仇春霞

摘 要：黃庭堅的《致景道十七使君書》是其楷法示范帖。本文考證了該帖書寫的時間和地點，梳理了帖中幾位人物與黃庭堅之間的關(guān)系，并詳細分析了帖中的八首詩，認為它們是黃庭堅為其楷書示范所精選的詩作，從中可見黃庭堅作為宋代士大夫的代表，又是在詩學和書學領(lǐng)域具有杰出成就的藝術(shù)家，在為人師表時，既要示范作字法，還要熏之以儒家入世法，導(dǎo)之以道家歸隱法，教之以為文作詩法，這對中國書法教育與傳播的借鑒意義是十分深遠的。

關(guān)鍵詞：《致景道十七使君書》 黃庭堅 書法教學

黃庭堅的《致景道十七使君書》保存完好，氣息古雅，是其中年楷書的代表作。全帖共三紙。第一紙為一篇記文；第二紙是四首詩，前面兩首是贈給孫莘老的詩，后兩首是黃庭堅的感懷詩；第三紙共四首詩，是黃庭堅為王仲至作的和詩。

古人作楷字，一般會有一些講究，主要是與書寫目的和接受對象有關(guān)。比如碑志上的文字，多以楷法為之，像蘇軾的《上清儲祥宮碑》。又或者接受者是一位長者、尊者，亦出之以楷字以示尊重，如蔡襄寫給仁宗皇帝的《謝賜御書詩表》。黃庭堅并非專攻楷法，就他的偏好而言，他更喜歡草書，而《致景道十七使君書》的三紙均為工整的楷法，其中包括一篇記文和八首詩，是否其中也存在特殊的書寫目的呢？關(guān)于這個問題，黃庭堅在第一紙中寫得非常清楚，是景道向黃庭堅學習『法』，黃庭堅便為之示范了三紙楷書。不過，細讀來，黃庭堅是有點勉強的，因為他覺得蘇軾的書法『韻有余，于今為天下第一』，而其他人要是學自己的字，就會『筆愞無勁氣』。既然如此，黃庭堅為何終于還是示范了呢？這還得從作楷法時的背景說起。

《致景道十七使君書》的書寫時間與地點

在第一紙里，黃庭堅說：『適在慧林，為人書一文字，試筆墨，故遣此，不別作記?！宦淇顣r間是五月七日。『慧林』是汴京大相國寺中的一處禪院，黃庭堅在《江州東林寺藏經(jīng)記》中說：元豐三年夏四月，提點寺務(wù)司言大相國寺星居，院六十區(qū)，院或有屋數(shù)楹，接棟寄閻，市井犬牙，庖煙相及，風火不虞。請合東西序為僧舍八區(qū)，以其六為律院，以其二為禪坊。詔可之，賜祠部度僧牒一百，給其費。其六年秋七月落成，賜兩禪院名，其東曰慧林，其西曰智海。尚書禮部言凈因院僧道臻奉詔選舉，可住持慧林。

從這段文字可知，慧林落成于元豐六年（一〇八三）秋七月，此時黃庭堅還在吉州太和縣（今江西省泰和縣） 任縣令。他要兩年以后， 也就是元豐八年（一〇八五）四月才接到新的任命詔書，回京擔任秘書省校書郎，九月抵京。

慧林的住持是名僧道臻，他曾在蘇軾的《凈因院畫記》里出現(xiàn)過：余與之偕別長老道臻師，又畫兩竹梢、一枯木于其東齋。臻方治四壁于法堂，而請于與可，與可既許之矣，故余并為記之。

文中的第一個『之』是指文同。蘇軾此文寫于熙寧三年（一〇七〇），那時道臻還是凈因院的一位長老，他非常喜歡畫墨竹，于是在文同離京回四川時請他為凈因院畫過一壁墨竹。不過那時黃庭堅才二十六歲，是一名剛剛進入仕途的青年，正在汝州的葉縣（今河南葉縣）任縣尉，與蘇軾和道臻都不相識。

黃庭堅本來就是叢林中的一員，他一來京城任職，就成了道臻禪堂里的熟客。

『五月七日』是個特殊的時間，舊歷的端午節(jié)是五月初五，七日仍然是在過節(jié)期間。每逢過節(jié)或齋祭日，黃庭堅都習慣去寺院里沐浴、食齋飯。

那這會是哪一年的端午節(jié)呢？此處涉及《致景道十七使君書》的成書時間。有些刊物上標注為元祐四年（一〇八九）[2]。單純從『思公壽、景珍不得見』，就可推測成書時間至少是元祐五年以后，因為據(jù)北宋楊杰在其《無為集》第十四卷的《宗室金紫光祿大夫檢校太子賓客右武衛(wèi)大將軍秀州團練使贈鄆州觀察使追封東平侯趙公行狀》可知，景珍已于元祐五年（一〇九〇）去世。

實際上此卷法帖所涉及的時間比較復(fù)雜，它包括三個時間點：一是黃庭堅為景道寫記文的時間，即第一紙的內(nèi)容；二是黃庭堅作第二、三紙中的八首詩的時間，這八首詩其中二首是黃庭堅寫給孫莘老的、二首是黃庭堅的感懷詩、四首是黃庭堅和王仲至的詩，所以這八首詩又有三個時間點；三是重新抄錄詩歌的時間。

