解實質(zhì)上是以當(dāng)前主導(dǎo)的具有實用主義特質(zhì)的研究方法來“踐行”WT設(shè)計觀念，這種研究應(yīng)用試圖回答“怎樣去做”的技術(shù)問題，焦點則集中在“實用性理論或模型的推介及應(yīng)用上”?，這與WT的理論要義有著根本區(qū)別。

實用主義的設(shè)計研究理路往往預(yù)設(shè)目標(biāo)群體中諸如“規(guī)約”等抽象內(nèi)容的客觀存在，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計者便可將“他者”主題化和對象化，并以一種抽象化、理性化的方式探尋這個“規(guī)約”來為設(shè)計建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，這種思維的運作方式迫使行為主體（設(shè)計者）需要沉浸在抽象化的理念世界中，而這樣的設(shè)計研究方法也往往被冠以“科學(xué)”之名。然而，按照現(xiàn)象學(xué)的觀點，這些抽象化的理念（如“規(guī)約”）并不是本原性的，他是行動者在生活世界中才得以產(chǎn)生的，更進(jìn)一步說，盡管具有無限性特征的理念世界是對自然認(rèn)識實踐中直觀視域的超越，但是，對于理念世界無限性的認(rèn)識還是得回溯地束縛在一個“在科學(xué)以外實踐的直觀視域中顯現(xiàn)出來的”?生活世界中。

因此，對于設(shè)計實踐而言，若一開始就將規(guī)約等抽象理念作為思考的起點，就會讓設(shè)計者先入為主地將其與他者交遇的方式設(shè)定在一種表象作用下的規(guī)范之中，即認(rèn)為必須在如“規(guī)約”這樣的抽象理念下才可以產(chǎn)生認(rèn)識他人和他物的意識，這種理論的預(yù)設(shè)在很大程度上忽視了生活世界這個行為發(fā)生的基礎(chǔ)條件。更為根本的是，這種關(guān)于實踐生活的客觀主義會忽視生活本身的非現(xiàn)成性和生成性，更進(jìn)一步說，作為設(shè)計創(chuàng)造這一“意義實踐生活”中存在的時機(jī)性、境域性等實際內(nèi)容，是無法被完全理念化、客觀化的，設(shè)計者對這些抽象觀念的領(lǐng)會同樣是在實際“生活”的進(jìn)行中“以非客體化、非主題化的方式進(jìn)行的，而非以理念化的、客觀化的和無限化的方式去確定的”?。因此，筆者認(rèn)為，深澤直人WT理念的開展路徑從根源上說是讓設(shè)計者返回到生活世界中，讓設(shè)計者在這一本原處找回理念世界中缺失的東西—一種感性的、直觀的表達(dá)，“客觀寫生”方法的第一層要義也就是要求設(shè)計者在生活世界中對他者進(jìn)行直接體察，這種體察方式并不依賴于抽象化、符號化的理念思維，而是直面生活本身，在這個以感性直觀構(gòu)成的本真世界中，設(shè)計師將永遠(yuǎn)保持著“活的現(xiàn)實”，并與“他者”一道置于環(huán)境中（圖4B）、感受意義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)、描繪本該在這個世界中存在的事物。

2、WT設(shè)計開展路徑的本質(zhì)特征：擴(kuò)展設(shè)計主體的自我邊界

前文已闡明，以“客觀觀察—綜合分析—嚴(yán)謹(jǐn)推論”為基本范式以獲得設(shè)計特征的理性方法并不符合深澤直人的設(shè)計主張。然而，深澤直人也贊同設(shè)計者要對用戶行為進(jìn)行觀察，“設(shè)計者若完全靠自己的意志開展則會導(dǎo)致客觀性缺失，觀察近乎完全客觀狀態(tài)之人的經(jīng)驗對于設(shè)計靈感是十分有用的”?。那么，最后的問題是，在深澤直人看來，對使用者行為的觀察在設(shè)計實踐中是如何起作用的呢？

