王子奇 徐百永

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！?1)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日,第1版。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,就是要激發(fā)各民族共同文化的活力,就是要鑄牢各民族在歷史進(jìn)程中交往交流交融所造就的水乳交融的集體智慧結(jié)晶。黨的十九大以來(lái),我國(guó)向新時(shí)代、新征程穩(wěn)步邁進(jìn),習(xí)近平總書(shū)記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一民族工作主線(xiàn),這對(duì)漢藏文化交往交流交融的學(xué)術(shù)研究提出新的要求,昭示著“中華民族共同體”的認(rèn)同指向。新中國(guó)成立后,有關(guān)漢藏文化交往交流交融的研究始終受到學(xué)界的高度重視。為進(jìn)一步探尋漢藏民族之間的緊密聯(lián)系,大批學(xué)者以一種前瞻性的學(xué)術(shù)眼光對(duì)漢藏民族間的融合軌跡進(jìn)行探究。

在當(dāng)前“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代背景下,本文重點(diǎn)整理能夠直接反映歷史上漢藏文化交往交流交融的代表性學(xué)術(shù)成果,對(duì)已有研究方向進(jìn)行分類(lèi)梳理,旨在為今后的研究提供參考。

一、綜合性研究

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)漢藏文化交往交流交融的研究始于新中國(guó)成立初期,興于20世紀(jì)80年代之后。自20世紀(jì)80年代以來(lái),西藏地區(qū)與祖國(guó)內(nèi)地之間文化、經(jīng)濟(jì)交流研究更加得到重視。這既與改革開(kāi)放以后我國(guó)學(xué)術(shù)界重?zé)ㄉ鷻C(jī)有關(guān),也與我國(guó)構(gòu)建多元一體的多民族國(guó)家的歷史傳統(tǒng)與時(shí)代要求相關(guān),漢藏民族“你中有我,我中有你”的相互關(guān)系,是千百年來(lái)持之不變的主題。在對(duì)某項(xiàng)學(xué)術(shù)主題作出分析的時(shí)候,綜合性研究無(wú)疑是重要且必要的。通過(guò)對(duì)綜述性文章的分析與通論性著作的研讀,研究者可以快速了解當(dāng)前學(xué)界研究的主要關(guān)注點(diǎn)、已有研究成果以及不足之處。漢藏文化交往交流交融綜合性研究著述頗豐,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)漢藏文化交往交流交融綜述性文章

漢藏文化交往交流交融的綜述性文章主要側(cè)重于展現(xiàn)漢藏文化在不同領(lǐng)域的相互關(guān)系,雖然在研究深度上有所不足,但涉及的內(nèi)容更加廣泛。

1.綜合探討不同領(lǐng)域的文化載體。該研究重視對(duì)不同文化載體的串聯(lián)性探討,十分強(qiáng)調(diào)漢藏文化交往交流交融過(guò)程中載體的多元性。周潤(rùn)年(2)周潤(rùn)年:《歷史上藏漢民族文化交流綜述》,《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期,第36—40頁(yè)。通過(guò)梳理藏漢文史料,分析歷史上漢藏民族在雕版印刷、佛經(jīng)譯介、文史典籍、建筑測(cè)繪等多個(gè)方面的文化交流。蒲文成(3)蒲文成:《漢、藏民間文化交流述要》,《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期,第30—38頁(yè)。著眼于漢藏民族在生產(chǎn)生活、宗教文化、民俗文化、文化藝術(shù)等領(lǐng)域彼此間的交融吸收,分析這些文化承載物在溝通兩族人民心理情感方面的紐帶作用。喜饒尼瑪、央珍(4)喜饒尼瑪、央珍:《民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流述評(píng)》,《中國(guó)藏學(xué)》2009年第1期,第202—210頁(yè)。提煉民國(guó)漢藏文化交流的時(shí)代特點(diǎn),分析其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和要素,重點(diǎn)闡釋在佛教文化、教育、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面的交往交流。薛學(xué)仁(5)薛學(xué)仁:《元代西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期,第70—73頁(yè)。從經(jīng)濟(jì)交往、文字創(chuàng)制、文史佛醫(yī)交流、建筑雕塑四種不同文化的承載領(lǐng)域,論證西藏納入元王朝中央政府直接管轄對(duì)漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流的促進(jìn)作用。

2.綜合分析漢藏文化的多元一體關(guān)系。該領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注漢藏民族文化在歷史中相互交織的多維度變遷和融合。沈衛(wèi)榮指出,“一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的文化都不可能是一種性質(zhì)單一的文化,而必然具有‘跨文化性’。”(6)沈衛(wèi)榮:《漢藏交融與民族認(rèn)同——寫(xiě)在〈漢藏交融——金銅佛像集萃〉出版之際》,《中國(guó)民族》2011年第9期,第65頁(yè)。徐國(guó)寶提出,“藏文化內(nèi)涵包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面體現(xiàn)為藏文化的基本特點(diǎn),另一方面體現(xiàn)為中華母文化母體的共性。”(7)徐國(guó)寶:《藏文化的特點(diǎn)及其所蘊(yùn)涵的中華母文化的共性》,《中國(guó)藏學(xué)》2002年第3期,第126頁(yè)。楊勝利(8)楊勝利:《漢藏文化融合視域下的藏族文化象征符號(hào)》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期,第94—101頁(yè)。認(rèn)為,在以佛教文化為主體的藏族文化系統(tǒng)中,漢文化的重要意義不僅在政治典章、倫理習(xí)俗、天文歷法等從外在形式上體現(xiàn)出來(lái),在內(nèi)在意蘊(yùn)中,藏文化也通過(guò)吸收中原文化的傳統(tǒng)思想,成為中華民族多元文化的重要組成部分。王智汪(9)王智汪:《論民族意義上的藏文化》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期,第11—16頁(yè)。亦從理論概念的層面討論藏文化與中華母文化之間的關(guān)系。

3.綜合評(píng)述漢藏文化交流研究狀況。此方面成果較少,王海燕、喜饒尼瑪(10)王海燕、喜饒尼瑪:《國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界漢藏文化交流史(唐代—1949年)研究狀況述評(píng)》,《西藏研究》2007年第1期,第110—118頁(yè)。以歷代漢藏關(guān)系發(fā)展過(guò)程為線(xiàn)索,綜合分析唐、元、明、清與民國(guó)時(shí)期漢藏文化交流的相關(guān)學(xué)術(shù)成果,文章收集全面,分析深入透徹。

(二)漢藏文化交往交流交融通論性專(zhuān)著

通論性專(zhuān)著是漢藏文化交往交流交融研究成果的重要組成部分,與文章相比各有側(cè)重點(diǎn),且關(guān)注的領(lǐng)域更寬、研究視野更廣。專(zhuān)著主要以朝代演進(jìn)為研究主線(xiàn)與脈絡(luò),其中有開(kāi)篇性的數(shù)黃玉生等人編著的《西藏地方與中央政府關(guān)系史》,(11)黃玉生、車(chē)明懷、祝啟源等編著:《西藏地方與中央政府關(guān)系史》,拉薩:西藏人民出版社,1995年。以藏漢文史料為研究基礎(chǔ),全面闡釋西藏地方與中央政府關(guān)系的發(fā)展和演變,其中上篇講述政治關(guān)系史,下篇講述經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系史,是漢藏文化交往交流交融大主題下具有代表性的著作。劉忠的《漢藏文化交流史話(huà)》(12)劉忠編著:《漢藏文化交流史話(huà)》,北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,2000年。一書(shū),言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂,從歷史、宗教、敦煌學(xué)、科技四個(gè)方面概括漢藏文化交流的基本領(lǐng)域,清晰地勾勒出幾千年來(lái)漢藏文化交流的基本歷史。吳明悌的《漢藏工藝美術(shù)交流史》(13)吳明娣:《漢藏工藝美術(shù)交流史》,北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2007年。一書(shū)按朝代更迭順序,把歷代漢藏工藝美術(shù)的文化交流分為勃興期、衍生期、繁榮期、圓融期、鼎盛期,梳理唐以來(lái)的漢藏工藝文化交流狀況,對(duì)交流的內(nèi)在動(dòng)因和客觀(guān)規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)。蒲文成、王心岳合著的《漢藏民族關(guān)系史》(14)蒲文成、王心岳:《漢藏民族關(guān)系史》,蘭州:甘肅人民出版社,2008年。也很具有代表性,整理分析了大量的漢藏古籍、考古資料和前人研究成果,在結(jié)合實(shí)地考察基礎(chǔ)之上,從多個(gè)角度探究漢藏民族之間的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及其歷史演進(jìn)脈絡(luò),以朝代分期為研究主線(xiàn)與綱要,清楚地呈現(xiàn)漢藏文化在不同歷史時(shí)期的交往過(guò)程。此外,王堯的《藏漢文化考述》,(15)王堯:《藏漢文化考述》,北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2011年。謝繼勝的《漢藏佛教美術(shù)研究》、(16)謝繼勝編:《漢藏佛教美術(shù)研究》,北京:首都師范大學(xué)出版社,2010年?！讹L(fēng)馬考——西藏民間宗教、儀軌與神話(huà)》,(17)謝繼勝:《風(fēng)馬考——西藏民間宗教、儀軌與神話(huà)》,臺(tái)北:唐山出版社,1996年。吳健禮的《古代漢藏文化聯(lián)系》(18)吳健禮:《古代漢藏文化聯(lián)系》,拉薩:西藏人民出版社,2009年。等著作對(duì)此主題也多有涉及。總體來(lái)看,漢藏文化交往交流交融相關(guān)著作的通論性強(qiáng),覆蓋歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期;研究面廣,涵蓋交流的各個(gè)領(lǐng)域。