從第一紙記文中的『故書此三幅遺之』可知，黃庭堅是抄錄完詩歌之后，就順手寫了這篇記文，這個時間一定是在作八首詩之后，那么這八首詩分別作于何時呢？

贈孫莘老詩歌的時間可參看三條信息：

一是南宋黃?（一一四七—一二一二）所編《山谷年譜》，第二十四卷的『元祐三年（一〇八八）戊辰』條目下有《呈外舅孫莘老二首》，黃?寫了一段備注，其中有一部分如下：元祐三年九月，御史中丞孫覺提舉醴泉觀?！侗緜鳌罚汗约矆哉埻猓崤e舒州靈仙觀。此詩九月以后所作，今附于此。[3]說明此詩是黃庭堅專門為孫莘老退休而寫的贈詩，所以孫莘老致仕的時間即為作詩的時間。

二是《續(xù)資治通鑒長編》卷四百十四『哲宗元祐三年九月』條目下，有：

己未，戶部尚書李常為御史中丞。御史中丞孫覺為龍圖閣直學士、提舉醴泉觀、兼侍講。覺引疾求罷，故有是命。

此條信息表明孫覺的退休申請已經(jīng)被批準，但還有侍講一職在身，免不了偶爾還是要去朝堂。

三是《續(xù)資治通鑒長編》卷四百二十一『哲宗元祐四年春正月』條目下，有：龍圖閣直學士、提舉醴泉觀、兼侍講孫覺，免侍講，依舊提舉醴泉觀，免朝參。覺以疾請也。

說明此時連侍講一職也卸去了，同時免了朝參，等于是徹底不用上班了。

孫莘老卒于元祐五年（一〇九〇），也就是正式退休一年后就故去了。

所以贈孫莘老的詩必定作于元祐三年九月至元祐五年之間。如果要再深入考究一下的話，基本可以肯定在元祐三年九月至年底前。因為贈詩中有一句『故應(yīng)剖蚌登王室，不若行沙弄夕霏』，詩中暗含的意思是勸孫莘老不用繼續(xù)工作，畢竟此時他已經(jīng)滿六十歲，可以回家吟賞風月了。孫莘老是在第二年的正月正式退休的，而正月是朝野過春節(jié)的時間，所以孫莘老的所有退休手續(xù)都在之前辦完了。總而言之，贈孫莘老的詩寫于元祐三年（一〇八八）。

黃庭堅的兩首感懷詩作于何時，只能確定是在元豐末入京，至護母喪離京回江西這段時間里。黃庭堅的母親于元祐六年（一〇九一）六月病故，九月起程回江西。

和王仲至四首詩的時間有一條重要信息可資參考，即黃?所編的《山谷年譜》，第二十五卷的『元祐四年（一〇八九）己巳』條目下，有《效王仲至少監(jiān)詠姚花用其韻四首》，黃?對為何將這四首詩編定于元祐四年作了詳細說明：按此詩『蜀本』置之三年（一〇八八），按先生有手書真跡，此前后二首跋云：元祐四年春末，偶入竇高州園，園中閴然，花之晚開者皆妙絕。群木陰中，姚黃數(shù)本初開，不數(shù)日，當零落草根，因折取二本，獨賞于門下后省。其一歸李公擇，其一歸王仲至。仲至作四詠，因同韻作。仲至詩規(guī)模甚遠，不與當時同律，故罕知音云。六年五月乙丑，同忠玉、宗玉乞飯乞浴于凈照道人所，愛此紙宜筆墨，書此以消飯。[4]

從黃庭堅的跋文中可以獲取如下幾條信息：

（ 一） 折花、贈花、作詩的時間是元祐四年（一〇八九）。

（二）重抄落款時間是『六年（一〇九一）五月乙丑』，『五月乙丑』正好是五月初七。

（三）讓黃庭堅起興書寫的原因是『愛此紙，宜筆墨』，與《致景道十七使君書》第一紙記文中的『為人書一文字，試筆墨，故遣此』的情境相通。

（四）書紙的地點在『凈照道人』之所，而這位『凈照』正好是慧林主持道臻，蘇軾有《凈因凈照臻老真贊》，黃庭堅有《跋凈照禪師真贊》，起首為『凈照禪師，凈因寺臻道人也』。

由此可知， 不宜將《致景道十七使君書》的書寫時間定在元祐四年（一〇八九），宜定于元祐六年（一〇九一），這一年黃庭堅仍在京師，升任起居舍人。

簡而言之，《致景道十七使君書》的書寫時間和相關(guān)背景如下：元祐六年（一〇九一）端午節(jié)后兩日，四十七歲的黃庭堅與朋友馬誠（字忠玉）和宗玉前往慧林找道臻吃齋飯和洗澡。馬誠和宗玉都是愛書法之人，所以幾個人聚在一起少不得談書論詩。期間道臻禪師拿出一些不錯的紙和筆墨請他試用。黃庭堅對新材料一直有比較濃厚的興趣，所以欣然鋪紙落墨。這是一些不錯的短幅矮紙，非常適合寫信、寫詩，或者寫箋注。黃庭堅寫完后感覺筆墨還不錯，于是想起此前小老弟景道曾向他請教小楷的寫法，便就著現(xiàn)有的紙墨和興致抄錄了自己近兩年寫的八首詩送給他，并寫了一段很長的尾跋記錄了這件事。

