陳華麗，朱載慶

（廣東第二師范學(xué)院 廣東 廣州 510303）

一、頗具南粵地方特色的粵語(yǔ)童謠

“粵語(yǔ)童謠”主要分布于廣府地區(qū)及香港、澳門地區(qū)，粵語(yǔ)童謠使用的語(yǔ)言是粵語(yǔ)?；浾Z(yǔ)的起源，有源自北方中原的雅言、源自中原翹楚的楚國(guó)的楚語(yǔ)等說(shuō)法，漢代至唐宋，中原漢人不斷南遷嶺南，粵語(yǔ)方言里中原古漢語(yǔ)存在的入聲，其聲母、韻母、聲調(diào)與古漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)韻書《廣韻》高度吻合，粵語(yǔ)較多保留古漢語(yǔ)特征。[1]伴隨著歷史的發(fā)展與百越族的不斷融合，地域性因素遺留和滲透，形成了今天的廣府文化?；浾Z(yǔ)是粵港澳大灣區(qū)普遍使用的方言，是粵港澳大灣區(qū)人民重要的感情紐帶。

粵語(yǔ)童謠歷史沿革，目前有記載可據(jù)發(fā)行者是國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所，印刷者是位于廣州九曜坊的明星印刷局，收錄了8 個(gè)版本的《雞公仔》?；浾Z(yǔ)童謠是中國(guó)七大方言童謠之一，聲調(diào)一致是粵語(yǔ)童謠一大特色。民族音樂(lè)理論家、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家洛地先生曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)的傳統(tǒng)‘以文化樂(lè)’。語(yǔ)言（方言）是民族藝術(shù)的根。①”粵語(yǔ)有很多獨(dú)有或衍生的詞匯，如九聲中的陰平、陰上、陰去、陽(yáng)平、陽(yáng)上、陽(yáng)去、陰入、中入和陽(yáng)入。六調(diào)的一清平，二清上，三清去，四濁平，五濁上和六濁去。九聲六調(diào)即九種發(fā)聲，六種聲調(diào)。首先，一種聲調(diào)對(duì)應(yīng)一種發(fā)聲，六種聲調(diào)對(duì)應(yīng)六種發(fā)聲，剩下三種發(fā)聲就是入聲。目前，粵語(yǔ)在香港、澳門具有官方語(yǔ)言的地位?；浾Z(yǔ)是廣府民系的母語(yǔ)，廣府文化的重要載體，粵語(yǔ)童謠的本體既有自身南粵文化的鄉(xiāng)邦個(gè)性，也有中華文化的共性。

（一）九聲六調(diào)是粵語(yǔ)獨(dú)具的地方特色

例如，流傳甚廣的《月光光》：“月光光照地堂，蝦仔你乖乖瞓落床……一覺(jué)瞓到大天光啊?！?/p>

在這首童謠中，廣府粵語(yǔ)字腔渾然一體，尾韻皆落在粵語(yǔ)的“ang”韻上，此處的“ang”韻采用的是《中華詩(shī)韻（十三韻）》中的韻部，如《月光光》每句歌詞的最后一個(gè)字“光”“堂”，“床”“秧”“岡”“羊”等等，都是“ang”。而粵語(yǔ)的“ang”音發(fā)音開口比漢語(yǔ)拼音的[ang]還要大，使用鼻腔和咽腔共振來(lái)發(fā)音，加之粵語(yǔ)獨(dú)特的拖尾音現(xiàn)象，押“ang”音為這首兒歌帶來(lái)極為悠揚(yáng)的旋律感。②粵語(yǔ)童謠“依字行腔”與作品押韻有很大關(guān)系。所以了解歌曲中具體的字在粵語(yǔ)中的發(fā)音以及在音調(diào)中對(duì)應(yīng)的具體音高尤為關(guān)鍵，可以口頭傳播，朗朗上口，便于兒童記憶與跟唱。

（二）疊字手法的運(yùn)用

以《排排坐》部分歌詞為例，童謠中描寫孩子一起“排排坐”（坐成一行），分吃水果的快樂(lè)場(chǎng)景，傳達(dá)了“共享的快樂(lè)才是最甘美”的樸素道理，教導(dǎo)孩子要學(xué)會(huì)共享，以和為美，樂(lè)于分享?！芭排抛薄俺怨薄靶呛恰悲B字使用親切而自然，流露出廣府幾千年以來(lái)對(duì)手足親情的珍視也巧妙運(yùn)用七字聲韻律，朗朗上口，便于學(xué)前兒童記憶傳唱，起到了較好的行為教育作用。