在同情感與他者的現(xiàn)象學(xué)理論中，德國現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874～1928）認(rèn)為，自笛卡爾以來，有機(jī)世界機(jī)械論形而上學(xué)和試圖通過投射式的移情使我們理解生命“現(xiàn)象”的客觀移情論，及其二者相互支持和論證的主張，是完全錯誤的，?而且，在對“他者”理解問題上，舍勒認(rèn)為“本己自我對他人的意識的獲取是以已經(jīng)獲得的我之意識為前提的”，WT設(shè)計開展路徑中對“人”的研究也同樣依賴于個體的具身認(rèn)知（能力），而這種能力正是現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“對事物本質(zhì)直接體驗的直觀能力”。在共主觀性的實現(xiàn)路徑上，德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾（Husserl 1859～1938）認(rèn)為，“身體是諸感覺領(lǐng)域之載體，是主觀的運動之載體，是產(chǎn)生作用的器官，也是知覺的器官”，設(shè)計者通過自己的身體對“他者”的語言、行為、距離、溫度的感知過程也是自身的“生命體驗”，在此過程中，“我之意識”得以建構(gòu)和加強(qiáng)，使設(shè)計者具備理解他者的“能力”。因此，深澤直人雖然喜歡做分析，但他不會把分析的斷片堆集（進(jìn)行推理），在他眼中的設(shè)計（分析）是“直觀的”。據(jù)此，深澤直人主張對用戶行為展開觀察和分析則可理解為是為了加強(qiáng)設(shè)計師主體的生命體驗，這也如芬蘭設(shè)計師尤哈尼·帕拉斯瑪（Juhani Pallasmaa）所說，“設(shè)計師的創(chuàng)造應(yīng)該從質(zhì)疑世界的絕對性和擴(kuò)展自我的邊界開始”。

注釋：

① （日）后藤武、佐佐木正人、深澤直人著，黃友玟譯：《設(shè)計的生態(tài)學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第101頁。

② 本刊編輯部：《“無意識設(shè)計”的產(chǎn)品設(shè)計大師—深澤直人》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2015年第2期，第15-18頁。

③ 張厚粲著：《行為主義心理學(xué)》，杭州：浙江教育出版社，2003年，第58頁。

④ 車文博主編：《弗洛伊德文集》第二卷，長春：長春出版社，2004年，第379-380頁。

⑤ 羅俊龍著：《直覺心理學(xué)》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2019年，第54頁。

⑥ （日）深澤直人著，路意譯：《深澤直人》，杭州：浙江人民出版社，2016年，第62-65頁。

⑦ 魯樞元等主編：《文藝心理學(xué)大辭典》，武漢：湖北人民出版社，2001年，第20頁。

⑧ Affordance是吉布森為了解釋有機(jī)體知覺和所處環(huán)境之間的關(guān)系問題而創(chuàng)造的一個新名詞。因該詞有多種中譯名，為避免混亂，本文在注釋相關(guān)內(nèi)容時統(tǒng)一將該詞還原為“Affordance”引用。

⑨ 同⑥，第65頁。

⑩ James J. Gibson,The Ecological Approach to Visual Perception, New York: Psychology Press, 2015, p. 150.

? （日）鈴木大拙著，錢愛琴等譯：《禪與日本文化》，南京：譯林出版社，2017年，第3頁。

? 彭肜、武濤：《物的“直觀”—日本民藝審美機(jī)制的生成與衍義》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》，2020年第4期，第153-158+210頁。

? 同⑩, p. 119.

? Nick Brancazio, “Being perceived and being‘seen’: interpersonal affordances, agency, and selfhood”,Frontiers in Psychology, vol. 11,no. 1750 (July 2020), pp. 1-12.

? Alva No?, “Concept pluralism, direct perception, and the fragility of presence”, In T.Metzinger & J. M. Windt (Eds), Open MIND:27(T), Frankfurt am Main: MIND Group, 2015,pp. 1-15.