所以，看樣子，是那些不錯的好紙讓黃庭堅動了寫小楷的興致，而且是在禪院里書寫的，內(nèi)心會非常寧靜，有利于靜心作楷法。

《致景道十七使君書》的人物故實

黃庭堅此帖共涉及了如下幾位人物：景道、公壽、景珍、孫莘老、王仲至。

（一）景道、公壽、景珍：趙匡胤次子趙德昭之后景道是《致景道十七使君書》的收件人。在黃庭堅的文集里，有間接或直接提到景道的，如《子琇字序》：宗室令卒景道，往歲以瓜葛嘗接，雍容求告曰：小子子琇，既從學，其僚問所以尊其名者，愿訓告之。

所謂『字序』，就是對一個人的名字進行闡釋，宋人有此風尚，文同就請?zhí)K軾寫過《文與可字說》。黃庭堅這段話的意思是說：宗室趙令卒，字景道，曾經(jīng)因為與我有些遠親關(guān)系，跟我講：『兒子子琇已經(jīng)上學了，有人問他的名字有何特殊意思，我想請您說一說』。

此處的『令卒』顯然有問題，因為『卒』不吉利，不可能是宗室成員的名，很可能刊印時出錯了。比黃庭堅小五歲的詞人賀鑄（一〇五二—一一二五）有《酬宗室令率惠墨》，題下有一段文字：令率，字景道，丁卯四月京師賦。[5]可見景道名趙令率，是宗室中令字輩的男嗣。黃庭堅與趙令率有什么『瓜葛』呢？說起來還真是拐彎抹角的遠親。黃庭堅在《宋故宣州觀察使贈太尉和國公趙公行狀》中說：『庭堅與公皆姻連盛文肅公』，這『趙公』指宗室趙克敦，字公厚，是趙景道的長輩?！菏⑽拿C公』指盛度（九六八—一〇四四）。黃庭堅又在《書劉景文詩后》中道：劉景文，樞密副使盛文肅公之婿，于先妣安康郡君尚為丈人行。

盛度的女婿劉景文（一〇三三—一〇九二）是黃庭堅母親的一位長輩。算起來劉景文應(yīng)該是年齡小、輩份大。要不然，黃庭堅的母親不可能在十四歲時就生了幾個孩子。

黃庭堅的文集里還有致景道的書簡，如：庭堅頓首，辱教并惠酒，以助旨甘，感佩眷憐之意。三紙早來，檢文字方見，數(shù)日間寫得即遣上。諸院要題字者，當為致妙香，即便作佳跋尾，幸諭之也。

庭堅頓首景道十七使君。[6]信中也有『三紙』，從上下文來看，這三紙是在不同時間里寫的，而且應(yīng)該是為某事而題的字。『諸院』，即《致景道十七使君》第一紙中的『宣州院』，是宗室成員的一處居住區(qū)，黃庭堅與院中的宗室往來頗密切，曾作詩《宣九家賦雪》，『宣九』，即宣州院第九?？袋S庭堅信中的意思，如果院中子弟想要他題字，得拿上好的香來跟他換。

黃庭堅與景道最直接的關(guān)系當然還是與公壽和景珍有關(guān)，他們是他真正意義上的好朋友。

公壽，名趙世享，生平可見于范祖禹所撰寫的《秀州刺史充本州島防御使贈保寧軍節(jié)度使追封昌國公墓志銘》，從中可見公壽在學問與詩文方面頗有造詣，這使得黃庭堅與公壽有共同話題。黃庭堅有多首詩是寫給公壽的，如《寄懷公壽》《道中寄公壽》《以金沙酴醾送公壽》。公壽病逝于元祐元年（一〇八六），黃庭堅有《宗室公壽挽詞二首》。

景珍，名令蠙，與景珍、書畫史上有名的宗室人物趙令穰、趙令畤（一〇六一—一一三四）都是『令』字輩的同輩人，他們都是公壽的晚輩，均為趙匡胤次子趙德昭（九五一—九七九）的后裔。景珍雖是皇族，但小時候家庭情況不是很好，他的母親是側(cè)室，父親在他四歲時亡故。作為家中唯一的男孩，他承受的東西比其他皇孫要多得多。為了保全身家性命，景珍嚴格遵守宗室的一切規(guī)定，平日以書畫自娛。景珍的道德品行深為族人所欽服，宗室里有家庭糾紛解決不了的，一般都由他來主持公道。他的母親生病后，景珍侍奉湯藥，從不懈怠。母親病故后，景珍哀毀過度而早逝，年僅三十五歲。景珍去世前將四個孩子叫到床前說：『我平生沒有什么不良愛好，只喜歡書法繪畫圖書典籍，我死后，你們只要經(jīng)常陳列一點這些東西給我看看就可以了?！蝗缓髮懥恕呵灏罪L月』四字以傳家。景珍的嚴謹為他的生前贏得令名，死后也常為皇帝所恩賜。