（三）曲體結(jié)構(gòu)

廣東粵語(yǔ)童謠的曲體結(jié)構(gòu)，主要有單樂(lè)段的二句式、四句式和五句式。二段體等少見。二句體。即只有上句和下句兩句，一呼一應(yīng)，類似問(wèn)答，構(gòu)成最簡(jiǎn)單的曲式。二句體通常以復(fù)二句體的形態(tài)出現(xiàn)，前二句和后二句，有的是嚴(yán)格的重復(fù)，有的是變化的重復(fù)，有的童謠還以三對(duì)甚至四對(duì)等多對(duì)二句體的形態(tài)出現(xiàn)。

如：《猜呈尋》：“呈尋剪，呈尋包，呈尋糯米叉燒包。老鼠唔食香口膠，要食就食豆沙包?！边@童謠共二個(gè)樂(lè)句，構(gòu)成了完整的起承轉(zhuǎn)合型四句體曲式；完成藝術(shù)形象的塑造。第二、三、四句為統(tǒng)一的七個(gè)字形式，經(jīng)過(guò)第三樂(lè)節(jié)的轉(zhuǎn)接，最后第四樂(lè)節(jié)形成朗朗上口格律節(jié)奏完美統(tǒng)一的美學(xué)特色。

二、粵語(yǔ)童謠歷久彌新的文化活源

粵語(yǔ)在廣東又稱為“白話”，雖然廣東省外來(lái)人口比較多，但是粵語(yǔ)仍舊是廣東人民主要使用的方言，全省有3800 萬(wàn)以上使用粵語(yǔ)[2]?；浾Z(yǔ)內(nèi)部大同小異，分為廣府話、四邑話、羅廣話、高廉話③。

從歷史上的粵文化可以看出古代嶺南地區(qū)與中原王朝政權(quán)更迭和軍事政治分分合合的關(guān)系。公元前219 年，秦軍占有廣東地區(qū)，至前214 年秦始皇統(tǒng)一嶺南后，把嶺南地區(qū)設(shè)為“桂林、象、南?！? 個(gè)郡。南?？ぽ牼呈菛|南瀕南海，西到今廣西賀州，北連南嶺，包括今粵東、粵北、粵中和粵西的一部分，轄番禺、龍川、博羅、四會(huì)4 個(gè)縣（據(jù)《漢書》記載），郡治番禺。今廣東省的大部分地區(qū)屬南?？?。此外，湛江等地屬象郡，粵西有一部分屬桂林郡，粵北部分地區(qū)屬長(zhǎng)沙郡。梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔峄浧帋X南，與中原邈隔，故在數(shù)千年歷史上觀之，其影響于國(guó)家政局者不甚大。雖然，以世界的眼光觀之，吾粵實(shí)為傳播思想之一樞要也④?！币怨糯饨ㄖ性幕嵌扔^察，古代南粵人生產(chǎn)方式及文化與中原文化相互交織，毋庸置疑處于弱位邊緣地帶，但是近現(xiàn)代以來(lái)，廣州作為中國(guó)看世界前沿地區(qū)發(fā)揮連接西方文化橋頭堡先鋒作用，東方蒙地卡羅澳門和亞州四小龍之一的香港作為國(guó)際大都會(huì)亞洲最大貿(mào)易港之一貫通全球，都給粵語(yǔ)童謠帶來(lái)“交流之時(shí)代”。[3]

（一）《落雨大》

該曲是廣東粵語(yǔ)地區(qū)流傳著的一首童謠，這首歌曲以一個(gè)兒童的視角，描繪了下雨天時(shí)水淹街道，家人忙碌的場(chǎng)景，充滿童趣。例如歌詞：“落雨大，水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣。阿嫂出街著花鞋，花鞋花襪花腰帶。”反映清末民初時(shí)，廣府人家獨(dú)特的市井氣息。

廣州粵語(yǔ)本土歌手東山少爺改編（落雨大）一歌的副歌部分引入了這首廣東童謠，以表現(xiàn)對(duì)廣州城市歷史底蘊(yùn)的憶思，傳統(tǒng)民謠與現(xiàn)代流行說(shuō)唱的形式互融，正如歌詞：“落雨大，廣州水浸街，各位兄臺(tái)已長(zhǎng)大。要知韞銀最艱難，雙眼通紅聲沙曬。細(xì)細(xì)個(gè)我就識(shí)唱呢首歌，個(gè)時(shí)成班朋友仔，排排坐，食果果?！?/p>

