程屹屾

（吉林藝術(shù)學(xué)院 吉林 長春 130021）

“非遺”音樂有著“中國傳統(tǒng)活化石”之稱，是非遺文化的重要組成部分。它不僅代表著中國悠久璀璨的歷史文化，也代表著各民族世代傳承的文化現(xiàn)象。

建國初期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式逐漸由人力轉(zhuǎn)向機(jī)器轉(zhuǎn)變，很多人拋棄傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，投身于現(xiàn)代化的生活方式。城鄉(xiāng)建設(shè)、上山下鄉(xiāng)社會(huì)的變遷，對(duì)于地方性民俗文化來說是較大的沖擊，這也使得古老的傳統(tǒng)文化逐漸落寞，有的地區(qū)間因文化的交流而發(fā)展出了新的民族音樂，但也有些文化因無人傳承而消失。

本文根據(jù)山東琴書現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r、短視頻平臺(tái)現(xiàn)狀以及如何發(fā)揚(yáng)山東琴書三個(gè)方面，試圖總結(jié)出針對(duì)傳承傳統(tǒng)文化有效的實(shí)踐方法，使中國傳統(tǒng)文化更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

一、山東琴書發(fā)展源流

山東琴書主要流行于山東菏澤、濟(jì)寧一帶，為中國傳統(tǒng)琴書之一，采用山東方言演唱，所用曲調(diào)十分豐富，約有曲牌200 多支。山東琴書的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。最初，山東琴書早期是文人自娛自樂的一種形式，被文人稱為“小曲子”，有很強(qiáng)的音律節(jié)奏感，一些文人雅士撫琴相和叫做“箏琴清曲”，文學(xué)性較強(qiáng)，例如《白蛇傳》中的《水漫金山》《斷橋》。后來，“箏琴清曲”沖破了文人階層，逐漸在民間流行，逐漸變?yōu)檗r(nóng)閑或節(jié)日聚會(huì)的自娛性節(jié)目，在清代末年，這種業(yè)余玩局的琴書演唱班社，在魯西一帶的農(nóng)村十分盛行，但仍保持著“箏琴清曲”時(shí)的文采，此時(shí)的演出多以娛樂為目的，注重唱腔的優(yōu)美以及器樂的技巧。再后來，由于“小曲子”在民間日益興盛，一些業(yè)余的玩局逐漸變成了撂地說書的職業(yè)性演唱，使用的曲調(diào)開始逐漸集中，出現(xiàn)了所謂的“老六門主曲”，即“上合歌”“鳳陽歌”“疊斷橋”“漢口垛”“垛子板”“梅花落”。于是，山東琴書在演唱內(nèi)容和形式上發(fā)生了重大變化，音樂結(jié)構(gòu)由原來的曲牌聯(lián)唱，變?yōu)椤傍P陽歌”“垛子板”兩種曲調(diào)，并穿插曲牌唱詞，使其更加通俗易懂。

山東琴書分為南路與北路、東路三個(gè)派別，在魯東以廣饒、博興為中心，向青島、煙臺(tái)逐漸擴(kuò)張，此為“東路琴書”；以濟(jì)南為中心的為“北路琴書”；魯西南一帶的則為“南路琴書”?？梢哉f，山東琴書的發(fā)展跨越了整個(gè)山東省。20世紀(jì)30年代，“山東琴書”伴隨著曲藝迅速崛起，陸續(xù)出現(xiàn)了一批琴書名家，如秦德海、秦德林等，他們對(duì)山東琴書進(jìn)行了傳承，并且以商業(yè)性演出的形式將范圍擴(kuò)大到安徽、河北、江蘇一帶。

2006 年5 月20 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，山東琴書被列入第一批“國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。但是，歷史的推移、流行音樂的傳播和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使得傳統(tǒng)民間文化逐漸落寞，“非遺”音樂得不到重視，新時(shí)代青年漠視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承和發(fā)展。近年來，隨著國家愈發(fā)重視中國傳統(tǒng)文化，作為“非遺”音樂的山東琴書也得到了較大的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并被賦予了新的時(shí)代意義。

二、抖音短視頻平臺(tái)對(duì)山東琴書現(xiàn)狀

隨著5G 時(shí)代的到來，短視頻平臺(tái)近幾年得到越來越多網(wǎng)友的青睞，它們以短小精悍的視頻記錄方法為特點(diǎn)，充分利用人們生活當(dāng)中的碎片化時(shí)間，以旅游、美食、穿搭、攝影等日?；顒?dòng)作為主題，吸引人們觀看。

“山東琴書”作為一種區(qū)域性較強(qiáng)的民間音樂，由于人們對(duì)其了解不夠充分，再加上2020 年全球疫情的影響，傳統(tǒng)的線下演出方式已然不能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。而短視頻等傳播渠道的興起，打破了空間限制，使年輕人得以加入傳統(tǒng)文化的保護(hù)行列之中，極大程度上改變了“非遺”音樂的傳播方式。

（一）“非遺”在抖音短視頻中的數(shù)據(jù)

