天津科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授/ 韓暉

中國(guó)水墨繪畫，也稱水墨丹青，是民族文化的獨(dú)立形式和內(nèi)容之一。水墨繪畫的精神追求和思想表達(dá)不斷被各個(gè)領(lǐng)域作為重大課題進(jìn)行研究探討，因而它不單單是一種形式創(chuàng)作上獨(dú)具特殊語言方式的純粹藝術(shù)形態(tài)，在時(shí)代文化更迭交替的背景下，其創(chuàng)作內(nèi)容、思想承載和精神導(dǎo)向也在隨之發(fā)生悄然變化。那么，如何找到一條繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫的合適途徑，如何將傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓和豐富的精神資源為藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代教育所用，以及如何構(gòu)建一個(gè)追求雅正文化的古老民族的精神生活結(jié)構(gòu)，這些都將在兩個(gè)維度上進(jìn)行滲透和嬗變，即精神性訴求和藝術(shù)性追求。也就是說，我們當(dāng)代教育擔(dān)負(fù)著偉大的時(shí)代使命，不僅要具備吐故納新、自我完善、與時(shí)俱進(jìn)的活力與能力，還要在提高學(xué)子的精神素質(zhì)和藝術(shù)能力的同時(shí)，搭建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的橋梁，深化“文化力”即綜合國(guó)力。

一、水墨繪畫語言技法和表現(xiàn)形式

水墨繪畫之所以形成獨(dú)特的藝術(shù)語言，促成其發(fā)生與發(fā)展的根柢是傳統(tǒng)文化中的古典哲學(xué)、宗教思想的深層交融影響，它的語言起點(diǎn)從寬泛的一面來說，是物態(tài)文化、制度文化、行為文化和思想文化的深層隱喻；從狹義的一面而言，則是儒、釋、道三家學(xué)說和“陰陽五行”形而上認(rèn)知形態(tài)的具象表現(xiàn)。因此也可以理解為，水墨繪畫語言也正是通過深入觀察和身體力行中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“意由心生”的相關(guān)體驗(yàn)，在意境和精神內(nèi)涵的創(chuàng)造中加強(qiáng)對(duì)文化認(rèn)知的深度性和把握的自覺性，因而又是“天人合一”自然文化的藝術(shù)呈現(xiàn)和思想再現(xiàn)。

1.水墨繪畫的語言技法

水墨繪畫的美學(xué)理論是從主導(dǎo)傳統(tǒng)文化的三家學(xué)說與陰陽五行的核心思想中演化而來。細(xì)分之，“成教化、助人倫”[1]是儒家文化的核心思想，也是中國(guó)畫（即水墨繪畫）的重要理論，它否定了繪畫怡情悅性的單一目的性，強(qiáng)調(diào)的是繪畫所承擔(dān)的文化意義和道德教育意義，體現(xiàn)出繪畫藝術(shù)的社會(huì)功能性。道家代表人物老子認(rèn)為：“‘有’為看得見的具體事物，‘無’即看不見的‘道’，為萬物的本源。”[2]也就是“天下萬物生于有，有生于無”[3]中“無”的哲學(xué)思想成為水墨繪畫中有關(guān)“虛”的審美，主要作用于提升藝術(shù)的境界和相關(guān)表現(xiàn)手段，成就了“留白”的美學(xué)理念。而釋家，即佛教中的因緣和合、業(yè)與輪回、無常與無我、解脫與涅槃這四大教義，其影響主要體現(xiàn)在作品的“藝術(shù)性”上，為水墨繪畫藝術(shù)的目標(biāo)性與指導(dǎo)性明確方向。陰陽五行，其中陰陽觀對(duì)水墨繪畫藝術(shù)影響巨大，體現(xiàn)在構(gòu)圖及畫面的主客之分，而且不注重體積，不講明暗，但卻生成陰陽對(duì)比的平面稚拙美感。以上綜合形成樸素、單純、天真、活潑的水墨繪畫藝術(shù)語言。

水墨繪畫境界中闡述出的“意象”“心性”，與中國(guó)文化認(rèn)同的人格境界中強(qiáng)調(diào)的“自省”是相統(tǒng)一的?！白允　睂儆凇靶男浴钡奈幕懂?，水墨繪畫的美學(xué)理論同樣強(qiáng)調(diào)自我完善，注重來源于生活中的體驗(yàn)與自省，以此進(jìn)入一定境界，繼而有感而發(fā)。這種順應(yīng)天理、順其自然的文化體現(xiàn)需要渾厚的素養(yǎng)來支撐，并一一反映在水墨繪畫中。因此，水墨繪畫語言的本質(zhì)就是反映人追尋和遵循一個(gè)信仰的過程，通過筆墨這一載體來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代人文境界，[4]所以它們又是“水映一月”的關(guān)系。