二、文化之維

藏民族傳統(tǒng)文化是以佛教文化為核心的地域文化,“總觀(guān)西藏歷史,除唐代以前渺茫無(wú)稽外,未有能脫離佛教關(guān)系”、“西藏文化即純粹佛教文化”,(19)法尊:《西藏民族政教史》第6卷,北京:全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心,1991年,第28頁(yè)。是中華民族文化重要的組成部分。因此,漢藏文化交往交流交融中不可避免地帶有宗教的底色。

(一)以宗教交流為中心

宗教交流促進(jìn)漢藏民族之間的文化認(rèn)同,是漢藏文化交往交流交融歷史進(jìn)程中的重要探尋點(diǎn)。“藏傳佛教既是一種信仰,也是一種文化”。(20)李德成:《藏傳佛教與中華文化的關(guān)系》,《中國(guó)藏學(xué)》2020年第2期,第6頁(yè)。相關(guān)著述大都以多角度、多層面進(jìn)行系統(tǒng)探究,進(jìn)而認(rèn)知佛教文化在漢藏交融文化形成過(guò)程中的樞紐作用。

1.漢藏宗教文化交流總體分析。佛教是漢藏文化交往交流交融的關(guān)鍵中介,因而開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)研究必須進(jìn)行總體把握。沈衛(wèi)榮(21)沈衛(wèi)榮:《漢藏佛教藝術(shù)與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)》,《文化縱橫》2018年第1期,第92—99頁(yè)。指出,研究藏傳佛教藝術(shù)時(shí)不僅要研討其藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)要探究漢藏民族在文化、宗教、藝術(shù)上相互融合、相互交流的歷史。李德成(22)李德成:《藏傳佛教與中華文化的關(guān)系》,第5—16頁(yè)。揭示了藏傳佛教作為中華民族特色文化的本質(zhì)屬性,指出其為中華文化的形成和發(fā)展所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。尕藏加(23)尕藏加:《從歷史視域中管窺宗教信仰與文化認(rèn)同——以早期漢藏佛教交流為中心》,《世界宗教研究》2021年第4期,第59—67頁(yè)。立足于宗教信仰與文化認(rèn)同的雙重維度,對(duì)唐蕃之間佛教文化交流進(jìn)行了論證,不僅反映了漢藏佛教的同宗同源,也呈現(xiàn)了漢藏民族文化早期交流、交融的具體情形。而王麗媛、(24)王麗媛:《試論佛教在漢藏文化交流中的作用》,《法音》2015年第10期,第46—49頁(yè)。周拉(25)周拉:《試析漢、藏兩地佛教的互動(dòng)關(guān)系》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期,第35—41頁(yè)。等學(xué)者皆認(rèn)為佛教是漢藏文化交流的主體,從歷史層面探討佛教在漢藏文化交流過(guò)程中所起的中介作用。李清凌(26)李清凌:《藏傳佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》,《西北師大學(xué)報(bào)》2000年第5期,第115—118頁(yè);李清凌:《藏傳佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系》,《中國(guó)藏學(xué)》2001年第3期,第67—71頁(yè)。從形成渠道、發(fā)展環(huán)境、教義內(nèi)容等方面出發(fā),對(duì)藏傳佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行綜合分析,反映了藏傳佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史聯(lián)系性和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。

2.漢藏宗教文化交流斷代分析。以斷代史研究的方式來(lái)進(jìn)行宗教文化研究,能夠突出在不同時(shí)代背景下宗教文化交流的特點(diǎn)與重心。孫悟湖(27)孫悟湖:《唐代漢藏民間層面宗教文化交流》,《青海民族研究》2007年第3期,第115—120頁(yè)。對(duì)唐蕃時(shí)期漢藏佛教交流情況進(jìn)行了深入研究,真實(shí)呈現(xiàn)了漢藏文化早期交流的具體情形。石碩、鄒立波認(rèn)為,漢地禪宗組織進(jìn)行大規(guī)模的僧團(tuán)入藏,在“吐蕃佛教中注入了大量的中原文化因素,特別是禪宗的因素……成為后世藏傳佛教文化的底色”。(28)石碩、鄒立波、黃博等:《西藏古文明中的中原文化因素》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016年,第43頁(yè)。而從孫悟湖、(29)孫悟湖:《宋代漢藏民間層面宗教文化交流》,《西藏研究》2006年第4期,第36—43頁(yè);孫悟湖:《元代漢地佛教與藏傳佛教之交流略述》,《西藏研究》2002年第4期,第58—65頁(yè)。王川、(30)王川:《民國(guó)時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的流傳》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期,第34—40頁(yè)。王海燕(31)王海燕:《民國(guó)時(shí)期漢藏佛教界文化交流的歷史進(jìn)程》,《西北民族研究》2009年第1期,第63—73頁(yè)。等學(xué)者的文章中不難看出,中華文化是在漢藏宗教文化的頻繁交流和認(rèn)同趨向中鑄就的,是不斷凝聚形成的民族共有文化。

3.漢藏佛教文本分析。通過(guò)對(duì)佛教文本的釋讀,能夠找尋歷史上漢藏民族在宗教文化上的交流事實(shí)與共通之處。目前學(xué)界對(duì)于藏漢佛教文本探究成果頗多,王黎(32)王黎:《從吐蕃佛經(jīng)目錄分類(lèi)看漢藏文化交流》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期,第37—44頁(yè)。通過(guò)漢藏佛經(jīng)目錄的對(duì)比分析,說(shuō)明漢地佛教和漢文佛經(jīng)目錄分類(lèi)思想對(duì)吐蕃的影響,并認(rèn)為正是這種影響體現(xiàn)著漢藏文化的交融,為藏文佛經(jīng)目錄分類(lèi)思想注入了多元文化元素。廖旸(33)廖旸:《從黑水城星曜曼荼羅看漢藏夏之間的文化勾連》,《敦煌研究》2018年第4期,第31—44頁(yè)。借由西藏與內(nèi)地的佛經(jīng)文本材料對(duì)比,在解讀西夏圖像的基礎(chǔ)上,對(duì)漢、藏、西夏等文化間的交往交流交融事實(shí)進(jìn)行了準(zhǔn)確把握。而旺多,(34)旺多:《論漢藏佛教界的交流與吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)翻譯》,《中國(guó)藏學(xué)》2009年第4期,第58—63頁(yè)。陳?ài)`,(35)陳?ài)`:《敦煌古藏文P.T.992〈孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)〉釋讀》,《中國(guó)藏學(xué)》2011年第3期,第96—105頁(yè)。廖旸,(36)廖旸:《明代〈金輪佛頂大威德熾盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng)〉探索——漢藏文化交流的一側(cè)面》,《中國(guó)藏學(xué)》2014年第3期,第180—189頁(yè)。王鵬、安俊秀,(37)王鵬、安俊秀:《民國(guó)四川藏漢佛經(jīng)譯刻芻議》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第11期,第52—57頁(yè)。李夢(mèng)溪(38)李夢(mèng)溪:《西夏文〈《金剛經(jīng)廣釋》復(fù)注〉研究與漢藏佛教文化交流》,《中國(guó)藏學(xué)》2020年第1期,第161—169頁(yè)。等學(xué)者的文章中,都將佛經(jīng)翻譯作為重大的文化傳播活動(dòng)和文化再生活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)分析,皆是佛教文本研究的突出成果。

4.漢藏宗教神祇形象分析。漢藏宗教文化交流融合對(duì)人們精神信仰的影響,突出表現(xiàn)于宗教視野下漢藏文化相互吸收交融的神祇形象遷徙。才讓,(39)才讓:《藏傳佛教中的關(guān)公信仰》,《中國(guó)藏學(xué)》1996年第1期,第80—87頁(yè)。加央平措,(40)加央平措:《關(guān)帝信仰與格薩爾崇拜——以拉薩帕瑪日格薩爾拉康為中心的討論》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第2期,第200—219、224頁(yè)。石碩、鄒立波,(41)石碩、鄒立波:《漢藏互動(dòng)與文化交融:清代至民國(guó)時(shí)期巴塘關(guān)帝廟內(nèi)涵之變遷》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期,第49—54頁(yè)。武沐、王慧娟(42)武沐、王慧娟:《安多地區(qū)漢族神祇崇拜類(lèi)型解析》,《青海民族研究》2020年第4期,第196—201頁(yè)。等學(xué)者的文章,皆對(duì)這一現(xiàn)象做了重點(diǎn)分析。漢族神祇在不同目的主導(dǎo)下進(jìn)入藏區(qū)后,與本土文化結(jié)合產(chǎn)生了不同的體認(rèn)結(jié)果。這不僅喻示了西藏地區(qū)多元文化的并存,也是漢藏民族文化之間產(chǎn)生交往交流與相互融合的深刻體現(xiàn)。