從字節(jié)跳動(dòng)發(fā)布的《2021 抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》來看，抖音已經(jīng)成為國內(nèi)涵蓋較多知識(shí)、藝術(shù)和“非遺”內(nèi)容的平臺(tái)。2019 年4 月起，抖音加強(qiáng)了對(duì)平臺(tái)傳承人的流量扶持，推出“非遺合伙人”“我的家鄉(xiāng)有民歌”等，激發(fā)了平臺(tái)內(nèi)大量音樂人和用戶的創(chuàng)作熱情。根據(jù)官方數(shù)據(jù)，截至2021 年6 月，1557 個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目中，抖音涵蓋了其中的99.42%，相關(guān)視頻數(shù)量同比增長149%，累計(jì)播放量83%，傳統(tǒng)曲藝類主播同比增長232%。2021 年3 月，抖音平臺(tái)有關(guān)“非遺”的話題已有100 多個(gè)。

筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東琴書在線下發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，在山東琴書最活躍的地帶也很難找到山東琴書扎臺(tái)子的演出場(chǎng)地。雖然山東琴書仍有一定數(shù)量的老年人受眾群體，但據(jù)稱線下已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)山東琴書的影子。

（二）對(duì)抖音短視頻中的個(gè)案調(diào)查

出于好奇，筆者在抖音搜索了山東琴書的相關(guān)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)有一位名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東琴書”的用戶是現(xiàn)在山東琴書的傳承人，在抖音平臺(tái)已有5.9萬粉絲，共獲贊10.6 萬，其中每條視頻點(diǎn)贊量基本在4000 左右。視頻內(nèi)容多以山東琴書片段為主，演奏者2—3 人，故事內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)生活，例如：為新冠疫情所演唱的《新婚別》，為新年演唱的《咱就這樣過牛年》，以夫妻瑣事為題材的《打婆婆》《夫妻爭燈》等。筆者還發(fā)現(xiàn)，抖音中能夠搜索到近幾年山東琴書的紀(jì)錄片及參加的傳統(tǒng)曲藝電視節(jié)目等，并且很受歡迎，點(diǎn)贊量均在1 萬左右，評(píng)論區(qū)也是好評(píng)如潮?？梢?，山東琴書在以一個(gè)新的傳播渠道逐漸進(jìn)入大眾視野。

在短視頻平臺(tái)中有一用戶，名為曲藝王金龍，他是90 后的傳承人代表，也是傳播曲藝中受關(guān)注度最高的傳承人，擁有157 萬粉絲。他主要演唱“蓮花落”，但基于傳統(tǒng)對(duì)其形式進(jìn)行了創(chuàng)新，通過以墜胡為主奏，以電子琴、電子音樂為伴奏進(jìn)行演唱，其中最火的一條視頻《天會(huì)黑，人會(huì)變》獲得42 萬點(diǎn)贊，引起網(wǎng)友強(qiáng)烈反響，大家紛紛翻唱模仿?？芍?，年輕群體與傳統(tǒng)音樂之間并無邊界，只是需要更加創(chuàng)新的作品內(nèi)容及傳播形式。

（三）短視頻對(duì)傳統(tǒng)音樂發(fā)展初探

短視頻這一傳播形式的出現(xiàn)，對(duì)于鮮為人知的“非遺”音樂來說無疑是雪中送炭，同時(shí)也分擔(dān)了“非遺”音樂傳承人的傳播壓力。

“非遺”音樂在短視頻平臺(tái)傳播，將其以一種更年輕的傳播渠道呈現(xiàn)，不僅打破了時(shí)空限制，對(duì)優(yōu)秀音樂提供了更加遼闊的傳播場(chǎng)所；同時(shí)也擴(kuò)大了受眾群體人數(shù)和年齡范圍。筆者認(rèn)為，要想進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)“非遺”音樂，在保持說唱音樂曲調(diào)特征的前提下，大膽地創(chuàng)新傳播方式，革新內(nèi)容，從而做到“創(chuàng)新型保護(hù)”。

抖音在優(yōu)質(zhì)藝術(shù)文化的傳播方面，力度逐漸增強(qiáng)，各大劇院的加入實(shí)現(xiàn)了觀眾不用買門票就可以享受現(xiàn)場(chǎng)的愿望，例如2022 年4 月23 日晚國家大劇院以線上線下結(jié)合的方式演出《國風(fēng)雅韻——國樂之春》，為現(xiàn)場(chǎng)觀眾和抖音平臺(tái)網(wǎng)友提供了一場(chǎng)視聽盛宴。這不僅讓專業(yè)人士在疫情期間大飽眼福，還給一部分喜歡音樂但不會(huì)買票觀看音樂會(huì)的人群展現(xiàn)了國風(fēng)音樂的魅力。從準(zhǔn)備工作、彩排到演出，平臺(tái)將整個(gè)過程全部呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在欣賞音樂的同時(shí)，也能了解到器樂配合及指揮的重要性，讓“外行人”也能看懂大型器樂合奏。抖音等平臺(tái)讓觀眾看到了國樂發(fā)展的新局面，豐富了對(duì)新國樂的理解，也使人民群眾從心底相信中國傳統(tǒng)音樂值得被期待，增強(qiáng)了人們的文化自信。