景珍比黃庭堅小兩歲，他去世的時候，黃庭堅還在江西吉州太和縣（今屬江西吉安）任縣令，他十分悲傷，卻無緣送朋友最后一程。黃庭堅回到京城后，有一回他送朋友出城，遠遠經(jīng)過景珍之墓，他很傷感地寫了一首詩：

朱顏苦留不肯住，白發(fā)政爾欺得人。

嬋娟去作誰家妾，意氣都成一聚塵。

今日牛羊上丘壟，當時近前左右嗔。

花開鳥啼荊棘里，誰與平章作好春。[7]

景道是景珍的同輩兄弟，但年紀要小很多。黃庭堅十分感慨，當年那個還不懂詩文、只會嬉鬧的小男孩，已然是立于朝班中的優(yōu)秀青年了，而自己卻人到中年，兩鬢泛白了。

（二）孫莘老：名臣、名儒、黃庭堅第一任岳父孫覺（一〇二八—一〇九〇），字莘老，揚州人。從小博學穩(wěn)重，很早就在仕途上積累了自己的業(yè)績和良好的口碑。他是一位學者型的政治家，對經(jīng)學有深入研究，并且努力貫徹到工作中去，是宋代新儒家的代表人物之一。孫覺還有一個更有名的名字，那就是蘇軾文集中經(jīng)常出現(xiàn)的『孫莘老』。

孫覺有個好朋友叫李常，此人藏書巨富，學富五車，與孫覺都是朝中棟梁。這李常就是黃庭堅的舅父。

黃庭堅十四歲喪父之后，李常就把他從老家?guī)С鰜硪煌掠?。也就是在這趟出游時，黃庭堅初次結(jié)識了正被外放的湖州知州孫覺。孫覺對黃庭堅的才學大為賞識，他不顧黃庭堅尚未有功名，就迅速將女兒孫蘭溪嫁給了黃庭堅，他相信憑借黃庭堅的才學，考功名是完全不成問題的。但是世事難料，黃庭堅科考并不順利，女兒又很快去世了，沒有留下一男半女。不過，一切變故和不如意都沒有影響這對翁婿的感情，黃庭堅一直都以『外舅』尊稱孫覺，而孫覺也是多方照應(yīng)黃庭堅，黃庭堅的詩第一次被蘇軾所『驚艷』，也是孫覺推薦的。

黃庭堅回到朝庭不久，神宗去世，哲宗即位，一批『舊黨』也陸續(xù)被調(diào)回來了，黃庭堅和孫覺有機會朝夕相處。但不幸的是，孫覺身體越來越不好。元祐三年（一〇八八），龍圖閣直學士、御史中丞、兼侍講的孫覺以病退休。孫覺可以說是在人生的最巔峰退下來的，面對老病之軀，怕也是感慨良多。在這個特殊的時候，黃庭堅給老岳父寫了兩首詩，這便是第二紙中的前兩首。

孫覺去世后，黃庭堅非常悲傷，他將寄葬于葉縣達二十二年之久的夫人孫蘭溪棺槨，連同老岳父孫覺的靈柩一起護送回了揚州。

（三）王仲至：名門之后、著名藏書家王仲至，名欽臣（一〇三四—一一〇一），他的父親是王洙（九九七—一〇五七）。王洙是一位奇才，經(jīng)史子集，天文五行等等，幾乎什么都精通。他還是一位大藏書家，也是宋代第一位編校杜甫詩集的人，現(xiàn)在流傳的杜甫詩集基本上以王洙的編校為底本。黃庭堅后來在編著《杜詩箋》時就參照了王洙的版本。王洙還是有名的字畫收藏家，與當時的書畫家也頗多往來，王仲至在《王氏家錄》里就記載了王洙與蔡襄的一些故事。除此之外，王洙還是一位聞名當時的書法家，《范仲淹神道碑》即是王洙書丹，是北宋碑志中少見的隸書碑。

王仲至沒有考過進士，但才識淵博，清亮有志操，以蔭入官，后被賜進士及第，曾出使過高麗。哲宗親政后，曾不滿意知制誥的詔書寫得不好，求能勝任者。有人推薦了王仲至，哲宗也滿意，但最后據(jù)說是宰相章惇不樂意，此事因而息寢。

王仲至算是子承父業(yè)，也是一位有名的藏書家和書畫收藏家，史載其『性嗜古，藏書數(shù)萬卷，手自讎正，世稱善本?！幻总烙涊d的好幾件東西就是王仲至家故物。

黃庭堅對于王仲至來說，應(yīng)該算是小輩了，兩人相差十三歲。黃庭堅最初與王仲至的交往估計還是與其舅父李常的原因，因為李常也是大藏書家，他與王洙、王仲至父子有更多的話題。

黃庭堅的楷法觀及《致景道十七使君書》的書學意義

黃庭堅從小就練楷書。對于楷書，黃庭堅有一個生動的比喻，即『凍蠅』，意思是死而不僵。他說作楷書不能像『凍蠅』，有人笑他：『子何舍子之凍蠅，而謂人凍蠅？』黃庭堅那時的楷書尚未達到最佳境界，他無言以對，苦笑道：『固知書雖棋鞠等技，非得不傳之妙，未易工也?！唬ā额}樂毅論后》）[8]所以他非常講究楷法的法度。他認為『用筆之法，欲雙鉤、回腕、掌虛、指實。