改編后的粵語(yǔ)童謠《落雨大》，不僅含有歷史悠久的嶺南音樂(lè)文化因子，同時(shí)具有濃濃的時(shí)尚生活氣息?！堵溆甏蟆芬呀?jīng)成為幾代粵港澳人的童年回憶，在大街小巷廣為流傳，也是現(xiàn)代羊城文化開在時(shí)代木棉花樹上耀眼的“花朵”。

（二）合唱版本粵語(yǔ)童謠

改編合唱版本的粵語(yǔ)童謠以和聲為美，以情為歌。改革開放以來(lái)，隨著人們生活水平的顯著提高，單一的旋律已經(jīng)不能夠滿足人們?nèi)找嫔仙木裥枨蠛吐犛X(jué)審美感受，縱向織體的和聲聽覺(jué)美感成為藝術(shù)審美的主導(dǎo)趨勢(shì)。新一代作曲家們對(duì)帶有濃郁本土氣息的粵語(yǔ)童謠不斷進(jìn)行表演形式的創(chuàng)新。1956 年，第一首粵語(yǔ)童謠歌曲《一支竹仔》由香港作曲家周聰創(chuàng)作，這首童謠歌曲開創(chuàng)了粵語(yǔ)童謠歌曲創(chuàng)作的先河。⑤

筆者以洪劍華改編的（童聲二部合唱）《落雨大》為例，進(jìn)行分析。該合唱版本的粵語(yǔ)童謠，采用主題變奏的創(chuàng)作手法，通過(guò)五次變奏，四次轉(zhuǎn)調(diào)（F—降A(chǔ)—G—F）使得音樂(lè)情緒層層遞進(jìn)，生動(dòng)描述落雨前，落雨中，落雨后三個(gè)時(shí)間點(diǎn)的市井變化。

全曲以“啦啦啦”擬聲詞多次重復(fù)而貫穿并逐漸推向高潮?？ㄞr(nóng)對(duì)答式寫作體現(xiàn)傳統(tǒng)東方根深繁茂粵語(yǔ)童謠與西方音樂(lè)碰撞出獨(dú)特而富有韻味的藝術(shù)形式。音樂(lè)作品的風(fēng)格是隨著創(chuàng)作技法的改變而變更的，社會(huì)存在的語(yǔ)境及其思維觀念導(dǎo)致了創(chuàng)作技法的變更，技法決定了風(fēng)格的審美。⑥筆者認(rèn)為，《落雨大》的創(chuàng)作與呈現(xiàn)的藝術(shù)語(yǔ)境體現(xiàn)了粵語(yǔ)童謠在歷久彌新的歲月長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)新的文化自覺(jué)與西方“舶來(lái)品”作曲技法融合，而展現(xiàn)勃勃生機(jī)。

三、勾起時(shí)代記憶的主題

（一）粵語(yǔ)童謠是中華民族母語(yǔ)文化的支系

中國(guó)童謠是中華母語(yǔ)音樂(lè)文化的源頭和血脈，是最自然的一種母語(yǔ)音樂(lè)文化。粵語(yǔ)童謠作為極富地方特色的音樂(lè)，是傳播粵語(yǔ)、傳承廣府文化的重要載體?；浾Z(yǔ)童謠中滲透著生活常識(shí)，比如“落雨大，嘩啦啦啦落雨大，嘩啦啦啦水浸街，嘩啦啦啦擔(dān)柴上街賣，嘩啦啦啦著花鞋”，孩子聽唱童謠時(shí)能夠潛移默化地習(xí)得好習(xí)慣、學(xué)習(xí)安全常識(shí)。粵港澳大灣區(qū)的孩子們可以以喜聞樂(lè)見的表演形式，傳播粵語(yǔ)，傳承優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)孩子們愛祖國(guó)愛家鄉(xiāng)的情感。

以童謠為載體，回歸中華民族母語(yǔ)文化的傳承，通過(guò)教唱粵語(yǔ)童謠，使孩子們產(chǎn)生更強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同感是一種多元文化教學(xué)，是立足于世界多元文化的基石。近年來(lái)，粵語(yǔ)童謠重新回歸人們視線，在兒童教育方面深受學(xué)生家長(zhǎng)一致好評(píng)。通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行粵語(yǔ)童謠的教學(xué)，促進(jìn)嶺南音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，在潛移默化中加深兒童對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（二）母語(yǔ)文化語(yǔ)境是粵語(yǔ)童謠教學(xué)的根本