5.民國(guó)宗教組織研究。民國(guó)時(shí)期,國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜動(dòng)蕩,中原與西藏地區(qū)佛教文化的交流成為維系兩者關(guān)系的重要橋梁。在此期間,一大批由地方政府支持設(shè)置與民間宗教人士自愿參與的宗教組織,為穩(wěn)定局勢(shì)、促進(jìn)漢藏文化交往交流交融起到了突出作用。相關(guān)著述以重慶漢藏教理院、上海菩提學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)為研究對(duì)象,對(duì)這些機(jī)構(gòu)的形成過(guò)程、時(shí)代背景、重要人物、歷史意義、當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行了討論。何潔、王川(43)何潔、王川:《“漢藏教理院”及其當(dāng)代價(jià)值》,《西藏研究》2020年第S1期,第70—75頁(yè)。對(duì)“漢藏教理院”基于辦院模式而產(chǎn)生的一系列實(shí)踐進(jìn)行了整理,指出其溝通中原與西藏地方文化交流、增進(jìn)漢藏民族感情的積極意義。何潔,(44)何潔:《淺析漢藏教理院成立的背景》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期,第137—141頁(yè)。多爾吉、王川,(45)多爾吉、王川、何潔:《略論漢藏教理院在促進(jìn)漢藏文化交流中的貢獻(xiàn)》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期,第51—59頁(yè)。楊孝容(46)楊孝容:《論民國(guó)時(shí)期作為中國(guó)佛教教育中心的漢藏教理院》,《宗教學(xué)研究》2018年第1期,第113—122頁(yè)。等學(xué)者在文章中皆對(duì)“漢藏教理院”聯(lián)結(jié)西藏地方與中原文化的意義予以肯定。王海燕(47)王海燕:《“菩提學(xué)會(huì)”與民國(guó)漢藏佛教文化交流研究》,《中國(guó)藏學(xué)》2018年第4期,第135—141頁(yè)。指出,菩提學(xué)會(huì)對(duì)漢藏文化同存關(guān)系起到了重要作用,不僅是漢藏文化融合的歷史典范,更為當(dāng)下漢藏經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面交流提供了借鑒。

6.藏傳佛教近代傳播研究。歷史上的漢藏文化并非單向度交流,藏傳佛教自形成以來(lái),一直向東進(jìn)行傳播與拓展。石碩在《西藏文明東向發(fā)展史》中指出,“西藏的文明自吐蕃時(shí)代以來(lái)在地域空間上大體采取了一種東向發(fā)展的軌跡”,(48)石碩:《西藏文明東向發(fā)展史》,成都:四川人民出版社,2016年,第2頁(yè)。這無(wú)疑對(duì)漢藏文化交流產(chǎn)生了巨大作用,極大地推進(jìn)著中華民族文化的交融發(fā)展。民國(guó)時(shí)期,漢藏民族佛教方面的交往空前繁榮,“在歷史的罅隙中構(gòu)建了文化交流的平臺(tái)?！?49)王海燕:《民國(guó)時(shí)期漢藏佛教界文化交流的歷史進(jìn)程》,《西北民族研究》2009年第1期,第64頁(yè)。王海燕、喜饒尼瑪(50)王海燕、喜饒尼瑪:《“留藏學(xué)法團(tuán)”與民國(guó)時(shí)期漢藏文化交流》,《中國(guó)邊疆史地研究》2010年第2期,第105—112頁(yè)。指出,“留藏學(xué)法團(tuán)”推動(dòng)了藏傳佛教在中原的流傳,展現(xiàn)著民國(guó)時(shí)期漢藏宗教文化交流的脈絡(luò),豐富了交流的內(nèi)容與形式。此外,吳平,(51)吳平:《藏傳佛教在近代上海的流傳與發(fā)展》,《中國(guó)藏學(xué)》2002年第3期,第25—27頁(yè)。文厚泓(52)文厚泓:《近代藏密東傳:漢藏文化交流的高潮》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期,第26—32頁(yè)。等學(xué)者的文章,同樣對(duì)藏傳佛教在中原地區(qū)傳播的內(nèi)涵與影響進(jìn)行了學(xué)理分析,對(duì)其弘傳佛教文化,促進(jìn)漢藏文化交流的貢獻(xiàn)做出了歷史評(píng)價(jià)。

(二)以器具研究為緣起

承載著文化象征意義的器具是漢藏文化交往交流交融的歷史載體,通過(guò)一種靜態(tài)的物質(zhì)呈現(xiàn),形象地演繹了動(dòng)態(tài)的漢藏民族交流過(guò)程,并“作為漢藏交流的視覺(jué)表達(dá)進(jìn)入學(xué)術(shù)討論之中”。(53)劉冬梅:《漢藏文化交流史中的藝術(shù)品及其象征意義:一件織錦唐卡的歷史語(yǔ)境轉(zhuǎn)換》,《民族研究》2021年第2期,第125頁(yè)。器具研究在近些年逐漸成為熱點(diǎn)話(huà)題,多是通過(guò)梳理歷史文獻(xiàn)而進(jìn)行的個(gè)案研究。需要特別指出的是,器具研究始終離不開(kāi)佛教文化的主題。

1.宗教器具研究。宗教器具是民族文化深入交流的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn),是不同時(shí)代漢藏文化交往交流交融的重要元素。劉冬梅(54)劉冬梅:《漢藏文化交流史中的藝術(shù)品及其象征意義:一件織錦唐卡的歷史語(yǔ)境轉(zhuǎn)換》,第122—136頁(yè)。引進(jìn)了西方人類(lèi)學(xué)的語(yǔ)境理論,對(duì)西藏山南博物館所藏的永樂(lè)織錦唐卡進(jìn)行了分析,指出在新語(yǔ)境中,永樂(lè)織錦唐卡的美學(xué)特征與歷史信息不斷與“民族交往交流交融”、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等時(shí)代主題發(fā)生聯(lián)結(jié)。此外,謝繼勝,(55)謝繼勝:《唐卡起源考》,《中國(guó)藏學(xué)》1996年第4期,第101—120頁(yè)。吳秋野,(56)吳秋野:《唐卡起源及唐卡與唐代畫(huà)風(fēng)關(guān)系新考》,《美術(shù)觀(guān)察》2006年第9期,第103—107頁(yè)。凡建秋,(57)凡建秋:《公元10—13世紀(jì)藏傳唐卡繪畫(huà)風(fēng)格研究》,《藝術(shù)探索》2009年第1期,第5—7頁(yè)。熊文彬(58)熊文彬:《西藏羅布林卡藏明代大慈法王像緙絲唐卡再探》,《中國(guó)藏學(xué)》2014年第3期,第154—159頁(yè)。等學(xué)者的著述也與宗教器具有著相關(guān)性。

2.瓷器研究。瓷器是中華文化的重要物質(zhì)載體,瓷瓶瑩凈的美麗映現(xiàn)著漢藏文化交往交流交融的關(guān)系。“在文化方面,入藏瓷器豐富了西藏地區(qū)僧俗人眾的器用文化,同時(shí)也在部分瓷器的造型和裝飾等方面承載了藏傳佛教教義、儀軌等”,(59)張婧文:《明清入藏瓷器與漢藏文化交流》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期,第132頁(yè)。這些器物詳盡地印證著漢藏文化的交融。趙宏,(60)趙宏:《藏傳佛教對(duì)元代景德鎮(zhèn)瓷器的影響探討》,《陶瓷研究》1998年第3期,第42—45頁(yè)。吳明娣,(61)吳明娣:《明代瓷器與漢藏文化藝術(shù)交流》,《中國(guó)藏學(xué)》2002年第3期,第107—116頁(yè)。達(dá)哇彭措,(62)達(dá)哇彭措、朱德濤:《從元代瓷器看漢藏文化交流》,《中國(guó)藏學(xué)》2016年第2期,第209—215頁(yè)。徐杰妤、呂子青,(63)徐杰妤、呂子青:《從漢藏文化融合看明清時(shí)期景德鎮(zhèn)官窯藏瓷的定制——以西藏博物館明清瓷器精品展展品為例》,《中國(guó)陶瓷》2017年第6期,第72—76頁(yè)。張婧文(64)張婧文:《明清入藏瓷器與漢藏文化交流》,第127—133頁(yè)。等學(xué)者的文章,集中闡釋了瓷器對(duì)促進(jìn)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成和不斷鞏固的文化貢獻(xiàn)。作為漢藏文化交流的重要見(jiàn)證,瓷器充分反映了雙方文化生活的嬗變,以紋飾變化記述漢藏文化交融的發(fā)展,具有重要?dú)v史意義。

3.其他相關(guān)研究。還有一些從漢藏文化交融的視角出發(fā),觀(guān)點(diǎn)新穎、領(lǐng)域較新的器具研究。例如,吳明娣、洪繼昱(65)吳明娣、洪繼昱:《藏傳佛教法螺與漢藏文化交流》,《中國(guó)藏學(xué)》2021年第3期,第190—198頁(yè)。以傳世的元明清藏傳佛教法螺為主要依據(jù),從形式、表現(xiàn)題材和精神意涵三個(gè)方面對(duì)法螺在漢藏文化交流中的流變脈絡(luò)加以梳理,指出不同時(shí)期的法螺在發(fā)展過(guò)程中被賦予的民族和睦、友好共處的深刻含義,是漢藏藝術(shù)文化交流融合的歷史見(jiàn)證。何毅華(66)何毅華:《漢藏文化交融視角下的阿西黑陶酥油茶壺研究》,《四川戲劇》2017年第6期,第118—120頁(yè)。將阿西黑陶酥油茶壺作為文化交融的緣起進(jìn)行討論,反映漢藏文化交往交流交融的過(guò)程、內(nèi)容和結(jié)果。王慧(67)王慧:《漢藏文化交流影響下的清代西藏織毯藝術(shù)研究》,《中國(guó)藏學(xué)》2018年第4期,第142—147頁(yè)。通過(guò)對(duì)織毯藝術(shù)的研究,指出漢藏文化在交往交流中的選擇性交融,認(rèn)為其中蘊(yùn)含著藏族人民生活與漢文化結(jié)合后的嬗變,沉淀著漢藏文化交融的內(nèi)容與深遠(yuǎn)意義。

(三)以人物生平為紐帶

在漢藏文化的交流歷史中,眾多具有代表性的人物起到過(guò)重要的紐帶意義。他們以自身在政治、宗教、社會(huì)領(lǐng)域的個(gè)體影響力,為雙方文化交流創(chuàng)造不同程度上的助推動(dòng)力,構(gòu)筑起持續(xù)性的民族文化認(rèn)同感。這些人物來(lái)自不同的文化背景,其中既包括漢族也包括藏族及其他民族,相關(guān)研究以人物所處時(shí)代劃分。