以無名指倚筆，則有力?！籟9]。后來『雙鉤』就成為黃庭堅楷法的一個特色，有時候他看別人的楷書有不如法之處，他就猜測那人可能喜歡『單鉤』。

黃庭堅雖然也是深入研習過歐褚顏柳的，但是最終他還是越過唐朝，甚至是魏晉，直追秦漢。他認為漢代的石刻篆隸中孕含楷法，應(yīng)當悉心領(lǐng)會。他在教兒子黃相寫楷書時，漢代石刻是一個關(guān)鍵詞。這并非黃庭堅的獨創(chuàng)，魏晉時期的書家早就認為學楷法當從篆隸入手。

東晉庾翼（三〇五—三四五）擅草隸，他在荊州時發(fā)現(xiàn)很多人都在學王羲之的書法，卻無人學篆隸，就感嘆說時人都輕家雞而愛野雞。黃相也是不喜學篆隸，黃庭堅也感嘆『至今兒子憎家雞』[10]不過，在個人的楷法成就上，黃庭堅認為王羲之的楷法成就最高。他曾認為王羲之的《樂毅論》是楷書最佳典范。當有人說《佛遺教經(jīng)》也可能是王羲之的時候，黃庭堅就持懷疑態(tài)度。他認為《佛遺教經(jīng)》雖然只是略輸《樂毅論》，但疑似王羲之的《瘞鶴銘》卻讓黃庭堅看到了王羲之在楷法上『不可名貌』的高度[11]。而王羲之之所以能取得如此成就，在黃庭堅看來，并非衛(wèi)夫人所教，而是從『李斯曹喜篆，蔡邕隸八分』悟出來的[12]。所以黃庭堅特別重視『讀』秦漢篆隸，并從中悟楷法。

對本朝人的楷法，黃庭堅盛贊『神仙鐘離』的壽州小楷是『嫵媚而有精神，熟視皆有繩墨』[13]，評王著為智永禪師的楷書《千字文》所補寫的小字是『筆圓意足』。在黃庭堅看來，這些都是深得古法之作。

黃庭堅在練習楷書上從來未曾松懈過，他覺得真楷是學書者必須掌握的基礎(chǔ)。只有寫好楷書了，其他書體學起來就容易。黃庭堅后來在草書取得了卓越的成就，在很大程度上就得益于真書，『欲學草書，須精真書。知下筆向背，則識草書法。草書不難工矣』，[14]這便是黃庭堅從實踐所得的真知了。在他的審美體驗里，『楷法欲如快馬斫陣，草法欲左規(guī)右矩，此古人妙處也』，[15]楷法中要有草書之疾勁，草書中要有楷法之規(guī)矩，互相穿越，顯然也是黃庭堅深入堂奧之后的獨特體會了。

可以說，黃庭堅在五十歲以前的楷書比草書有成就。在他還在外地宦游時，就經(jīng)常應(yīng)人之約寫楷書示范帖。但是自從到了京城，尤其是不久蘇軾也來到京城后，黃庭堅就有點不自信了。他對老師蘇軾的楷書評價非常高，認為是娟秀有余韻，堪稱本朝第一。而他自己楷書已然不是最優(yōu)秀的了，而且別人一學就軟而無力。

這種狀況讓他變得謹慎，他不輕易拿楷書示人。

黃庭堅寫書法送人的時候，內(nèi)容一般都是抄錄古人的名篇，極少抄送自己寫的詩。但是檢閱《致景道十七使君書》，其中的八首詩均為黃庭堅自作詩，這有什么特別意義嗎？在黃庭堅文集里，還有一篇《書贈宗室景道》，內(nèi)容大體與《致景道十七使君書》相同，不同之處如下：此紙卷是余溫故之余，忠信孝友之說。景道喜觀字畫，予則亦尋繹此文于行已、保家、奉公、報國有會心處，將力行之，尚不負余懷公壽景珍之心。[16]

這有可能是黃庭堅為景道寫的另外一卷東西，黃庭堅的期望反映了宋代士大夫在書法教學中非常注重對學生進行儒家修身、齊家、治國、平天下思想的培養(yǎng)。如果拿黃庭堅這八首詩來分析，關(guān)于這一點，黃庭堅這八首詩也是最好的例子。

書學意義一：楷法之為正，以儒家修齊治平而養(yǎng)之八首詩中的前兩首是《呈外舅孫莘老二首》，其一：

九陌黃塵烏帽底，五湖春水白鷗前。

扁舟不為鱸魚去，收取聲名四十年。

其二：

甓社湖中有明月，淮南草木借光輝。

故應(yīng)剖蚌登王室，不若行沙弄夕霏。

右奉呈外舅孫莘老

第一首詩的意思是：老岳父雖然位高權(quán)重，但是在京城滾滾紅塵中，從來不會將官帽高高戴起來招搖過市、以官凌人。他早就與游弋在家鄉(xiāng)五湖中的白鷗有盟約，當做完此生該做的事之后，會與它們結(jié)伴做鄰居。

現(xiàn)在您已經(jīng)卸去了國之重任，可以回到家鄉(xiāng)泛舟東湖了。您將重新品嘗到美味的鱸魚，可是您與西晉的張翰不一樣，他是想吃鱸魚，所以放棄國之重任而歸故鄉(xiāng)，您卻是一生為國效力，無論是在學術(shù)界還是政界，都成就了業(yè)績。

