梁梓珊

關(guān)鍵詞：文學；現(xiàn)實；真實；虛構(gòu)

簡單來說，文學是一種借語言來表達精神世界與物質(zhì)世界的形式。從文學誕生起，就離不開關(guān)于“真實”與“虛構(gòu)”這兩個命題的探討。這兩個命題貫穿文學活動的始終，都是文學活動的重要部分。

一、文學創(chuàng)作歸根結(jié)底是虛構(gòu)的。文學創(chuàng)作歸根結(jié)底是虛構(gòu)的。美國著名文學批評家韋勒克和沃倫指出：文學的核心性質(zhì)是“虛構(gòu)性”。[1]確實，無論創(chuàng)作者是否承認，文學從誕生起就具有虛構(gòu)性。一是文學是以語言為媒介。語言、文字本身即是人類創(chuàng)造，其本身意義與真實事物之間無必然聯(lián)系，如此一來，語言本身便具有虛構(gòu)性。二是文學創(chuàng)作會帶有作者的主觀性。當作者以語言來描述事物時難免會帶有作者本身的主觀性，作者的語言表達會受到心情、環(huán)境、人生經(jīng)歷等的影響而帶有作者自身的印跡。因此，當文學本身以語言為表達手段，以人為創(chuàng)作主體時，就無法避免地帶有虛構(gòu)性，可以說，但以上兩者無法滿足時，也難以稱之為文學。

二、文學創(chuàng)作離不開現(xiàn)實。文學創(chuàng)作需要材料，而現(xiàn)實生活是文學材料的唯一源泉。文學創(chuàng)作作為一種精神生產(chǎn)，不是閉門造車式的創(chuàng)造，無法脫離物質(zhì)生活，而是必須以物質(zhì)生產(chǎn)的具體實踐為基礎(chǔ)。并且，現(xiàn)實往往也是創(chuàng)作者靈感的源泉。所以，現(xiàn)實對于文學有著重要意義。

而文學的“真實”有別于現(xiàn)實，它不但可以指向客觀存在的“現(xiàn)實”，也可以指向主觀世界——心靈的“真實”。文學的“真實”可以帶給讀者趨向于真實的體驗，也許是讓讀者感受到身臨其境的場景，也許是讓直擊人心的真摯情感，它們不必真正地存在，它們也可以創(chuàng)造心靈的真實。

三、文學的“虛構(gòu)”與“真實”都是文學的重要內(nèi)容，缺一不可。并且文學的虛構(gòu)與真實并不在文學中完全對立，它們有其內(nèi)在的聯(lián)系，在文學之中共同發(fā)揮作用，帶給讀者以文學的審美感受。

一是文學的真實與虛構(gòu)是相互制衡的。文學之中越貼近現(xiàn)實，完全主觀虛構(gòu)的成分越少，文學的“真實性”越容易凸顯。如畢飛宇的《推拿》，書中多有盲人的人情世故，如盲人按摩師要與按摩中心的前臺打好關(guān)系以便拿到更好的客源等，與現(xiàn)實情況貼近，使文章更加真實可感。反之，文學之中虛構(gòu)的成分越多，與現(xiàn)實差距越大，便越不容易給讀者帶來真實感受。想讓虛構(gòu)成分越大的作品具有真實性，就越發(fā)考驗作者的功力。例如明代劇創(chuàng)作者湯顯祖創(chuàng)作的傳奇《牡丹亭》中有不現(xiàn)實的情節(jié)，但是湯顯祖筆下的故事卻深深地感動了幾個世紀的才子佳人，這是湯顯祖注重心靈的“真實”的表現(xiàn)?？梢?，真實與虛構(gòu)雖然相互制衡，但并非完全對立。