1.唐蕃時(shí)期人物。自唐朝起,漢藏文化交流迎來(lái)第一個(gè)高潮。文成公主入藏“成為漢藏文化交往交流交融的開(kāi)端之舉,掀起唐蕃文化交流的潮流。”(68)石碩、鄒立波、黃博等:《西藏古文明中的中原文化因素》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016年,第43頁(yè)。石碩、劉歡認(rèn)為,“此前在學(xué)術(shù)界關(guān)于文成公主的研究中,主要側(cè)重于她在藏漢文化交流上作出的貢獻(xiàn),肯定文成公主在中原與吐蕃之間所發(fā)揮的重要橋梁作用?！?69)石碩、劉歡:《從文成公主形象看中原風(fēng)水、占卜知識(shí)在西藏的傳播》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期,第18頁(yè)。子元(70)子元:《文成公主與漢藏友誼》,《民族研究》1960年第3期,第38—41頁(yè)。對(duì)文成公主促進(jìn)漢藏兩族友誼關(guān)系的歷史功績(jī)做出了中肯評(píng)價(jià)。張?jiān)苽b(71)張?jiān)苽b:《漢藏文化交流的使者——文成、金城公主》,《中國(guó)藏學(xué)》1988年第1期,第93—107頁(yè)。指出,文成公主、金城公主的先后入藏,促進(jìn)了漢藏兩族人民之間血肉相連的親戚關(guān)系和極其密切的經(jīng)濟(jì)文化交流。另一方面,尕藏才旦,(72)尕藏才旦:《再論文成公主進(jìn)藏對(duì)漢藏文化交流的促進(jìn)及其精神的延續(xù)》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期,第72—78頁(yè)。石碩、劉歡(73)石碩、劉歡:《從文成公主形象看中原風(fēng)水、占卜知識(shí)在西藏的傳播》,第18—22頁(yè)。等則從文成公主在西藏受人尊敬的歷史形象出發(fā),充分肯定文成公主在促進(jìn)漢藏文化交往交流交融方面的杰出貢獻(xiàn),表明了漢藏文化間不可分割的有機(jī)聯(lián)系。

管·法成是唐蕃時(shí)期著名的大譯師,王堯(74)王堯:《藏族翻譯家管·法成對(duì)民族文化交流的貢獻(xiàn)》,《文物》1980年第7期,第50—57頁(yè)。通過(guò)歷史考索,清楚地介紹了他的家族背景、人生軌跡和翻譯著作,高度贊譽(yù)了他在漢藏佛教文化交流史中的積極作用。此外,旺多(75)旺多:《管·法成對(duì)漢藏佛經(jīng)翻譯的重大貢獻(xiàn)》,《宗教學(xué)研究》2010年第2期,第134—136頁(yè)。也對(duì)管·法成的文化交往貢獻(xiàn)作了評(píng)價(jià),認(rèn)為他對(duì)漢藏佛經(jīng)的翻譯代表了藏族人民對(duì)中原文化的高度認(rèn)可和重視。

2.元、明、清時(shí)期人物。元、明、清時(shí)期,漢藏文化交往開(kāi)始進(jìn)入了速進(jìn)期,寫(xiě)下了漢藏文化交流史上重要的一頁(yè),但學(xué)界對(duì)宋代漢藏文化交流交往交融相關(guān)歷史人物的研究相當(dāng)缺少,應(yīng)重視起來(lái)加以探析,因?yàn)闈h藏文化交往交流交融的進(jìn)程不是階段性的過(guò)程,而是長(zhǎng)期的、不間斷的過(guò)程。

元朝時(shí)期,漢藏文化交流獲得極大發(fā)展,西藏正式納入元中央政府行政管轄。相關(guān)研究主要集中在八思巴身上。張?jiān)?76)張?jiān)?《在朝廷與西藏之間:八思巴的雙重角色與兩套話(huà)語(yǔ)》,《中國(guó)藏學(xué)》2014年第4期,第41—49頁(yè)。指出,八思巴在被封為“帝師”后,開(kāi)始掌管?chē)?guó)家的佛教與西藏地區(qū)事務(wù),為藏傳佛教文化在宮廷與民間的廣泛傳播提供了重要條件。成凱文(77)成凱文:《西藏政教首領(lǐng)在元朝大一統(tǒng)中的作用》,《史學(xué)月刊》1999年第1期,第35—41頁(yè)。指出,以八思巴為首的藏傳佛教首領(lǐng)在元朝大一統(tǒng)進(jìn)程中的精神支柱作用,在意識(shí)形態(tài)方面影響了包括漢族在內(nèi)的大批民眾,成為具有政治、社會(huì)意義的精神文化符號(hào)。

明朝時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)上層對(duì)于藏傳佛教的接受程度遠(yuǎn)超前代,尤其是皇帝的信仰更是藏傳佛教文化在中原大規(guī)模傳播的重要推動(dòng)力。才讓發(fā)表的關(guān)于明朝歷代帝王與藏傳佛教關(guān)系的系列文章,(78)才讓:《明洪武朝對(duì)藏傳佛教的政策及其相關(guān)史實(shí)考述》,《西藏研究》2004年第2期,第40—46頁(yè);才讓:《信仰與扶持——明成祖與藏傳佛教》,《西藏研究》2005年第4期,第33—40頁(yè);才讓:《明宣宗與藏傳佛教關(guān)系考述》,《中國(guó)藏學(xué)》2007年第3期,第14—19、100頁(yè);才讓:《明武宗信奉藏傳佛教史實(shí)考述》,《西藏研究》2007年第2期,第23—30頁(yè)。詳細(xì)例證了明朝歷代皇帝對(duì)于藏傳佛教文化的推崇,反映了藏傳佛教對(duì)中原地區(qū)的影響能直至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人層面,而國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的宗教活動(dòng)與國(guó)家治藏政策的交相呼應(yīng)也是研究重點(diǎn),為漢藏文化交流研究提供新的角度。何孝榮在此方面也頗有研究,其發(fā)表的系列文章《明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析》、(79)何孝榮:《明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析》,《中國(guó)史研究》2005年第4期,第119—137頁(yè)?！墩撁魑渥诔绶畈貍鞣鸾獭?、(80)何孝榮:《論明武宗崇奉藏傳佛教》,《世界宗教研究》2010年第2期,第61—68頁(yè)?！墩撁餍诔绶蠲芙獭?(81)何孝榮:《論明宣宗崇奉密教》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2012年第7期,第84—92頁(yè)。論證了明朝歷代皇帝對(duì)于藏傳佛教的推崇,對(duì)京城封授、供養(yǎng)藏僧、舉行法事、自稱(chēng)法王等崇奉行為進(jìn)行了描述,并指出這些舉措客觀(guān)上推動(dòng)著藏傳佛教文化在北京等地的傳播。

清朝時(shí),漢藏文化交流作為國(guó)家的重要戰(zhàn)略為統(tǒng)治者所重視。王堯?qū)η宕鷮W(xué)者工布查布翻譯《大唐西域記》的歷史功績(jī)做出了肯定,認(rèn)為工布查布“溝通漢藏文化,增進(jìn)人民情誼,其功厥偉”。(82)王堯:《〈大唐西域記〉藏譯本及譯者工布查布》,《法音》2000年第12期,第24頁(yè)。李順慶、喬桂紅(83)李順慶、喬桂紅:《工布查布與清代的漢藏佛教文化交流》,《五臺(tái)山研究》2021年第3期,第3—8頁(yè)。指出,工布查布以其語(yǔ)言文字優(yōu)勢(shì)在漢藏佛學(xué)文化交往交流交融方面取得了非凡成就,對(duì)促進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族間的文化交流提供了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。鄧建新(84)鄧建新:《論藏傳佛教章嘉活佛系統(tǒng)的社會(huì)功能》,《世界宗教文化》2010年第2期,第63—67頁(yè)。梳理了歷代章嘉活佛的事跡,著重分析三世章嘉活佛所做的歷史貢獻(xiàn),指出三世章嘉活佛不僅對(duì)清代佛教事業(yè)發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn),同時(shí)對(duì)漢、藏、滿(mǎn)、蒙等各民族間的文化交流有著推動(dòng)作用。陳慶英,(85)陳慶英:《章嘉若必多吉與乾隆皇帝》,《中國(guó)藏學(xué)》1988年第1期,第121—130頁(yè)。肖雨(86)肖雨:《五臺(tái)山著名高僧章嘉若必多吉》,《五臺(tái)山研究》2003年第4期,第28—32頁(yè)。等學(xué)者也以文化交流的視角對(duì)章嘉活佛的生平進(jìn)行了梳理研究。