第二首的意思是：您是您家鄉(xiāng)甓社湖中的明月，能使暗夜里的淮南一樹一草這樣的微小生物都得到光明。您就是一顆絕世珍珠，所以雖然應(yīng)該脫離蚌體、為朝廷效力，但此時也可以隱居鄉(xiāng)村，看潮起潮落、夕陽西下。

從這兩首詩來看，黃庭堅對岳父大人有極高的評價。第一首詩有『蓋棺定論』的味道，而第二首詩似乎是勸他退休。

書學意義二：養(yǎng)風骨、去俗氣

緊接著贈孫覺詩之后的是黃庭堅的二首感懷詩《寺齋睡起二首》，其一：

小黠大癡螳捕蟬，有余不足夔憐蚿。

退食歸來北窗夢，一江春月趁魚舷。

其二：

桃李無言一再風，黃鸝唯見綠怱怱。

人言九事八為律，儻有江船吾欲東。

右歸自門下后省臥酺池寺書堂

這兩首詩都用了不少典故，要理解詩的本意，先得了解用了哪些典故。在第一首詩里用到了如下典故：『螳螂捕蟬，黃雀在后』。故事出自劉向的《說苑》，這個典故婦孺皆知，無須詳解。

『夔憐蚿』出自《莊子·秋水篇》，原文如下：?憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。?謂蚿曰：『吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？』蚿曰：『不然，子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者，不可勝數(shù)也。今予動吾天機而不知其所以然?！煌p謂蛇曰：『吾以眾足行而不及子之無足，何也？』蛇曰：『夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉?！簧咧^風曰：『予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？』風曰：『然予蓬蓬然起于北海，而入于南海也，然而指我則勝我，?我亦勝我，雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也?！籟17]在這段比喻之后，有一句小結(jié)：故以眾小不勝為大勝也，為大勝者，唯圣人能之。意思是輸給很多力量微小的東西，卻能贏過力量很大的東西，那才是大勝，只有圣人才能做到大勝。

『退食歸來』。可見于《詩經(jīng)·召南·羔羊》：『羔羊之皮，素絲五紽，退食自公，委蛇委蛇?！贿@幾句詩是描述大夫退朝后往家走的情形，前面兩句是寫大夫的服飾?！和耸匙怨?，是指大夫沒有吃朝中備好的飯食，而是回家吃，后來也指官吏節(jié)儉奉公?！何呶摺皇侵复蠓蛐凶叩穆窂角壅?，也有說是他走路的樣子。

『北窗夢』，典故出自『北窗高臥』。陶淵明在《與子儼等書》中寫道：『常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！灰馑际牵辶绿?，在北窗下睡覺，悶熱的天氣里突然有涼風吹過來，那么舒服愜意，感覺自己像羲皇以前那些人一樣，自由自在、恬靜閑適，無憂無慮。

『趁魚』的詩句有南宋楊萬里的『也知漁父趁魚急，翻著春衫不裹頭?！稽S庶有『幾年手板負青山，趁魚舷聲不入耳』。

黃庭堅這首詩的意思是：做人不要玩小聰明，螳螂捕蟬，黃雀在后。也不要看著自己的不足而羨慕他人的長處。處理完公務(wù)歸來后，自由自在地享受無拘無束的生活，想象有一江春月，漁舟唱晚，人生就很美滿了。

第二首詩也穿插了一些典故，如『桃李無言』，出自《史記·李將軍列傳》，司馬遷在文章末尾的『贊』中說李將軍平時像邊郊的農(nóng)民一樣謹慎小心，說不出富有文采的語句。他死后，跟他熟和不熟的人都為他流淚，是因為他的誠信感動了他人?！禾依畈谎?，下自成蹊。此言雖小，可以喻大也』。

『黃鸝』是禽鳥，與『桃李』相對。黃庭堅在元祐二年（一〇八七）被授予著作佐郎一職，這個官職在神宗以前只是一個寄祿官，元豐以后成為職事官，正八品，屬于官階很低的朝官。這一句詩說的是時光匆匆給詩人流年易逝的傷感之情。

『九事八為律』的典故出自《漢書· 主父偃傳》，講主父偃早年不為人所重用，后來被迫親自向漢武帝上書，書中共陳九事，『所言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴』。意思是八件事所談的是漢武帝非常滿意的國家法令，只有一件事是漢武帝不滿意的伐匈奴。

『欲東』也有出處，在《史記·韓信傳》中有蕭何月下追韓信一事，當時漢高祖劉邦尚未成就霸業(yè)，而是仍然踞守于漢中。劉邦罵蕭何說：『離開的人那么多你不追回來，為什么偏偏追韓信？』蕭何說：『諸將易得，韓信不易得，他是天下無雙的國士。如果你只是想偏安漢中，有那些普通將士就足夠了。但您如果想統(tǒng)一天下，那么必須得到韓信』。劉邦說：『吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？』綜合起來看，黃庭堅這首詩的意思是：我可以像桃李一樣默默不言，一年又一年。但是我一直沒能得到升遷，時光如電?。】墒?，如果朝中之人都像主父偃那樣為富國強兵獻計獻策，那么我得不到重用又有什么關(guān)系呢？如果有一條船，我也想乘船東去。