童謠是一個(gè)民族音樂(lè)的根基和靈魂，是民族音樂(lè)文化的基因和精髓。粵語(yǔ)童謠通過(guò)童謠的載體來(lái)培養(yǎng)兒童的民族音樂(lè)思維，積累民族音樂(lè)語(yǔ)匯，使兒童認(rèn)知民族音樂(lè)文化、體驗(yàn)民族音樂(lè)文化、理解民族音樂(lè)文化、熱愛民族音樂(lè)文化、傳承民族音樂(lè)文化。[4]

粵語(yǔ)童謠，語(yǔ)句押韻、朗朗上口、生動(dòng)活潑，更利于激發(fā)孩子探索語(yǔ)言的積極性。通過(guò)粵語(yǔ)童謠的教學(xué)，培養(yǎng)粵港澳大灣區(qū)兒童對(duì)中華民族認(rèn)同的心理意識(shí)。通過(guò)學(xué)唱母語(yǔ)的粵語(yǔ)童謠，在兒童的潛意識(shí)中，培養(yǎng)堅(jiān)定的民族性格、凝聚民族精神，從而凝聚團(tuán)結(jié)粵港澳大灣區(qū)的全體民眾。

粵語(yǔ)童謠中粵語(yǔ)共鳴始終影響著男女老少，文化認(rèn)同一直是粵港澳大灣區(qū)發(fā)展保持繁榮穩(wěn)定的主要“動(dòng)脈”。語(yǔ)言是文化的重要載體，粵語(yǔ)也是廣府文化之瑰寶。筆者留意到，廣州、佛山兩地不少小學(xué)初中通過(guò)開展粵語(yǔ)第二課堂，培養(yǎng)學(xué)生粵語(yǔ)文化自信。通過(guò)粵語(yǔ)童謠的傳唱，讓兒童體會(huì)粵語(yǔ)的魅力，引導(dǎo)兒童樂(lè)于開口說(shuō)粵語(yǔ)，喜歡粵語(yǔ)，樂(lè)于了解粵語(yǔ)文化，推動(dòng)廣府文化在大灣區(qū)地區(qū)的傳承和保護(hù)，提高廣府文化凝聚力和向心力，增強(qiáng)對(duì)廣府本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)兒童熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，為粵港澳大灣區(qū)粵語(yǔ)傳承發(fā)展提供良好語(yǔ)言環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

粵語(yǔ)童謠是粵港澳大灣區(qū)傳統(tǒng)文化的沉淀與傳承，是中華民族母語(yǔ)文化的教育載體，可對(duì)兒童進(jìn)行民族歷史、民族性格、民族文化、民族精神的教育?；浾Z(yǔ)童謠教學(xué)可以推動(dòng)廣府文化在大灣區(qū)地區(qū)的傳承和保護(hù)，提高廣府文化凝聚力和向心力，增強(qiáng)兒童對(duì)廣府本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)兒童熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，為粵港澳大灣區(qū)粵語(yǔ)傳承發(fā)展提供良好語(yǔ)言環(huán)境。

雖然我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)粵語(yǔ)童謠已被諸多學(xué)者所重視，但大家對(duì)粵語(yǔ)童謠中優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)還不夠充分。就目前粵語(yǔ)童謠研究而言，香港、澳門雖然同屬嶺南粵語(yǔ)文化體系，但對(duì)于粵語(yǔ)童謠的專題研究和實(shí)踐推廣并不廣泛。我們呼吁在粵港澳大灣區(qū)的各個(gè)小學(xué)和幼兒園中推廣粵語(yǔ)童謠教學(xué)。

注釋：

①洛地.詞樂(lè)曲唱[M].人民音樂(lè)出版社,1995.5.

②參見李露.粵語(yǔ)童謠中可交流的音樂(lè)性[J].名作欣賞,2021,(33):154.

③中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷[M].中國(guó)ISBN 中心出版,2005.40.

④梁?jiǎn)⒊?蒞廣東同鄉(xiāng)茶話會(huì)演說(shuō)辭[A].飲冰室合集·文集之二十九[M].中華書局,1989.24.

⑤周豫,何治國(guó).失落的粵語(yǔ)童謠[N].南方日?qǐng)?bào),2013-08-29.

⑥姚恒璐.從曲式原則到結(jié)構(gòu)邏輯: 音樂(lè)結(jié)構(gòu)與作品風(fēng)格演變的有機(jī)關(guān)聯(lián)[M].文化藝術(shù)出版社,2020.549.