3.民國(guó)時(shí)期人物。黃夏年對(duì)民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流進(jìn)行了綜合分析,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的民間力量作為一種補(bǔ)充對(duì)漢藏文化交流起到了重要作用。(87)黃夏年:《國(guó)家安全與民間宗教文化交流——兼談民國(guó)時(shí)期漢藏佛教交流的歷史作用》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第7期,第76—81頁(yè)。民國(guó)時(shí)期,九世班禪、喜饒嘉措、太虛、能海等高僧大德掀起了漢藏文化交流的熱潮,增進(jìn)了民族之間的感情,對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)產(chǎn)生了積極影響。相關(guān)研究集中于近代中國(guó)佛教史上著名高僧的愛(ài)國(guó)事跡和人生軌跡定位。王海燕(88)王海燕:《班禪大師與民國(guó)時(shí)期漢藏文化交流》,《中國(guó)藏學(xué)》2009年第3期,第195—200頁(yè)。著重對(duì)九世班禪大師內(nèi)地弘法經(jīng)歷進(jìn)行了梳理,認(rèn)為班禪大師促進(jìn)了漢藏關(guān)系的縱深發(fā)展,其行為在文化意義之上更是有糾補(bǔ)漢藏關(guān)系的社會(huì)功用。文厚泓(89)文厚泓:《九世班禪內(nèi)地傳播藏密記略》,《五臺(tái)山研究》2015年第3期,第20—23頁(yè)。對(duì)九世班禪大師在內(nèi)地弘傳藏密的引領(lǐng)作用進(jìn)行略述,指出其掀起了藏密東傳運(yùn)動(dòng)的熱潮,促進(jìn)了漢藏文化交流及現(xiàn)代多民族國(guó)家建構(gòu)。德光(90)德光:《漢藏文化視域下的能海法師》,《佛學(xué)研究》2020年第2期,第287—294頁(yè)。對(duì)能海法師兩次入藏學(xué)法、創(chuàng)立大般若宗、融攝漢藏佛教的人物行為做出了歷史定位。邱熠華(91)邱熠華:《康薩仁波切與能海法師的師徒往事——兼論民國(guó)時(shí)期漢藏佛教文化交流》,《西藏研究》2016年第6期,第17—27頁(yè)。以漢藏佛教文化交流的視角,對(duì)能海法師兩次入藏隨康薩仁波切學(xué)法等史事進(jìn)行了梳理,探討民國(guó)時(shí)期漢藏佛教文化交流的特點(diǎn)及其意義。王海燕(92)王海燕:《多杰覺(jué)拔格西弘法活動(dòng)研究》,《青海社會(huì)科學(xué)》2016年第4期,第7—12、18頁(yè)。從佛教信仰與社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)多杰覺(jué)拔格西弘法活動(dòng)的漢藏文化交流意義進(jìn)行了微觀(guān)分析,認(rèn)為其對(duì)漢藏佛教文化的共同發(fā)展做出了指引。德吉梅朵、喜饒尼瑪對(duì)白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西內(nèi)地傳法活動(dòng)進(jìn)行了歸納梳理,指出宗教因素在漢藏關(guān)系發(fā)展進(jìn)程中的歷史意義和價(jià)值,“全面考量和解讀基于共同宗教因素前提下的漢藏文化交流借鑒的緣起、演進(jìn)及歷史功用”。(93)德吉梅朵、喜饒尼瑪:《民國(guó)時(shí)期白普仁喇嘛與多杰覺(jué)拔格西在內(nèi)地弘法及影響》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期,第58—65頁(yè)。哈爾哇·嘉木樣洛周(94)哈爾哇·嘉木樣洛周:《法尊法師對(duì)近代藏漢佛教文化交流的貢獻(xiàn)》,《中國(guó)藏學(xué)》2017年第1期,第14—19頁(yè)。從法尊法師的生平論著和譯著出發(fā),探討法尊法師為漢藏佛教文化交流與發(fā)展所作出的歷史貢獻(xiàn)。白正梅(95)白正梅:《法尊法師與漢藏文化交流》,《佛教文化》2004年第6期,第63—64頁(yè)。對(duì)法尊法師一生為漢傳佛教的振興和漢藏文化的交往交流交融發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)做出中肯的評(píng)價(jià)。還有圍繞喜饒嘉措大師進(jìn)行的討論,如王海燕(96)王海燕:《民國(guó)時(shí)期喜饒嘉措漢藏文化交流活動(dòng)研究》,《中國(guó)藏學(xué)》2020年第4期,第134—138頁(yè)。從歷史記載中的講座、演講、政案出發(fā),對(duì)喜饒嘉措大師加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和漢藏文化的交流傳播、保護(hù)和發(fā)展藏族文化事業(yè)的貢獻(xiàn)做出了歷史的、客觀(guān)的評(píng)價(jià)。扎西才旦、喜饒尼瑪(97)扎西才旦、喜饒尼瑪:《略論喜饒嘉措大師對(duì)藏漢文化交流的貢獻(xiàn)》,《中國(guó)藏學(xué)》2015年第3期,第350—356頁(yè)。則是以文化交流的視角對(duì)喜饒嘉措大師在文化教育和文化傳播方面的歷史功績(jī)做出了梳理評(píng)述。

(四)其他方面的文化交流

在漢藏文化交往交流交融的歷史進(jìn)程中,能夠豐富人民精神生活、提高人民生活質(zhì)量的文化形式還包括文學(xué)詩(shī)歌、繪畫(huà)音樂(lè)、體育娛樂(lè)等。不同的文化形式不僅涵容了文化交流的歷史記憶,也形象地表達(dá)和印證著雙方交流的民族情誼,是加強(qiáng)漢藏民族團(tuán)結(jié)友愛(ài),共建漢藏民族共有精神家園的寶貴財(cái)富。

1.民族文學(xué)研究。民族文學(xué)是各民族人民集體智慧的結(jié)晶,漢藏文學(xué)作品的交流,在精神上溝通著兩族人民的感情,加深了漢藏兩地各民族之間的文化淵源。魏強(qiáng)(98)魏強(qiáng):《從文學(xué)看漢藏文化交流》,《黑龍江民族叢刊》2003年第1期,第114—119頁(yè)。從藏族文學(xué)的角度探討漢藏兩個(gè)民族在歷史上的文化交流,對(duì)唐朝兩位公主入蕃后所產(chǎn)生的大規(guī)模的文化交流進(jìn)行了著重介紹。與此類(lèi)似,李琪美,(99)李琪美:《從唐代的詩(shī)歌看唐蕃古道上的藏漢關(guān)系》,《西藏大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期,第28—32、27頁(yè)。馬小燕、馬夢(mèng)倩(100)馬小燕、馬夢(mèng)倩:《西藏各民族交往交流交融的文學(xué)書(shū)寫(xiě)——以西藏漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說(shuō)為考察》,《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期,第28—33頁(yè)。等學(xué)者的文章,同樣從詩(shī)歌文學(xué)角度反應(yīng)漢藏文化交流的內(nèi)容,是漢藏人民情感交流的詩(shī)性寫(xiě)照。

2.繪畫(huà)藝術(shù)研究。繪畫(huà)藝術(shù)是反映漢藏文化交流情景的窗口,楊嘉銘(101)楊嘉銘:《噶瑪噶孜畫(huà)派繪畫(huà)基本特點(diǎn)論要》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期,第17—22頁(yè)。從微觀(guān)和宏觀(guān)兩個(gè)層面探討了噶瑪噶孜畫(huà)派對(duì)于藏傳繪畫(huà)與漢地畫(huà)風(fēng)的高度整合。邵竹(102)邵竹:《漢藏美術(shù)比較研究》,《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期,第40—42頁(yè)。詳細(xì)考察漢藏美術(shù)創(chuàng)作的相似與差異,認(rèn)為其中不僅體現(xiàn)著繪畫(huà)藝術(shù)中漢藏兩族文化的交流烙印,同時(shí)也顯示出漢藏兩族在文化發(fā)展上的差異性特征。此外,王筱燕(103)王筱燕:《藏族佛畫(huà)藝術(shù)對(duì)漢族美術(shù)的吸收與借鑒》,《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期,第66—68頁(yè)。對(duì)藏族佛畫(huà)的色彩、裝裱形制以及畫(huà)面背景塑造等方面進(jìn)行了分析,解析其中對(duì)漢族繪畫(huà)藝術(shù)的吸收和借鑒。

3.音樂(lè)藝術(shù)研究。藏族作為喜愛(ài)音樂(lè)的民族,其音樂(lè)風(fēng)格充分反映了本民族音樂(lè)文化與漢民族音樂(lè)文化在交流與融合后的多元化,彰顯了藏族對(duì)音樂(lè)的理解與共存。毛繼增,(104)毛繼增:《藏漢音樂(lè)文化的交流和影響》,中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì):《藏族學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》,拉薩:西藏人民出版社,1984年,第478頁(yè)。沈雷強(qiáng),(105)沈雷強(qiáng):《唐蕃時(shí)期藏漢民族間音樂(lè)文化交流研究》,《貴州民族研究》2018年第8期,第197—200頁(yè)。田聯(lián)韜,(106)田聯(lián)韜:《藏族音樂(lè)文化與周邊民族、周邊國(guó)家之交流、影響》,《西藏藝術(shù)研究》2002年第3期,第17—28頁(yè)。陳霓(107)陳霓:《拉卜楞寺佛教音樂(lè)對(duì)漢族音樂(lè)的保存與流傳》,《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期,第37—39頁(yè)。等學(xué)者的研究成果較有代表性,皆反映出在漢藏文化交融過(guò)程中音樂(lè)藝術(shù)所發(fā)揮的重要溝通功能。

4.體育娛樂(lè)研究。藏民族體育文化和娛樂(lè)文化不僅是本土文化的重要組成部分,亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分,是藏民族風(fēng)俗的重要體現(xiàn)。王堯(108)王堯:《藏漢文化考述》,第159—166頁(yè)?？甲C了馬球的起源問(wèn)題,舉例說(shuō)明馬球作為一種體育文化在唐蕃之間的流行。陰法魯(109)陰法魯:《唐代西藏馬球戲傳入長(zhǎng)安》,《歷史研究》1959年第6期,第41—43、87—88頁(yè)。通過(guò)對(duì)馬球流傳的探賾,指出在中原文化大量輸入吐蕃的同時(shí),吐蕃文化對(duì)中原文化也頗有影響。而李運(yùn)(110)李運(yùn)、陳斌、劉堅(jiān):《從漢藏文化交流看藏圍棋的文化變遷》,《體育文化導(dǎo)刊》2007年第2期,第88—91頁(yè)。則通過(guò)對(duì)藏族圍棋和中國(guó)圍棋形式、技術(shù)等方面的對(duì)比,分析二者的相似之處,指出圍棋文化在民族交流中所形成的耦合性特點(diǎn)。王堯(111)王堯:《梟(sho)、博(sbag)考源——西藏民間娛樂(lè)文化探討之一》,《中國(guó)藏學(xué)》1996年第2期,第121—132頁(yè)。詳解了藏族梟、博的玩法,同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言學(xué)分析,將“梟”、“博”二詞做了比較研究,從博戲娛樂(lè)文化的層面,再現(xiàn)了漢藏文化交流之廣泛程度。