2.水墨繪畫的表現(xiàn)形式

南朝齊謝赫對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行了高度概括，譯成現(xiàn)代文意思為：“中國(guó)畫并不只是宣紙上的點(diǎn)染勾勒，‘氣韻’‘境界’實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。意、識(shí)、靈齊備，詩、書、畫一體，詩為畫之意，書為畫之骨。技法之熟，可呈胸臆；畫面之外，可留思想。這也是判斷中國(guó)傳統(tǒng)書畫作品藝術(shù)價(jià)值高下的實(shí)質(zhì)所在?！盵5]同時(shí)他還提出：“圖繪者，莫不明勸誡、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫有六法，罕能盡賅。而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移模寫是也?！盵6]

以謝赫的品畫理論為依據(jù)，再縱觀古人的經(jīng)典作品，包括近現(xiàn)代藝術(shù)大師作品，不難發(fā)現(xiàn)他們的人格和藝術(shù)是以心性與立象、立格的方式建起敦厚的藝術(shù)基礎(chǔ)與文化精神，其水墨繪畫表現(xiàn)形式總體而論都在圍繞一個(gè)主題——“天人合一”，也即道法自然。這個(gè)繪畫形式中的本體論，使后世繪畫多以“田園歸隱”為主題，更是將創(chuàng)作者的思維推至一個(gè)宏大的宇宙本體論的思想高度，可謂“天地有大美而不言，萬物有成理而不說”。或者說水墨繪畫的筆法強(qiáng)調(diào)自然的本色，構(gòu)圖也是首先通過強(qiáng)調(diào)意象，進(jìn)而表達(dá)真、善、美的文化體驗(yàn)，再將生活中的東西融入畫面中，借助藝術(shù)創(chuàng)作形式引申出各種不同的關(guān)于文化深層次的體驗(yàn)，反映人與社會(huì)、人與人、人與自然的生命體驗(yàn)，最終以自然為上、自我為下來慰藉人作為個(gè)體存在而無法回避的心靈蒼茫與宿命孤獨(dú)。

二、當(dāng)代教育精神的內(nèi)在核心

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)不停發(fā)生變化的當(dāng)下，人們傳統(tǒng)的諸多經(jīng)驗(yàn)也顯示出與以往大不相同。當(dāng)代教育在這樣一種新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化氛圍下，必然更加關(guān)注社會(huì)與文化、現(xiàn)在與未來的教育切入點(diǎn)。也就是說，不論傳統(tǒng)藝術(shù)教育還是當(dāng)代教育，它們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直在面對(duì)固化的歷史范圍，因而亟須做出著眼于未來的教育精神理念的新詮釋——這種詮釋不是由教育家、社會(huì)有識(shí)人士所倡導(dǎo)，而是整個(gè)社會(huì)自覺地建立起與當(dāng)代教育精神同步的相關(guān)思想認(rèn)知，進(jìn)而使教育復(fù)歸發(fā)展人之綜合潛力、挖掘人之無限豐富性的道路上。

1.當(dāng)代教育的基本目的

“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無目的?！边@句話先由盧梭提出，后由杜威做進(jìn)一步闡發(fā)。西塞羅也對(duì)教育的基本目的做出了精準(zhǔn)概括：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)?！边@兩句話言簡(jiǎn)意賅地道出教育之本義。學(xué)者尹艷秋在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展認(rèn)為，當(dāng)代教育精神的建構(gòu)應(yīng)“以人性的完整性為依據(jù)，以體現(xiàn)人性完整性的、多元開放的、豐富流動(dòng)的生活世界為根基，將教育的社會(huì)及個(gè)體的適應(yīng)與超越統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，并指向教育的超越”[7]。

以上觀點(diǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都將教育基本目的指向以“人”為主體的全面發(fā)展教育，以促進(jìn)人的自由生長(zhǎng)和提升人的精神世界為風(fēng)向標(biāo)。也如周國(guó)平所說：“人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致，人生中最值得追求的東西，也是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)到的東西?！盵8]換言之，“直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識(shí)”[9]的靈魂教育，才是當(dāng)代教育精神的真正內(nèi)涵。

