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        辛棄疾在創(chuàng)作上對陶淵明詩歌的繼承與發(fā)展

        2023-09-04 09:22:40楊昆朋
        文學教育·中旬版 2023年9期
        關鍵詞:接受藝術風格辛棄疾

        楊昆朋

        內(nèi)容摘要:辛棄疾對陶淵明其人其詩都有一定程度的接受。這種接受的表現(xiàn)是多方面的。辛棄疾在創(chuàng)作上對陶淵明也多有學習和借鑒,在題材內(nèi)容上,學習其描寫田園的閑適高潔和飲酒的超然曠達;在藝術表現(xiàn)上,學習其菊花飛鳥的意象特征,化用其語言。辛棄疾從題材和藝術上都表現(xiàn)出了對陶淵明的繼承,并且形成了更為豐富的文學內(nèi)蘊,開拓出了新的天地。

        關鍵詞:辛棄疾 陶淵明 題材內(nèi)容 藝術風格 接受

        東晉陶淵明厭棄官場,歸返田園,開辟了田園詩創(chuàng)作的新領域,以其高潔的精神人格和杰出的文學成就影響著后世文人文學創(chuàng)作。這種影響在宋代達到了頂峰,其時不論道學家還是文學家,對他的為人和詩歌都推崇備至,一舉奠定了他在中國古典詩歌史上一流大詩人的地位。

        宋代詞壇杰出代表辛棄疾就明顯受到了陶淵明的影響。盡管辛棄疾寫的是詞而非詩,盡管辛詞的風格偏于豪放而非平淡,但這都不影響辛棄疾對陶淵明的欣賞和敬仰,并在創(chuàng)作上對陶淵明加以學習和繼承。辛棄疾對陶淵明的接受并非一般化的浮泛應酬,而有其深厚的生活和思想基礎。與陶淵明離絕官場、歸隱田園一樣,辛棄疾也曾在仕途失意之時,在江西上饒、鉛山一帶長期閑居,與農(nóng)村田園多有親近,創(chuàng)作了大量的田園詞。正是這些相近似的生活經(jīng)歷和人生遭遇,使得辛棄疾對陶淵明有更深刻的理解,并自覺深入地學習和繼承其人其詩的長處。據(jù)統(tǒng)計,在辛棄疾現(xiàn)存的626首詞中,涉及到陶淵明的有72首之多[1],或直接以“淵明”二字入詞,或化用陶淵明詩作中的意象典故等,這都證明著他們之間的密切關系。

        高潔傲岸、甘守貧賤的陶淵明無疑樹立了一個時代的精神高標,無論是人格精神還是詩歌藝術,陶淵明都對辛棄疾產(chǎn)生了深遠的生命體認和價值引領。當然,這些并非只停留在空泛的認知層面,隨著對陶淵明認識的不斷深入,從“待學淵明”到推淵明為師再到引為“千古一知己”,辛棄疾在自己的人生歷程中不斷汲取著先哲的精神營養(yǎng),也逐步滲透到自己的文學創(chuàng)作實踐中。盡管辛棄疾文學創(chuàng)作的主要形式是詞而非詩,但這不妨礙他的詞在題材內(nèi)容、思想情趣和藝術表現(xiàn)上學習和繼承陶淵明的詩歌藝術經(jīng)驗。

        一.題材內(nèi)容上的繼承和發(fā)展

        辛棄疾的詞對于陶詩題材內(nèi)容的繼承,首先表現(xiàn)為對田園風光和農(nóng)村生活的描寫,表現(xiàn)在悠然閑適的生活情趣上;其次為對飲酒的鐘愛,表現(xiàn)為超然曠達的人生追求。當然辛詞對陶詩在繼承的同時也進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。于田園生活而言,辛棄疾更有閑適之外的悲憤和英雄情懷;于飲酒而言,辛棄疾的創(chuàng)作中更體現(xiàn)了一種入世的情懷和壯志未酬的沉郁之氣。這些都是陶詩所沒有的。兩位異代知音因相近的思想情趣和人生追求而結緣,但又因各自經(jīng)歷的不同,在創(chuàng)作上又各有自己的特點。

        首先來看陶淵明躬耕的田園詩。與傳統(tǒng)儒家輕視勞作不同,陶淵明注重農(nóng)事勞作,躬耕田園,“遙遙沮溺心,千載乃相關。但愿長如此,躬耕非所嘆?!薄懊裆谇?,勤則不匱”(《勸農(nóng)》),他認為農(nóng)業(yè)事關重要,是立國之本。不僅如此,陶淵明還將自己的勞作經(jīng)驗寫入詩歌中,這是陶淵明田園詩最為可貴的部分?!稓w園田居》(其三)就是代表,表達了一個由官場返歸田園的農(nóng)耕者親自耕作的感受。種豆南山,帶月荷鋤,真實的場景,真實的生活,讓詩人寫得生動逼真。當然,陶淵明的田園詩不僅僅停留在對田園的描寫,更由此表達作者對田園生活的熱愛,書寫自己對理想人生的追求。如在《戊戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中,陶淵明認為衣食是人生的根本,“人生歸有道,衣食固其端”。“四體誠乃疲,庶無異患干”,作者勞作一天回到家中,雖覺辛苦,但仍倍感欣慰,寫出了一位由官場回歸農(nóng)田的士人的特殊感受。由此可見,陶淵明將己身與躬耕生涯融為一體,“傲然自足,抱樸含真”成為其人生信條,他在田園中,任真自然,以閑適高潔的生活情趣,獲得了超脫的生命體驗。