三、經(jīng)濟(jì)之維

自古以來(lái),居住在中原地區(qū)的漢族人民同居住在西南地區(qū)的藏族人民就有著密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系,存在著嵌合性的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ),而茶馬貿(mào)易則是兩族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的主要橋梁。“茶葉事實(shí)上成為漢藏兩大文明發(fā)生交流交融的一個(gè)重要渠道”。(112)石碩、鄒立波、黃博等:《西藏古文明中的中原文化因素》,第245頁(yè)。前后相沿千百年的茶馬貿(mào)易,成為漢藏民族維持友好關(guān)系的重要紐帶,在促進(jìn)文化交往、鞏固民族關(guān)系上都起了十分重要的作用。

(一)漢藏經(jīng)濟(jì)文化交往的歷史梳理

此方面研究重點(diǎn)梳理不同歷史時(shí)期的漢藏經(jīng)濟(jì)交往狀況、貿(mào)易的起始和衰落歷史,聯(lián)系漢藏經(jīng)濟(jì)、文化交往過(guò)程中的關(guān)鍵渠道——茶馬貿(mào)易,來(lái)分析漢藏兩地經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)繁榮的內(nèi)在原因。相關(guān)專(zhuān)著有李明偉的《絲綢之路貿(mào)易史》,(113)李明偉:《絲綢之路貿(mào)易史》,蘭州:甘肅人民出版社,1997年。蘇發(fā)祥的《清代治藏政策研究》、(114)蘇發(fā)祥:《清代治藏政策研究》,北京:民族出版社,2001年。羅麗的《西藏自治區(qū)經(jīng)濟(jì)史》(115)羅麗:《西藏自治區(qū)經(jīng)濟(jì)史》,太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2016年。等,對(duì)漢藏經(jīng)濟(jì)交往歷史有所涉及,但大都不是研究中心。陳崇凱的《西藏地方經(jīng)濟(jì)史》(116)陳崇凱:《西藏地方經(jīng)濟(jì)史》,蘭州:甘肅人民出版社,2008年。突出說(shuō)明了歷代中央政府對(duì)西藏地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用,是此領(lǐng)域研究最重要的成果之一。專(zhuān)論漢藏經(jīng)濟(jì)文化交往的文章頗多,如王忠(117)王忠:《唐代漢藏兩族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流》,《歷史研究》1965年第5期,第53—60頁(yè)。指出,漢藏民族在重大歷史事件作用下加強(qiáng)交往,為漢藏民族經(jīng)濟(jì)、文化交往提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。景慶鳳(118)景慶鳳:《從檔案史料探究明代的茶馬貿(mào)易制度》,《檔案》2005年第6期,第30—32頁(yè)。從檔案史料出發(fā),對(duì)明朝的“以茶馭番”策略和“金牌差馬”制度做了詳盡分析。鄒立波(119)鄒立波:《格桑澤仁與抗戰(zhàn)時(shí)期的漢藏貿(mào)易》,《中國(guó)藏學(xué)》2019年第2期,第156—162頁(yè)。從格桑澤仁其人其事出發(fā),梳理抗戰(zhàn)時(shí)漢藏貿(mào)易的策略及其意義。陳小平(120)陳小平:《“唐蕃古道”的走向和路線(xiàn)》,《青海社會(huì)科學(xué)》1987年第3期,第70—76頁(yè)。以史料印證茶馬古道的發(fā)展、演變歷程,對(duì)它的發(fā)起期、繁榮期、衰落期進(jìn)行歷時(shí)梳理,著重指出在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中,這條“金道”所具有的重大歷史文化意義及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)意義。與此類(lèi)似,賈大泉,(121)賈大泉:《漢藏茶馬貿(mào)易》,《中國(guó)藏學(xué)》1988年第4期,第74—91頁(yè)。趙毅,(122)趙毅:《明代內(nèi)地與西藏的交通》,《中國(guó)藏學(xué)》1992年第2期,第64—75頁(yè)。王冰,(123)王冰:《明朝初期漢藏茶馬互市的幾個(gè)問(wèn)題》,《西北史地》1998年第3期,第41、84—86頁(yè)。王曉燕,(124)王曉燕:《關(guān)于唐代茶馬貿(mào)易的兩個(gè)問(wèn)題》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期,第42—47頁(yè)。樸文煥(125)樸文煥:《清代茶馬貿(mào)易衰落及其原因探析》,《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期,第39—42頁(yè)。等學(xué)者的文章,皆對(duì)漢藏間的經(jīng)濟(jì)文化交往史進(jìn)行了詳盡論證。

(二)漢藏經(jīng)濟(jì)文化交往的意義探析

在此方面研究中,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易對(duì)兩族人民的價(jià)值、意義和交往內(nèi)容被視為主題。藏族人民通過(guò)茶馬互市獲得茶、綿等生活必需品,這不僅促進(jìn)了漢藏民族間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái),也為藏族人民生活區(qū)域內(nèi)的特色產(chǎn)品找到銷(xiāo)路。石碩(126)石碩:《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》,《西藏研究》2002年第4期,第49—57頁(yè)。在結(jié)合自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,細(xì)致分析茶馬古道的演變歷史,認(rèn)為漢藏之間經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性促成茶馬貿(mào)易的形成與演變,在歷史文化和現(xiàn)實(shí)交往方面的重要性更是不言而喻。黃萬(wàn)綸(127)黃萬(wàn)綸:《唐宋時(shí)期西藏同內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的歷史考察》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第3期,第58—63頁(yè)。認(rèn)為始于唐、成于宋的茶馬貿(mào)易是唐宋以來(lái)對(duì)外政策的重要組成部分。格勒、(128)格勒:《“茶馬古道”的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義初探》,《中國(guó)藏學(xué)》2002年第3期,第59—64頁(yè)。張永國(guó)(129)張永國(guó):《茶馬古道與茶馬貿(mào)易的歷史與價(jià)值》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期,第34—40頁(yè)。在文章中指出,茶馬貿(mào)易的開(kāi)展符合漢藏人民的利益,尤其關(guān)注茶馬貿(mào)易對(duì)漢藏民族經(jīng)濟(jì)、文化交往交流活動(dòng)的歷史意義。鄧前程(130)鄧前程:《從自由互市到政府控馭:唐、宋、明時(shí)期漢藏茶馬貿(mào)易功能變異》,《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2005年第3期,第117—123頁(yè)。認(rèn)為,本屬于漢藏民族間經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)的茶馬貿(mào)易發(fā)生功能變異,在發(fā)展過(guò)程中被逐漸賦予政治屬性。沈禎云(131)沈禎云:《清代茶馬貿(mào)易制度及其對(duì)漢藏關(guān)系的影響》,《敦煌學(xué)輯刊》2017年第1期,第177—184頁(yè)。則從另一角度指出,清代茶馬貿(mào)易制度未能滿(mǎn)足漢藏民族經(jīng)濟(jì)交流的基本要求,一定程度上阻礙著漢藏民族的交流。另外,吳逢箴,(132)吳逢箴:《論構(gòu)成唐蕃友好關(guān)系的四個(gè)因素》,《中國(guó)藏學(xué)》1998年第3期,第52—57頁(yè)。陳一石,(133)陳一石:《明代茶馬互市政策研究》,《中國(guó)藏學(xué)》1988年第8期,第34—49頁(yè)。趙毅,(134)趙毅:《明代的漢藏茶馬互市》,《中國(guó)藏學(xué)》1989年第3期,第59、100—117頁(yè)。魯子健,(135)魯子健:《清代藏漢邊茶貿(mào)易新探》,《中國(guó)藏學(xué)》1990年第3期,第50—60頁(yè)。李勇軍、李雙(136)李勇軍、李雙:《以商促政:國(guó)民政府發(fā)展?jié)h藏商貿(mào)的舉措與意義》,《青海民族研究》2014年第2期,第114—118頁(yè)。等學(xué)者,在研究成果中綜合探討了歷代中央政府的治藏經(jīng)濟(jì)政策,總結(jié)漢藏經(jīng)濟(jì)文化交往的歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)處理漢藏民族關(guān)系、發(fā)展西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有著鏡考價(jià)值。