? H. Aarts, A. Dijksterhuis, “Habits as knowledge structures: Automaticity in goal-directed behavior”, Journal of Personality & Social Psychology, vol. 78, no. 1 (2000), pp. 53-63.

? Ap Dijksterhuis, Loran F. Nordgren, “A Theory of Unconscious Thought”, Perspectives on Psychological Science, vol. 1, no. 2 (June 2006), pp. 95-109.

? M. Raichle, “Practice-related Changes in Human Brain Functional Anatomy during Nonmotor Learning”,Cerebral Cortex, vol. 1,no. 1 (1994), pp. 8-26.

? Richard M. Shiffrin, Walter Schneider,“Controlled and automatic human information processing II”,Psychological Review, vol. 84,no. 2 (March 1977), pp. 127-190.

? （美）杰羅姆·布魯納著，魏志敏譯：《有意義的行為》，長春：吉林人民出版社，2008年，第63頁。

? 同⑥，第41、44-47、50-51頁。

? 同①，第57頁。

? 同⑩, p. 119.

? 唐孝威著：《心智的無意識活動》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年，第29-30頁。

? 同①，第112頁。

? （日）鈴木大拙、（美）佛洛姆著，孟祥森譯：《禪與心理分析》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第31-33頁。

? 同?，第32-33頁。

? Sheila T. Murphy, Robert B. Zajonc, “Affect,cognition, and awareness: affective priming with optimal and suboptimal stimulus exposures”,Journal of Personality & Social Psychology,vol. 64, no. 5 (June 1993), pp. 723-739.

? Philip M. Merikle,“Psychological investigations of unconscious perception”,Journal of Consciousness Studies, vol. 5, no. 14(January 1998), pp. 5-18.

? 同①，第150頁。

? 同?。

? Ap Dijksterhuis, Teun Meurs, “Where creativity resides: The generative power of unconscious thought”,Consciousness & Cognition, vol. 15,no. 1 (2006), pp. 135-146.

? 同⑥，第13頁。

? 同⑩，p.135.

? 同⑩，p.132-133.

? James J. Gibson, “On theories for visual space perception”, In E. Reed, R. Jone, (Eds.),Reason for realism: Selected essays of James J. Gibson. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc, 1982, pp.89.

? 秦曉利著：《生態(tài)心理學(xué)》，上海:上海教育出版社，2006年，第40-48頁。

?（日）鈴木大拙著，歐陽曉譯：《禪百題》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2018年，第15頁。

? 同?，第171-172頁。

? 同①，第87-88頁。

? 同①，第170頁。

? 高濱虛子認(rèn)為，致力于客觀寫生，主觀便可以滲透而出，而對于一般認(rèn)為俳句是詠嘆作者心情的誤解，高濱虛子認(rèn)為原原本本地詠嘆現(xiàn)象本身，反而可以在作者和讀者間產(chǎn)生某種默契的溝通，賦予作品深度、產(chǎn)生價值。同①，第171頁。

? 同⑥，第6頁。

? Super normal是日常生活中經(jīng)過反復(fù)檢驗而被人們完全接受了的設(shè)計，深澤直人認(rèn)為，那些我們習(xí)以為常的物品，以至于我們看見或者使用他們的時候都“無需思考”。

? Found object提倡在設(shè)計中采用在日常生活中所使用的、早已被圖像化的物品形象，因為這類物品往往承載著人類的共通行為，其附著在其他物品中，可以暗示新物品的功能或意義。同⑥，第39頁。

? 周志：《對象、目的、方法：交叉學(xué)科視域下設(shè)計理論研究的反思》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2022年第6期，第42-49頁。

?（德）胡塞爾著，（德）黑爾德編，倪梁康等譯：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2005年，第42頁。

? 朱剛著：《開端與未來—從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第44頁。

? 同①，第88頁。

? （德）馬克思·舍勒著，朱雁冰等譯：《同情感與他者》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第53頁。