三、音樂教學(xué)對(duì)山東琴書的保護(hù)與傳承

對(duì)于“非遺”文化而言，任何項(xiàng)目都要有一個(gè)傳承人，但這對(duì)于傳承“非遺”文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不僅要考慮傳承人的問題，還要重視人才的培養(yǎng)。一般來說，傳承人常存在年齡較高、數(shù)量較少、創(chuàng)新性不強(qiáng)、影響范圍較小等問題，失傳可能性極大。所以針對(duì)“非遺”的傳承，我們需要具備較強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)。

青少年一代參與保護(hù)“非遺”文化的程度，從根本上決定著非遺文化的未來命運(yùn)。學(xué)校教育也承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。筆者認(rèn)為發(fā)揚(yáng)山東琴書，需要從娃娃抓起。2006 年6 月國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)通知》及《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確指出“非遺”保護(hù)的傳承與教育是面向全體的，基本做法是“要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材并組織參加學(xué)習(xí)”。除編入教材外，針對(duì)音樂也應(yīng)采取“實(shí)踐+理論”的授課方式，不僅教授課本中的理論知識(shí)，還應(yīng)該通過實(shí)踐使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“非遺”文化的演奏形式及演唱特點(diǎn)，使學(xué)生從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)音體美課程的重視，將“非遺”文化當(dāng)作一項(xiàng)重要的教學(xué)工作認(rèn)真對(duì)待，積極引進(jìn)高素質(zhì)教師，在教學(xué)中傳播更多的傳統(tǒng)音樂知識(shí)，使學(xué)生掌握理論，付諸實(shí)踐。此外，將音體美的考核劃入到考試當(dāng)中，也是傳承“非遺”文化的教學(xué)工作之一。

隨著保護(hù)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲日益高漲，菏澤學(xué)院音樂學(xué)院將山東琴書引進(jìn)學(xué)校，特聘山東琴書表演藝術(shù)家李巧蓮、孫明祥走進(jìn)高校講解理論，傳授技藝。將“非遺”音樂帶進(jìn)課堂，不僅有助于它的傳承，對(duì)學(xué)生們來說，也是一次文化素質(zhì)的提升。

從義務(wù)教育到高校，應(yīng)做到學(xué)生接受的廣泛性、傳承學(xué)習(xí)的針對(duì)性。德智體美發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代不應(yīng)該只是說說而已，學(xué)校教育目標(biāo)應(yīng)該向引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。

經(jīng)筆者調(diào)查，山東許多高校都有向?qū)W生提供對(duì)傳統(tǒng)樂器及京劇、戲曲等專業(yè)進(jìn)行免費(fèi)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但將山東琴書納入高校課程的目前只有菏澤學(xué)院。筆者認(rèn)為，要想大力傳承山東琴書，只憑一校努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。山東琴書的發(fā)展幾乎遍布整個(gè)山東，雖然近幾年的發(fā)展以南路為主，但同樣身處發(fā)展中心的濟(jì)寧卻沒有對(duì)山東琴書的保護(hù)予以重視，濟(jì)寧學(xué)院也沒有對(duì)山東琴書開設(shè)專門的課程?？梢?，各高校對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的傳承發(fā)展意識(shí)還有待提高。在中國知網(wǎng)搜索“山東琴書”，返回的結(jié)果中學(xué)術(shù)期刊僅有61 篇，學(xué)位論文僅有12 篇。顯然，山東琴書的傳承和發(fā)展任務(wù)仍然非常艱巨。

四、結(jié)語

我國人口素質(zhì)已經(jīng)得到了大幅度的提升，人民文化自信也在逐漸增強(qiáng)，在中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之中，每個(gè)人都在付出自己的努力。對(duì)于各民族的“非遺”文化，我們時(shí)刻都在保持著敬畏感、自豪感。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的助力下，短視頻平臺(tái)逐漸成熟，優(yōu)秀的文化作品得以打破地域限制，將人們想要了解的內(nèi)容以視頻的形式傳播到眼前。但是，“非遺”文化本身也應(yīng)重視創(chuàng)新發(fā)展，以大眾所喜愛，卻又不失去其本質(zhì)的形式，借助互聯(lián)網(wǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)自身的傳播。

觀眾對(duì)傳統(tǒng)音樂依舊充滿熱情，社會(huì)想要傳承傳統(tǒng)文化的意愿也從未缺席，只是以前缺少一個(gè)合適的傳承時(shí)機(jī)。如今，傳統(tǒng)音樂以一種新渠道、新形式、新內(nèi)容重新進(jìn)入人們視野，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化也以一種包容開放、積極主動(dòng)的方式予以欣賞，在這種相互的作用中，傳統(tǒng)文化必然重新煥發(fā)生機(jī)。

總之，在時(shí)代發(fā)展的今天，僅靠一己之力，是難以長遠(yuǎn)的，我們生活在一個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，應(yīng)當(dāng)遵守這一時(shí)代的規(guī)律。通過“非遺+教育”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+旅游”等方式，我們能夠更好地履行傳承“非遺”文化的使命，做好時(shí)代的傳承人。