(三)以地方為中心的研究視角

此類(lèi)研究帶有較為明顯的地域中心特色,視角集中在地方性貿(mào)易問(wèn)題解讀,如楊江林(137)楊江林:《〈萬(wàn)歷合約〉:明末川西邊茶貿(mào)易與漢藏關(guān)系的闡釋》,《青海民族研究》2018年第3期,第171—176頁(yè)。便采取一種地方性視角重新解讀川西茶馬貿(mào)易,對(duì)《萬(wàn)歷合約》內(nèi)容進(jìn)行主體性釋讀和利益分析,以此來(lái)反映川西貿(mào)易市場(chǎng)中的博弈關(guān)系。賈大泉(138)賈大泉:《川茶輸藏與漢藏關(guān)系的發(fā)展》,《社會(huì)科學(xué)研究》1994年第2期,第100—106頁(yè);賈大泉:《宋代西川同吐蕃等族的茶馬貿(mào)易》,《西藏研究》1982年第1期,第50—60、116頁(yè)。通過(guò)梳理歷代川茶入藏的情況,將茶馬互市視為一種“政治商品”,指出其特殊聯(lián)結(jié)作用。陳泛舟(139)陳泛舟:《北宋時(shí)期川陜的茶馬貿(mào)易》,《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第2期,第40—43頁(yè)。通過(guò)論證北宋川陜地區(qū)的漢藏貿(mào)易情況,認(rèn)為統(tǒng)治者通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)軍事所無(wú)法達(dá)到的政治目的。張莉紅,(140)張莉紅:《論明清川藏貿(mào)易》,《中國(guó)藏學(xué)》1993年第3期,第83—92頁(yè)。王海兵,(141)王海兵:《跨越大渡河:明至清初四川南路入藏茶道的市場(chǎng)變遷》,《中華文化論壇》2017年第5期,第108—114頁(yè)。張楠林,(142)張楠林:《清前期陜甘邊地“招番中馬”制度與茶馬司的興廢》,《清史研究》2021年第3期,第105—115頁(yè)。劉立云,(143)劉立云:《明清陜藏商道研究》,《西藏研究》2016年第6期,第8—16頁(yè)。陳崇凱,(144)陳崇凱:《陜商在開(kāi)拓“西西”漢藏貿(mào)易中的歷史作用》,《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第4期,第43—48、145頁(yè)。陳汎舟、劉俊才(145)陳汎舟、劉俊才:《明代川陜與藏族地區(qū)的茶馬貿(mào)易》,《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第3期,第53—58頁(yè)。等學(xué)者,在研究視角上同樣以微觀(guān)的地方性視角解讀了漢藏經(jīng)濟(jì)、文化交往的歷史線(xiàn)索與重要價(jià)值。

四、生活之維

文化是“生活的型式”。漢藏民族在長(zhǎng)期、持續(xù)的互動(dòng)過(guò)程與生活實(shí)踐中,加深相互之間的了解,實(shí)現(xiàn)文化和心理上的認(rèn)同,凝結(jié)成為情感相依、不可分割的共同體,而生活領(lǐng)域也成為漢藏文化交往交流交融的最直接體現(xiàn)。

(一)建筑文化

漢藏建筑文化的交往交流交融研究以交流結(jié)果為立足點(diǎn),引證漢藏建筑各自存有的獨(dú)特性,突出表現(xiàn)雙方融合后的雜糅性特征。楊嘉銘、趙心愚(146)楊嘉銘、趙心愚:《西藏建筑的歷史文化》,西寧:青海人民出版社,2003年。等學(xué)者參考文獻(xiàn)資料,結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查成果,概述藏族建筑的發(fā)展歷程,指出外來(lái)建筑文化尤其是漢族建筑文化對(duì)于藏族建筑文化的影響。頓拉(147)頓拉:《寺志所載漢藏建筑文化交流實(shí)例探析》,《西藏研究》2020年第4期,第122—125頁(yè)。從寺志文獻(xiàn)出發(fā),指出西藏的寺院建筑在擁有深厚的本土特色和佛教氛圍的同時(shí),又蘊(yùn)含著漢族建筑文化的某些表征,尤其是在建筑的選址、樣式等方面,體現(xiàn)著漢藏文化之間的相互交流與融合。而在江道元,(148)江道元:《西藏卡若文化的居住建筑初探》,《西藏研究》1982年第3期,第103—126頁(yè)。李宇紅,(149)李宇紅、李云峰:《漢藏文化的融合:藏族裝飾藝術(shù)的發(fā)展與演變》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》2009年第3期,第121—123頁(yè)。龍珠多杰,(150)龍珠多杰:《藏族寺院建筑選址文化探微》,《中國(guó)藏學(xué)》2010年第3期,第187—191頁(yè)。鄧昶(151)鄧昶:《吐蕃建筑遺存所見(jiàn)漢藏文化交流及其內(nèi)在邏輯》,《西藏研究》2022年第4期,第1—8頁(yè)。等學(xué)者文章中,皆重點(diǎn)論證漢地建筑文化對(duì)藏式建筑的影響,以及兩者交往下所呈現(xiàn)的嶄新藝術(shù)風(fēng)格,這種耦合性的藝術(shù)樣式只有兩族人民經(jīng)歷長(zhǎng)久的交往活動(dòng)才能形成。

(二)傳統(tǒng)文化

藏民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)生活實(shí)踐中,自身文化與其他民族文化交流,逐漸形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化,成為其民族性的重要方面。漢藏傳統(tǒng)文化之間的交流融合,深刻磨合于各個(gè)民族的血脈之中,無(wú)形而有影。

1.天文歷算研究。藏族天文歷算文化在原有基礎(chǔ)上,吸收漢族堪輿文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。阿旺次仁(152)阿旺次仁:《簡(jiǎn)述藏族天文歷算中的漢藏文化交流》,《西藏研究》1993年第2期,第108—111頁(yè)。認(rèn)為,藏族天文歷算在形成完整獨(dú)立體系的過(guò)程中,曾接受黃河流域漢文化的深刻熏陶,體現(xiàn)了漢藏民族歷算文化之間既有聯(lián)系又各具特色的關(guān)系。顏亮、張玉田(153)顏亮、張玉田:《中華民族共同體視域下漢藏堪輿文化的傳播、交流與融合》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期,第145—157頁(yè)。對(duì)漢藏堪輿文化彼此間的接觸、選擇、融合進(jìn)行歷史梳理,指出薩謝文化形態(tài)同漢族堪輿文化的區(qū)別與聯(lián)系。

2.民間敘事傳統(tǒng)研究。對(duì)于漢藏民間敘事傳統(tǒng)的研究,以?xún)勺迦嗣竦纳顬楦?以推進(jìn)漢藏民族友好關(guān)系為根本宗旨和歸宿,擁有極大的現(xiàn)實(shí)意義。謝紅萍,(154)謝紅萍:《文化交流視域下民間敘事的本土實(shí)踐——讀〈漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究:基于民間故事類(lèi)型的視角〉》,《民間文化論壇》2016年第6期,第119—124頁(yè)。莫愁,(155)莫愁:《民間敘事傳統(tǒng)與漢藏文化的交融——評(píng)〈漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究〉》,《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2017年第2期,第114—117頁(yè)。王丹(156)王丹:《跨族際文學(xué)比較研究的理論創(chuàng)新——兼談〈漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究:基于民間故事類(lèi)型的視角〉的貢獻(xiàn)》,《西北民族研究》2017年第2期,第198—202頁(yè)。等學(xué)者的文章,皆依托漢藏民間故事類(lèi)型的提煉和分析,探討和解析漢族、藏族民間敘事傳統(tǒng)的共同性、相似性及差異性,在圍繞漢藏文化關(guān)系展開(kāi)研究的同時(shí),對(duì)民間敘事傳統(tǒng)的重要價(jià)值做出評(píng)議。

3.傳統(tǒng)倫理思想研究。對(duì)漢藏民族傳統(tǒng)倫理思想及其交流路徑的分析,是研究民族間關(guān)系的重要內(nèi)容,也是漢藏文化交往交流交融在人們?nèi)粘Ｉ钸壿嬛械捏w現(xiàn)。在藏族倫理思想研究領(lǐng)域,余仕麟(157)余仕麟、劉俊哲:《儒家倫理思想與藏族傳統(tǒng)社會(huì)》,北京:民族出版社,2007年;余仕麟:《〈薩迦格言〉與儒家倫理思想》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期,第13—16頁(yè);余仕麟:《藏族倫理思想形成與發(fā)展的分期》,《道德與文明》2014年第5期,第100—104頁(yè)。的研究可謂最具有代表性,不僅對(duì)藏族倫理思想興起的背景及其演變的歷史作了詳盡考述,同時(shí)還關(guān)注藏族倫理思想與儒家傳統(tǒng)倫理思想之間的聯(lián)系。而熊坤新,(158)熊坤新:《藏族倫理思想發(fā)展略論》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第1期,第20—25頁(yè)。陸洋,(159)陸洋:《藏漢傳統(tǒng)倫理思想比較——從〈禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷〉和〈論語(yǔ)〉談起》,《中國(guó)藏學(xué)》2008年第1期,第49—54頁(yè)。李蓉(160)李蓉:《中華文化統(tǒng)一體視域下的藏族傳統(tǒng)孝道思想研究》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期,第30—36頁(yè)。等學(xué)者的研究,也集中反映了漢藏民族在傳統(tǒng)倫理思想上相互交流與融合吸收,尤其是儒家傳統(tǒng)倫理思想長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)藏族社會(huì)的影響,不僅導(dǎo)致漢藏傳統(tǒng)倫理思想觀(guān)念表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性,同樣也成為中華文化“多元一體”特征的具體反映。