黃庭堅這兩首感懷詩雖然有『沉淪下僚』的苦味，但士氣并不衰敗，也并無埋怨和牢騷，相反，只要國家強盛，他愿意棄官歸隱。黃庭堅這種胸懷家國、卻超脫了功名的隱士精神使他在宋四家中別具一格。也許正是這種浩然與灑脫的精神才成就了他晚年那長槍巨戟般的書風。黃庭堅說：『學字既成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式』，[18]這兩首詩可為此作腳注了。

書學意義三：詩書本一體

第三紙中的《和王仲至少監(jiān)詠姚花四首用其韻》，雖然是四首詩，但抒寫的對象只有一朵姚黃牡丹，也就是黃庭堅贈送給王仲至的那朵花。

黃庭堅折摘的姚黃牡丹是當時的名貴品種，王仲至的老師歐陽修在《洛陽牡丹記》里說：姚黃者，千葉黃花，出于民姚氏家。此花之出，于今未十年，姚氏居白司馬坡，其地屬河陽，然花不傳河陽，傳洛陽。洛陽亦不甚多，一歲不過數(shù)朵。[19]王仲至得此名貴的姚黃花，作了四首詩。黃庭堅看了后，覺得王仲至的詩境很宏大開闊，與一般人不在同一個頻道上，所以知音甚少。他便就著王仲至的韻也作了四首絕句。一朵牡丹要寫四首詩，作為詩人的黃庭堅其意無非是示范如何寫詩。

第一首詩為：

映日低風整復(fù)斜，綠玉眉心黃袖遮。

大梁城里雖罕見，心知不是牛家花。

此詩大意并不深奧，主要是想說此花不是『牛家黃』，而是『姚家黃』。如果是說明文，要區(qū)別兩者的異同，文字會很直觀，比如歐陽修就這么說：『牛黃亦千葉，出于民牛氏家，比姚黃差小而堪與競勝。』[20]概括來講，就是姚黃和牛黃一樣葉子多，但姚黃花比牛黃花大。而在詩人黃庭堅的筆下，葉子多是這么表述的：『映日低風整復(fù)斜』，其中的每個詞都十分講究，比如『映日』，大意是與太陽相輝映，形容多。

黃庭堅曾經(jīng)在贈送給景珍的一首詩里用過這個詞，『映日圓光萬顆余』，它描述的對象是葡萄。楊萬里還有更著名的詩句，即『映日荷花別樣紅』。再如『整復(fù)斜』，這是描述姚黃牡丹那肥而密的葉子經(jīng)過風吹以后的樣子。黃庭堅曾經(jīng)寫過一首《詠雪奉呈廣平公》，里面有一句是這樣的：『夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。』描述聽雪落聲是『疏疏』『密密』，看雪景是『整整』和『斜斜』。歐陽修的小兒子歐陽季默問蘇軾說：『黃庭堅的詩好在哪里呢？』蘇軾不答，只是稱贊黃庭堅的詩寫得好。歐陽季默就拿這句詩來問蘇軾，蘇軾說這就是好詩。黃庭堅大約也是比較滿意『整整復(fù)斜斜』這個詞，他在《次韻張仲謀過酺池寺齋》也用到過這個詞：『忽書滿窗紙，整整復(fù)斜斜』，真是充滿了靈氣的詞匯。

『綠玉眉心黃袖遮』是描述姚黃的顏色，花蕊深處是綠色的，像眉心一顆痣。它那卷曲的大花瓣像是美人的袖口，它們將眉心那顆綠給遮掩起來了。有美人的形象、有動人的情致，這就是區(qū)別于說明文的詩歌。

第二首詩為：

九疑山中萼綠華，黃云承襪到羊家。

真筌蟲蝕詩句斷，猶托余情開此花。

此詩化用了一個道教傳說。宋初著名的道教人物張君房（約比黃庭堅早半個世紀）在他的著作里講述了晉朝的一個故事：有一位仙女名叫萼綠華，已經(jīng)有九百多歲了，但是看上去像二十歲。有一天夜里，她降臨于羊權(quán)家。這個羊權(quán)就是書法史里有名的羊欣的祖父，爺孫倆都好修道煉丹。萼綠華對羊權(quán)說：『我是九嶷山上的得道女羅郁，因為宿命里被師母所毒殺，因此必須下凡以洗清我身上的罪過』。其后萼綠華每個月要來六回。她叮囑羊權(quán)千萬要保密她來他家之事，并且送給他一些禮物，教他如何修道，后來又將尸解藥贈送給他。羊權(quán)信守諾言，萼綠華又贈詩一首給羊權(quán)，大致說她本來姓楊，楊與羊是同一家，當好好修道以成仙。

黃庭堅借用這個典故，其意在于將姚黃牡丹比擬成得道仙女。其中『黃云』用了借代和比喻雙重修辭，指姚黃花?！撼幸m』是穿著襪子，這是道教必備服飾。曹植在《洛神賦》里有『凌波微步、羅祙生塵』，說明洛神也是穿襪子的。

