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        最怪的怪書《西游補(bǔ)》

        2023-09-05 02:03:28那月趙紅娟
        閱讀時代 2023年9期
        關(guān)鍵詞:寓言小說

        那月 趙紅娟

        公元1570年,辭職離任回到故里的吳承恩開始撰寫《西游記》,此書一問世,就被譽(yù)為“四大奇書”之一,成為世界文壇的瑰寶。

        然而,鮮為人知的是,《西游記》問世70年后,也就是公元1640年,一本《西游記》的續(xù)作——《西游補(bǔ)》橫空出世,同樣驚為天人。

        《西游補(bǔ)》及其作者

        《西游補(bǔ)》僅有16回,由董說寫就。董說(1620—1686)是個奇人,嗜書、嗜雨、嗜夢,據(jù)說還曾成立“夢社”,邀好友記下各自夢境,試圖編成一本《夢鑒》。讓他名垂后世的《西游補(bǔ)》寫的也是一場夢。

        所謂“西游補(bǔ)”并非寫《西游記》第100回以后的故事,而是插補(bǔ)在原書孫悟空“三借芭蕉扇”之后。

        大意是孫悟空被鯖魚精所迷,走入夢幻,歷經(jīng)青青世界、古人世界、未來世界,所見所行,奇幻莫測,最后被虛空主人喚醒,才擊斃鯖魚精。

        寓言式浪漫主義小說

        《西游補(bǔ)》雖然描繪的是夢幻世界,但其實(shí)是明末現(xiàn)實(shí)社會的曲折反映。

        從本質(zhì)上來說,這本續(xù)作更像是一本寓言式的小說,我們舉兩個例子:

        (一)書里面講述孫行者進(jìn)入“青青世界”,看見四五百人掄刀操斧在那里鑿天,不免胡猜亂想一通。

        “不知是嫌天舊了,鑿去舊天,要換新天;還是天生帷障,鑿去假天,要見真天?”“不知鑿開天胸,見天有心、天無心呢?不知天心是偏的、是正的呢?”“不知是鑿開天口,吞盡閻浮世界哩?”如此等等。

        “鑿天”,分明是借喻明末席卷中國的李自成、張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。

        孫行者的猜想,諸如“舊天”“新天”“假天”“真天”“天有心”“天無心”之類,暗示作者對明王朝(天)即將被人民推翻已經(jīng)有了明確的預(yù)感。

        (二)書中第九回“泰檜百身難自贖,大圣一心皈穆王”,講述孫行者在未來世界代理閻王爺審判秦檜。

        秦檜道:“咳!爺爺,后邊做秦檜的也多,現(xiàn)今做秦檜的也不少,只管叫秦檜獨(dú)獨(dú)受苦怎的?”

        行者道:“誰叫你做現(xiàn)今秦檜的師長,后邊秦檜的規(guī)模!”

        上述寓言中“現(xiàn)今秦檜”的說法,是在影射明朝的大臣中有通敵清兵的人。

        明末和南宋的形勢十分相似。南宋的秦檜里通金朝,明末也有不少文臣武將如洪承疇、吳三桂、錢謙益、阮大鋮之流先后降清。

        這些人的正式降清時間,雖然多在《西游補(bǔ)》問世之后,但他們的貳心必然早已被作為復(fù)社成員的董說看出蛛絲馬跡,所以在小說中借神話寓言加以鞭撻。

        《西游補(bǔ)》和《西游記》的關(guān)系

        對文學(xué)名著作補(bǔ)書,要求吃透原作精神,尤其是在人物塑造上,必須絲絲入扣。

        《西游補(bǔ)》里的主人公孫行者,與原作中的孫行者基本一致。

        《西游記》里的孫行者有72種變化術(shù),《西游補(bǔ)》充分發(fā)揮這一特征,讓他先后變作粉蝶兒、銅里蛀蟲、丫環(huán)、虞美人、蛛子、青鋒劍、毫毛行者,以進(jìn)入層層幻境。

        《西游記》里的孫行者有個機(jī)靈急智的特征,《西游補(bǔ)》也發(fā)揮了這一點(diǎn)。

        當(dāng)他變作一個丫頭,卻被綠珠、西施誤作虞美人時,立即將錯就錯,以虞美人自居,但又不了解虞美人底細(xì)。于是他憑種種巧計(jì),從綠珠、西施口中探出虞美人的丈夫是西楚霸王項(xiàng)羽,以及虞美人能詩善賦等特點(diǎn),居然應(yīng)對自如,以假亂真,騙過了綠珠、西施的眼睛,最后連虞美人的丈夫項(xiàng)羽也被他騙了。

        《西游記》里的孫行者還有愛調(diào)侃的頑皮猴性。《西游補(bǔ)》對這一點(diǎn)把握得也很準(zhǔn)確。第一回寫孫行者逗弄豬八戒,第七回寫孫行者逗弄項(xiàng)羽,都是令人噴飯的喜劇性情節(jié)。

        《西游補(bǔ)》的水準(zhǔn)

        《西游記》的續(xù)作總共有三本,而《西游補(bǔ)》是最出名的一本,它自成創(chuàng)作結(jié)構(gòu),思想性和藝術(shù)性都很高。

        意識流是19世紀(jì)末西方興起的一個重要的現(xiàn)代派文學(xué)流派,但實(shí)際上在董說《西游補(bǔ)》這部我國17世紀(jì)的小說中,就已經(jīng)具備了意識流小說的諸多特征。它不僅通過夢中行者的思考、猜想來推進(jìn)行者心理意識的流動,也據(jù)夢中行者的狂想探討了人的壓抑與焦慮問題,頗有精神分析的味道。就整個夢而言,它表現(xiàn)的是行者被鯖魚精(情)所迷,而這正是行者日常被壓抑的情欲在夢中象征式、變形式的展示。

        《西游補(bǔ)》雖然產(chǎn)生于晚明,而且只十六回五萬多字,但《紅樓夢》里的好些特征在這部小說里早有端倪。已故紅學(xué)家周策縱先生在20世紀(jì)80年代初就曾指出,比起《西廂記》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》等,《紅樓夢》更可能受過明崇禎十三年(公元1640年)董說作的《西游補(bǔ)》的一些影響。無論是董氏,還是曹氏,作者的家族都經(jīng)歷了盛極驟衰的過程。兩部小說的內(nèi)容都帶有一定的自敘性質(zhì),是作者心路歷程的反映。其總體框架與寓意也極其相似,都是寫主人公因受到“情”的召喚,而從某處墮入紅塵夢境,最后悟道,重新回到原處。其寓意大致是佛教的色空觀,即《西游補(bǔ)》第一回所謂“總見世界情緣,多是浮云夢幻”,和《紅樓夢》甲戌本第一回所謂“究竟是到頭一夢,萬境歸空”。

        魯迅在《中國小說史略》中對《西游補(bǔ)》給出很高的評價,認(rèn)為其“豐贍多姿,恍忽善幻”“奇突之處,時足驚人”“殊非同時作手所敢望也”。著名語言學(xué)家和教育家劉半農(nóng)也曾評價:“這是一部最怪的怪書,它思想之精刻,文章之富麗而微妙,魄力之雄厚,寄托之深沉,是中國任何舊小說都比不上的?!?/p>

        其實(shí)不僅是《西游記》,其他三本名著也有續(xù)作出現(xiàn),但是能寫成《西游補(bǔ)》這種高度的,絕無僅有。

        (綜合源自“詩詞漫游記”和《新京報》)

        責(zé)編:潘茜

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