2.當(dāng)代教育精神的內(nèi)在核心

王坤慶在《精神與教育：一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu)》一書中認(rèn)為，精神教育的根本尺度體現(xiàn)在人的主體性和人的自由性上。他積極倡導(dǎo)“在當(dāng)前的教育改革中應(yīng)重視人的精神世界的發(fā)展”[10]，并對(duì)精神教育的內(nèi)涵、性質(zhì)及實(shí)施提出與之并行的觀念、目的、途徑三重定位。從某種意義而言，雖然當(dāng)代教育精神至今未有語言的清晰分析界定，但仍然可以通過“本真、最高善、終極價(jià)值”等學(xué)術(shù)用語概括之。也正是通過對(duì)這三個(gè)維度的建構(gòu)和追求，現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)才得以不斷向新目標(biāo)和新高度攀進(jìn)。

教育精神本身具有極其豐富的內(nèi)容，不同維度、不同層次、不同立場(chǎng)可以產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的各種見解和千差萬別的內(nèi)容。根據(jù)上一小節(jié)所論述的教育目的，可以延伸出當(dāng)代教育精神內(nèi)在核心，也就是基于“教育的目的是促進(jìn)人的自由生長(zhǎng)和提升人的精神世界”這一命題，從而對(duì)當(dāng)代精神的廣義內(nèi)涵展開具體分析得出：教育在探索中走向成熟，也必然依賴于與之相匹配的有關(guān)“人性”的教育精神實(shí)踐，這種可稱之為生命化的教育以培育人的內(nèi)在精神為最終目的，同時(shí)也意味著教育精神真正內(nèi)在核心所在。

三、水墨繪畫語言與當(dāng)代教育精神的相互關(guān)系

基于日常生活的精神發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)“知行合一”的個(gè)體內(nèi)心行進(jìn)，兼具“天、地、人”自然哲學(xué)和審美超越，成就了水墨繪畫的經(jīng)典語言。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——自然文化，其哲學(xué)深度和文化積淀乃水墨繪畫藝術(shù)的生成平臺(tái)，傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“知”和“行”與水墨繪畫所提倡的“外師造化，中得心源”的規(guī)律是血脈相通的，其作用的主體是我們認(rèn)識(shí)事物、超越事物表象的認(rèn)知方法，并在這一基礎(chǔ)上延伸出“天人合一”的文化理念。作為上層建筑的中國(guó)水墨繪畫藝術(shù)隨著時(shí)代與歷史的特點(diǎn)在前行，正所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，它所表達(dá)的藝術(shù)精神和藝術(shù)文脈中呈現(xiàn)的人文教化、精神內(nèi)涵及哲學(xué)感染力都是當(dāng)代教育極為寶貴的資源和財(cái)富。

1.水墨繪畫語言與當(dāng)代教育精神的相互滲透

在對(duì)傳統(tǒng)文化做系統(tǒng)梳理時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)民間的、民俗的藝術(shù)門類和藝術(shù)行當(dāng)在不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)下逐漸衰落，甚至消亡，但水墨繪畫卻依然產(chǎn)生出獨(dú)特的民族生命力和世界性感染力，其大致原因歸結(jié)為兩方面：一方面，水墨繪畫所融合的東方哲學(xué)仍然在發(fā)揮著作用和影響，思想根基不僅深厚扎實(shí)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也自成體系；另一方面，由于中華民族是善于思考的民族，也是程式化意識(shí)較強(qiáng)的民族，即使身處于高速發(fā)展的信息時(shí)代，仍然在日新月異的科學(xué)技術(shù)面前思考生命回歸的意識(shí)源頭，去尋找傳統(tǒng)文化哲學(xué)中關(guān)于本我的答案。

而在整個(gè)當(dāng)代教育體系中，對(duì)人文素養(yǎng)的要求一直是被相當(dāng)重視的，豐富的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和青年學(xué)子不可或缺的基本素質(zhì)。青年學(xué)生作為我們民族的時(shí)代寵兒和創(chuàng)造者，承擔(dān)著發(fā)展科技和物質(zhì)文化的重任，還要在精神追求以及藝術(shù)美育的范疇尋找自我的審美坐標(biāo)。研究水墨繪畫語言，從中所體現(xiàn)的態(tài)度和觀念問題不是單純的、單一的，而是一個(gè)傳統(tǒng)的、龐大的文化和思想問題，它涉及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人文、宗教、歷史等方面的研究。而我們的教育離不開對(duì)傳統(tǒng)文化“正本清源”精神的依賴，[11]離不開水墨繪畫語言中所呈現(xiàn)的精神聯(lián)系認(rèn)知，這種文化的相互滲透使得藝術(shù)形式在教育的引導(dǎo)下不斷地發(fā)展與深化，而藝術(shù)傳承也是教育功能實(shí)現(xiàn)最大化、最高化的深度表現(xiàn)形式。