(三)醫(yī)學(xué)交流

漢藏醫(yī)學(xué)的交流是漢藏民族歷史友誼的重要見(jiàn)證,對(duì)兩族人民生活水平的提高有著舉足輕重的作用。黃顥指出,“藏族醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史,是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分”,(161)黃顥:《唐代漢地醫(yī)學(xué)對(duì)藏族醫(yī)學(xué)的影響》,《民族研究》1980年第5期,第21頁(yè)。他論證了唐蕃時(shí)期藏族醫(yī)學(xué)深受漢地醫(yī)學(xué)影響的歷史事實(shí),并認(rèn)為唐蕃和親進(jìn)一步加強(qiáng)了醫(yī)學(xué)文化的交流,促進(jìn)了吐蕃醫(yī)學(xué)的發(fā)展。與此相同,黃顥,(162)黃顥:《唐代漢藏醫(yī)學(xué)的交流》,黃福開(kāi):《藏醫(yī)藥研究文集》(1992—2002),北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2003年,第188—201頁(yè)。黃福開(kāi)、劉英華,(163)黃福開(kāi)、劉英華:《吐蕃時(shí)期漢藏醫(yī)學(xué)交流史研究》,黃福開(kāi):《藏醫(yī)藥研究文集》(1992—2002),第174—187頁(yè)。丁玲輝,(164)丁玲輝:《略論吐蕃時(shí)期漢藏體育與醫(yī)學(xué)文化交流》,《中國(guó)藏學(xué)》2007年第4期,第66—70頁(yè)。陳強(qiáng)強(qiáng)(165)陳強(qiáng)強(qiáng):《古代漢藏醫(yī)藥交流述略》,《中醫(yī)藥文化》2020年第4期,第61—69頁(yè)。等學(xué)者的研究,普遍論述了唐蕃時(shí)期漢藏醫(yī)學(xué)文化的交往交流,勾畫(huà)出漢藏醫(yī)學(xué)在歷史中不斷融合的完整進(jìn)程,深刻反映了醫(yī)學(xué)方面的交流對(duì)漢藏地區(qū)民生發(fā)展的積極歷史意義。

五、研究特點(diǎn)和不足之處

梳理已有研究成果發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界集中發(fā)表和出版了一批有影響的漢藏文化交往交流交融的論文和專(zhuān)著,形成了較為固定的研究熱點(diǎn)和特點(diǎn),取得了較為豐碩的成果,同時(shí)也存在一些不足。

(一)整體研究特點(diǎn)

國(guó)內(nèi)對(duì)漢藏文化交往交流交融的研究?jī)A向于將微觀(guān)視角與宏觀(guān)敘事結(jié)合,從歷史細(xì)節(jié)出發(fā),探究某種文化承載物在歷史進(jìn)程中的變化發(fā)展,注重在長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中用聯(lián)系的眼光來(lái)綜合認(rèn)識(shí)漢藏文化在發(fā)展中的交往交流交融。

1.斷代研究與通史研究并存。斷代研究與通史研究并存的方式,一方面有助于研究特殊歷史時(shí)期漢藏文化交往交流交融的特殊面貌,將一定歷史時(shí)期的文化交流活動(dòng)作為探討起點(diǎn),逐漸擴(kuò)展至諸多與文化交流具有緊密聯(lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)、生活領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的努力,漢藏文化交往交流交融研究完成了前期基礎(chǔ)資料的積累,形成了系統(tǒng)豐富、邏輯嚴(yán)密、主題鮮明的研究領(lǐng)域。另一方面,該方式又能夠從總體的歷時(shí)性角度對(duì)漢藏文化進(jìn)行整體把握,分析不同文化現(xiàn)象的歷史演變進(jìn)程,既能體現(xiàn)各個(gè)民族在不同歷史時(shí)期的狀況,又能在歸納漢藏文化交往交流交融史實(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑成體系的結(jié)論。其共同特點(diǎn)是立足于漢藏文獻(xiàn)資料的甄別與考證,旁征博引,用大量的歷史事實(shí)去揭開(kāi)歷史的真實(shí)面貌。

2.采用多學(xué)科綜合研究方法。國(guó)內(nèi)對(duì)于漢藏文化交往交流交融的相關(guān)研究著眼于對(duì)漢藏文化交往交流交融特點(diǎn)及發(fā)展歷史的探究,強(qiáng)調(diào)漢藏文化交往交流交融的獨(dú)特性與連續(xù)性,涉及涵蓋民族學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)和體育學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域,發(fā)表了質(zhì)量出眾的學(xué)術(shù)論文,出版了數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)著作,涌現(xiàn)出了一大批杰出學(xué)者,奠定了漢藏文化交往交流交融研究在我國(guó)學(xué)術(shù)界的地位,提升了該學(xué)術(shù)主題的科學(xué)性、權(quán)威性、重要性。

3.微觀(guān)解讀與宏觀(guān)敘事相結(jié)合。微觀(guān)解讀集中對(duì)文化現(xiàn)象在不同歷史時(shí)期的變化展開(kāi)研究,分別認(rèn)識(shí)文化交流在不同時(shí)代條件下的延承性,力求從微觀(guān)現(xiàn)象中歸納出文化交流所體現(xiàn)的內(nèi)涵。以宏觀(guān)敘事的角度來(lái)重新解讀微觀(guān)文化現(xiàn)象,則更加注重其在雙方交流中的操作與演變。近年來(lái),學(xué)界逐漸關(guān)注大型文化交流事件對(duì)于民眾心理的扣連影響,如唐蕃和親、茶馬貿(mào)易、民國(guó)時(shí)期佛教交流等具有持久性歷史意義的事件在發(fā)生過(guò)程中,對(duì)雙方民眾公共意識(shí)和形神情感的互構(gòu),體現(xiàn)不同民族文化之間的合力與張力。

(二)不足之處

“西藏工作必須堅(jiān)持以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí),引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái),深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體,促進(jìn)各民族交往交流交融。”(166)習(xí)近平:《中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏》,《人民日?qǐng)?bào)》2020年8月30日,第1版。隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一民族工作主線(xiàn)的提出與強(qiáng)調(diào),民族研究也需要更多共融性的倡導(dǎo),尤其是在文化結(jié)構(gòu)深處的融結(jié)點(diǎn)更需要學(xué)者們關(guān)注與研究。

就目前來(lái)說(shuō),漢藏文化交往交流交融的研究取得了一定的學(xué)術(shù)成就,在我國(guó)民族學(xué)界占有一席之地,但是實(shí)事求是地來(lái)看,仍然存在一些問(wèn)題:

首先,學(xué)界對(duì)漢藏文化交往交流交融的研究大多停留在史實(shí)羅列,對(duì)其特征、路徑尤其是背后的動(dòng)力還缺乏深入討論與總結(jié)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性,研究方法比較單一,缺乏理論討論和創(chuàng)新。雖研究角度遍及各個(gè)學(xué)科,視野寬廣,但學(xué)術(shù)成果較為零散,資料匯編成果不足。在這一領(lǐng)域研究中,應(yīng)該加強(qiáng)漢藏民族交融的理論構(gòu)建與歷史文化環(huán)境的解構(gòu)重讀,以及民族交流、融合發(fā)展的田野實(shí)例研究,將理論建構(gòu)、歷史研究、田野調(diào)查三者有機(jī)結(jié)合。這不僅是促進(jìn)民族地區(qū)繁榮和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求,也符合我國(guó)文明包容的社會(huì)環(huán)境與和諧發(fā)展的基本時(shí)代主題。

其次,匱乏對(duì)新中國(guó)成立以后的漢藏文化交往交流交融的考證描述以及對(duì)當(dāng)今時(shí)代漢藏文化交往交流交融現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)的相關(guān)討論與研究,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)注不夠。學(xué)界的關(guān)注重心更多在古代史和近代史時(shí)期。新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)在政治地位上確保了各民族平等交往的政治基礎(chǔ),以往在封建社會(huì)時(shí)期的民族壓迫政策不復(fù)存在。隨著互聯(lián)網(wǎng)和交通基建的不斷發(fā)展,各民族之間文化的交往交流交融更趨密切,為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了更好的平臺(tái)。關(guān)于這方面的研究與倡導(dǎo)應(yīng)該成為學(xué)界的研究主題,要堅(jiān)持“厚古不薄今”的原則,不僅要在歷史上站得住,也要在現(xiàn)時(shí)代觀(guān)未來(lái),現(xiàn)在經(jīng)歷的歷史不能等后人去梳理,應(yīng)使當(dāng)代人作當(dāng)代史。

再次,缺少漢民族與涉藏地區(qū)其他民族之間的交往研究與探析。研究基本上只涉及兩個(gè)領(lǐng)域:漢民族與藏民族之間的交往研究、藏民族與涉藏地區(qū)其他民族之間的交往研究,對(duì)漢民族與涉藏地區(qū)其他民族的研究存在先天不足,研究對(duì)象很不完整。這使各民族之間的文化交流道路不復(fù)平整,漢、藏兩個(gè)民族的文化主體性研究壓倒了多元性研究,難符文化交往交流交融的多元主題。因此必須要“上窮碧落下黃泉,動(dòng)手動(dòng)腳找東西”,轉(zhuǎn)變研究思路,擴(kuò)充研究對(duì)象與研究材料。

最后,宗教文化交流是研究漢藏文化交往交流交融繞不開(kāi)的主旨。目前學(xué)界雖已注意到宗教文化對(duì)漢藏文化交流的重要作用,但卻少有注意漢藏間的文化交流對(duì)宗教文化所產(chǎn)生的形變影響和反作用力。應(yīng)以此為研究中心,匯編整理歷史資料,將一些問(wèn)題推向深層性和系統(tǒng)化,對(duì)該研究主題進(jìn)行深度的理論闡發(fā)和歷史整合。

“事成于和睦,力生于團(tuán)結(jié)?！?167)本報(bào)評(píng)論員:《堅(jiān)決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)隱患》,《中國(guó)民族報(bào)》2021年10月12日,第2版。我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,漢藏等各族人民像石榴籽一樣緊密地團(tuán)結(jié)在一起,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證,因此對(duì)于漢藏民族間文化的交往交流交融研究需要持之以恒,尋生求變。隨著更多漢藏文史資料的發(fā)掘和解讀,研究手段與方法的不斷更新,漢藏文化交往交流交融研究一定會(huì)有突破性的進(jìn)展。