『真筌蟲蝕詩句斷』是個倒裝句，順句應(yīng)該是『蟲蝕真筌詩句斷』，蟲子把萼綠華那首富含真諦的詩句給咬碎了，這其實是描述姚黃花蕊的樣子。這種倒裝也偶爾見于大詩人杜甫的句子里，比如『香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝』，順句應(yīng)該是『鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝』，但這樣就不押韻了。

『猶托余情開此花』，說的是姚黃仙女塵緣未了，因而化身此花來人間結(jié)緣。

因而化身此花來人間結(jié)緣。

第三首詩為：

仙衣辟積駕黃鵠，草木無光一笑開。

人間風日不可耐，故待成陰葉下來。

『辟積』指裙服上的皺褶，『黃鵠』是一種大鳥。

第一句還是將姚黃花比喻成仙女，她披著仙衣，身著帶皺褶的裙服，騎著大鳥下凡來了。草木本來都沒什么生氣，只因仙女一笑，也都生機勃勃了。人世間沒有什么東西可以值得留戀的，所以還是化成美麗的牡丹花，靜靜地綻放在千葉下。

第四首詩為：

湯沐冰肌照春色，海牛押簾風不開。

直言紅塵無路入，猶傍蜂須蝶翅來。

此詩字面意思好理解，但串起來時需要補充一些東西。第一句是說姚黃牡丹花像剛剛出浴的美人，冰肌玉骨，照亮了人間春色?！汉ＥＱ汉燂L不開』中的『海?！皇侵腹糯鸀榉乐癸L掀簾子而配置的一個小東西，富貴人家也有用玳瑁的。『押』本作『壓』字。這句詩看起來并無深意，但是在古代詩詞里，風卷簾往往有特殊含義，就是多多少少與花有關(guān)。比如蔡襄的《自書詩帖》里有三首詩是寫給蘇舜元的，其中第二首第一句是『烘簾微照自生光』就是寫他們在房間里賞花。北宋著名詞人張先（九九〇—一〇七八）以『張三影』聞名中國詩詞史，這『三影』是『云破月來花弄影』，『簾幕卷花影』，『墮輕絮無影』，其中就有簾與花的關(guān)系。

所以『海牛押簾風不開』的意思就是指海牛壓住了簾子，這么美麗的花朵也無人品賞了。如此，才有后面兩句『直言紅塵無路入，猶傍蜂須蝶翅來』。無人賞花，那么進入紅塵則無路，只好由蜂蝶為媒，引起賞花人的關(guān)注。

從上文可知，一花作四詩，有形象、有典故、有比喻、有拗詞，充分顯示了黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上的水平。

那寫楷書與作詩有什么關(guān)系？在古代，尤其是在宋代，關(guān)系可大了。能作詩，是文人士大夫的基本素質(zhì)。

能作出不錯的好詩，則是優(yōu)秀文人士大夫必備的條件。

能作詩，又能寫得一手好楷書，那在文人士大夫中的聲望比位高權(quán)重還重要。黃庭堅本人就是一個非常好的例子。他在職務(wù)上不過是校書郎，后來略升為起居舍人，都是人微言輕、官俸微薄的下僚士人。但是他在文學和書法上取得了極大的成就，聲名如雷貫耳，法書詩作流傳千古，是一代楷模。

綜上所述，黃庭堅作為宋代士大夫的代表、作為在詩學和書學領(lǐng)域具有杰出成就的藝術(shù)家，在為人師表時，可謂深謀遠慮。既要示范作字法，還要熏之以儒家入世法，導(dǎo)之以道家歸隱法，教之以為文作詩法，這對中國書法教育與傳播的借鑒意義是十分深遠的。

注釋：

[1][16]黃庭堅著.黃庭堅全集·第二冊[M].成都：四川大學出版社，2001：441，652.

[2]陳榮軍.黃庭堅《致景道十七使君書考》[ J ] .蘭臺世界.2015（31）.

[3]黃庭堅著.黃庭堅全集·第一冊[M].成都：四川大學出版社，2001：249.

[4][6]黃庭堅著.鄭永曉整理.黃庭堅全集·輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：585，651.

[5]影印文淵閣四庫全書·第一一二三冊[G].上海：上海古籍出版社，1987.

[7]黃庭堅.出城送客過故人東平侯趙景珍墓[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：558.

[8]黃庭堅.題樂毅論后[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：222.

[9][18]黃庭堅.跋與張載熙書卷尾[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：1629.

[10]黃庭堅著.長句謝陳適用惠送吳南雄所贈紙[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：269.

[11]黃庭堅著.書遺教經(jīng)后[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2011：1555.

[12] 黃庭堅著.跋為王圣子作字[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：1569.

[13]黃庭堅著.鐘離跋尾[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：543.

[14]黃庭堅著.跋與張載熙書卷尾[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：1630.

[15]黃庭堅著.與黨伯舟帖七[A].鄭永曉整理.黃庭堅全集輯校編年（上）[M].南昌：江西人民出版社，2008：1292.

[17]莊子.秋水篇[M].南昌：二十一世紀出版社，2014：161.

[19][20]（宋）歐陽修著.王云校.王云整理.洛陽牡丹記.外十三種[G]//宋元譜錄叢編.上海：上海書店，2017：2.

作者單位：北京畫院

本文責編：蘇奕林