二是文學的真實可以寓于虛構(gòu)之中，并為虛構(gòu)所反映。以下是三種較為常見的表現(xiàn)方法：

文學創(chuàng)作者巧用“千人一面”“千地一景”來塑造典型形象與典型環(huán)境，最終指向真實。比如《長恨歌》中的王琦瑤，可謂千人一面的典型。書中的王琦瑤是千萬個上海弄堂女兒的典型。王安憶通過王琦瑤寫出了那個時代下，上海弄堂女兒“們”的生活故事，賦予作品以真實的意味。當然，“千地一景”的典型環(huán)境也是如此，創(chuàng)作者往往要根據(jù)時代風貌、社會制度、階級狀況等等，塑造出典型環(huán)境。如《紅樓夢》中的賈府便是當時盛極而衰的封建社會下，眾多封建貴族世家的綜合與典型。文學作品往往通過虛構(gòu)的事，反映出一個特定時代、特定場景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是時代的故事，這也是創(chuàng)作者希望指向的“真實”。

文學創(chuàng)作者將現(xiàn)實“異化”，以“陌生化”的手法寫出“真實”。即創(chuàng)作者完全改變現(xiàn)實，虛構(gòu)創(chuàng)作，將現(xiàn)實“異化”。使用這種方法的典型是卡夫卡的《變形記》中的虛構(gòu)大膽又新奇，但是結(jié)合創(chuàng)作背景與當時時代環(huán)境，不難想出作者所指向的“真實”。在當時資本主義社會，像主角格里高爾這樣的小職工，只是公司的小小的零部件，是當時那個冷酷的社會機器里微不足道的齒輪，確實如同一個沒有思想的甲蟲一樣。作者借這個故事用寓言式的方式諷刺了那個社會下人的“物化”，人成了工具。吳金濤曾說：“在傳統(tǒng)文學中，真實性往往建立在對現(xiàn)實亦步亦趨地摹寫上；而在卡夫卡的文學世界里，真實性往往與寓言、虛構(gòu)、似是而非聯(lián)系在一起?！盵2]

文學創(chuàng)作者為滿足某種需要，虛構(gòu)部分現(xiàn)實信息，以更好地指向真實。這里的虛構(gòu)可以是修改現(xiàn)實，可以是夸張現(xiàn)實，也可以是提取現(xiàn)實信息進行整合等等。例如瑪格麗特·阿特伍德的小說《使女的故事》講述的故事看似荒誕，卻是由歷史上眾多的真實細節(jié)組合而成的?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈略鞔_表示：“在這本書中我使用的所有細節(jié)都是曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過的。換句話說，它不是科幻小說?！盵3]這是瑪格麗特對其作品關(guān)于現(xiàn)實與歷史的真實性的強調(diào)。她從歷史中提取眾多現(xiàn)實的細節(jié)，融入這部小說，反映了她對當今社會之下，對女性“物化”的反思，也是其指向“真實”的思考。

綜上所述，可以看出，創(chuàng)作家或多或少地使用虛構(gòu)的方法，最終目的都是要走向文學的“真實性”，這是因為文學的真實性是文學的重要價值之一，是文學的偉大事業(yè)之一。而文學本身又具備虛構(gòu)性，無虛構(gòu)不文學。虛構(gòu)與真實就這樣在文學中發(fā)揮其各自的作用，伴隨文學的發(fā)展，人們對它們的態(tài)度也有所不同。但真實與虛構(gòu)都是文學的重要內(nèi)容，它們相互制衡，相互依存。虛構(gòu)往往是文學寫作的方法，真實是文學的目的，文學作為精神生產(chǎn)，通過假定的情境來反映生活的真實、情感的真實。因此，文學的虛構(gòu)與真實并無高下、貴賤之分。

參考文獻：

[1]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.《文學理論》[M].浙江人民出版社，2017（14）.

[2]吳金濤.虛構(gòu)與真實：從寓言模式看卡夫卡的小說美學[J].陜西理工學院學報（社會科學版），2012，30（04）：44-48.

[3]瑪格麗特·阿特伍德.《使女的故事》[M].上海譯文出版社，2017（8）.

（作者單位：華南師范大學）