2.水墨繪畫語言與當(dāng)代教育精神的相互作用

當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入媒體和后媒體并行時(shí)代，各項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作和各種藝術(shù)門類都在與世界對(duì)話，其專業(yè)技術(shù)、創(chuàng)作技巧和思想主題也在與時(shí)代接軌，基于民族文化自覺性的中國(guó)水墨繪畫的“繼承與創(chuàng)新”課題在此境況下備受重視。水墨繪畫的精神追求與情感表達(dá)中講意蘊(yùn)、重情懷、托物言志的人文特色和審美范疇也一直是中國(guó)當(dāng)代教育精神遵循的體脈。文化是需要繼承的，當(dāng)代教育正可以借用水墨繪畫傳統(tǒng)資源和符號(hào)，幫助完成現(xiàn)實(shí)生活中諸如生活、人品、學(xué)養(yǎng)等方面的教育。

水墨繪畫在“變化中求統(tǒng)一，創(chuàng)意中融情趣”的語言方式，其主題、意識(shí)、思想、情感等東方式人文屬性完全契合當(dāng)代教育精神內(nèi)容，因而我們完全可以將中國(guó)水墨繪畫語言中的有意因素作用于當(dāng)代教育教學(xué)中，發(fā)展并建立古為今用之善用關(guān)系；與此同時(shí)，教育的深層挖掘可以通過藝術(shù)媒介的形式闡述，中國(guó)水墨繪畫精神在這樣的基礎(chǔ)平面會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的優(yōu)勢(shì)。同樣，基于傳統(tǒng)文化的積淀，教育所生發(fā)的現(xiàn)象對(duì)于水墨繪畫也會(huì)產(chǎn)生深刻影響，對(duì)水墨繪畫精神的發(fā)展產(chǎn)生新的沖擊，帶來新的詮釋。這樣一個(gè)立體化發(fā)展的文化架構(gòu)，藝術(shù)精神和教育責(zé)任同時(shí)兼?zhèn)涞膫鞒幸庾R(shí)，其相互作用形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)，必然成為解決當(dāng)下諸多教育中現(xiàn)實(shí)問題的某一途徑。

結(jié)論

從人性視角探討當(dāng)代教育精神的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在特質(zhì)及生成路徑，為真正實(shí)現(xiàn)教育成“人”提供教育應(yīng)有的精神特質(zhì)的哲學(xué)層面思考，這是一個(gè)意義深刻的劃時(shí)代課題。當(dāng)代教育精神在繼承水墨丹青藝術(shù)的同時(shí)，既弘揚(yáng)了博大的傳統(tǒng)人文精神，也提升了學(xué)子的內(nèi)在素質(zhì)，提高了他們的審美情操，而水墨繪畫語言則為當(dāng)代教育的教育功能和現(xiàn)實(shí)意義提供了文化主旨和精神引領(lǐng)。

注釋

[1][唐]張彥遠(yuǎn)，《歷代名畫記》，浙江人民美術(shù)出版社，2011年。

[2][3]“全民德育經(jīng)典讀本”編委會(huì)，《道德經(jīng)精讀本》，中華書局，2012年。

[4]張國(guó)生，《當(dāng)代水墨藝術(shù)的現(xiàn)代性》，《藝術(shù)評(píng)鑒》，2022年第14期。

[5][6][南朝齊]謝赫，《人美文庫：古畫品錄 續(xù)畫品錄（標(biāo)點(diǎn)注譯）》，人民美術(shù)出版社，2016年。

[7]尹艷秋，《必要的烏托邦：教育理想的歷史考察與建構(gòu)》，福建教育出版社，2004年。

[8][9]周國(guó)平，《周國(guó)平論教育》，華東師范大學(xué)出版社，2015年。

[10]王坤慶，《精神與教育：一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu)》，華中師范大學(xué)出版社，2009年。

[11]霍楷、魏歆彤，《傳統(tǒng)文化融入美育教育改革的策略研究》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2022年第6期。