        再來看辛棄疾對于農(nóng)村生活的描寫。在對于田園勞作的看法上,辛棄疾與陶淵明不謀而合。辛棄疾在《美芹十論》中就言明:“用兵制勝,以糧為先,……必欲使糧足而餉無間絕之憂,惟屯田為善?!盵3]辛棄疾繼承了陶詩的田園題材,將個人情感寄托在田園生活中,將農(nóng)村生活寫入到詞作之中。他從這種生活中體驗到人生的樂趣,讓自己的心情更加愉悅。如《清平樂·檢校山園書所見》云:

        連云松竹,萬事從今足。拄杖東家分社肉,白酒床頭初熟。

        西風梨棗山園,兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去,老夫靜處閑看。[2]

        “連云松竹”四字描繪了云煙環(huán)繞,將郁郁蔥蔥的竹林籠罩的景象,給人一種優(yōu)雅、閑適之感,所以作者感到“萬事從今足”;而“拄杖東家分社肉,白酒床頭初熟”,又具體說明了自己滿足的原因,字里行間都流露出作者田園生活的溫馨。詞的下片“西風梨棗山園,兒童偷把長竿”,把一個兒童打棗的生活鏡頭移入詞中,從而令整首詞充滿濃郁的生活氣息。

        另外,辛詞也大量描寫田園勞作,“貧須依稼墻,老不厭山林”(《即事示兒》),“由來不樂金朱事,且喜長同垅畝民”(《偶作》之二)。辛棄疾通過田園勞作描寫田園風光,贊美了淳樸人情,如《清平樂·村居》,以白描的手法描繪了田園農(nóng)家其樂融融的生活圖景,茅屋、小溪、青草,寥寥幾筆,就勾勒出清新秀麗的田園風光。翁媼醉酒取樂,孩子們或鋤草,或編籠,或臥剝蓮蓬,夫妻和睦,孩童靈巧,這種樸素安適的農(nóng)村生活,充滿了詩情畫意。對田園生活,辛棄疾同樣充滿熱愛之情,他用自己的筆觸,抒寫了自己閑適曠達,這與陶詩無疑是一脈相承的。

        但兩人的生活情趣和人生追求終究還是有所區(qū)別。辛棄疾為官數(shù)載,自金歸宋后,他的志向是收復山河,建功立業(yè),躬耕確是無奈的選擇,并不是其人生的歸宿。辛棄疾不會有農(nóng)事的苦樂感受,也不會有陶淵明融于躬耕的生命體驗,在田園之余,他也會有牢騷:“且置請纓封萬戶,竟須賣劍酬黃犢。”(《滿江紅》)“卻將萬字平戎策,換得東家種樹書。”(《鷓鴣天》),這種閑適之外的憤悲和英雄情懷在陶詩中是沒有的。

        再談飲酒,辛棄疾對陶淵明詩歌同樣有繼承和發(fā)展。陶淵明自稱“性嗜酒”,辛棄疾同樣在詞作中善于言酒,不僅如此,他還寫酒時常稱引陶淵明。以題材而論,兩者都愛談酒,這是辛詞對陶詩的繼承,但兩人的志趣又有不同之處,因而也有創(chuàng)新和發(fā)展。

        陶淵明“性嗜酒”,與他所在的時代是密切相關的。魏晉風流,士人多狂誕不羈,多少都像“竹林七賢”般,飲酒行樂。“中觴縱遙情,忘彼千載憂。且極今朝樂,明日非所求。”(《游斜川》),這首詩就可以看出陶淵明激憤濁世、及時行樂的宗旨[4]。更為重要的是,陶淵明的飲酒詩,還體現(xiàn)了其對人生哲理的思考和本真境界的追求?!哆B雨獨飲》即云:“試酌百情遠,重觴忽忘天。天豈去此哉,任真無所先?!碧斓厝f物與個人渾然一體,得以進入永恒境界,這是陶淵明飲酒詩中獨有的真趣,一種超然、曠達與適意躍然紙上。

        辛棄疾則是天性好酒,而非借酒佯狂。他的言酒之作,如陶淵明一樣是“寄酒為跡”,“酒亦關人何事,政自不能不爾”(《水調(diào)歌頭》)。他的詩詞中也體現(xiàn)了飲酒的超然曠達,“一尊遐想,剩有淵明趣?!保ā厄嚿较罚皟A白酒,繞東籬。只於陶令有心期。”(《鷓鴣天》)然而,辛棄疾也會借酒澆愁,激憤難去,恨意潛出:“酒兵昨夜壓愁城,太狂生,轉關情,寫盡胸中,磈磊未全平?!保ā督褡印罚┩瑦埏嬀茖懢疲翖壖矝]有上升到飲酒存真的佳境,他的詞中體現(xiàn)了另一種入世的情懷和壯志未酬的沉郁之氣[5]。因而,辛棄疾嘆道:“飲酒已輸陶靖節(jié)?!保ā蹲x邵堯夫詩》)這“輸”的便是一種酒“味”和酒“趣”,英雄從未隱退,家國情懷亦從未消退,歲月的棱角伴隨著酒入愁腸,這就是辛老夫子另一種人生的志趣了。

        二.藝術表現(xiàn)上的學習和實踐

        辛棄疾對陶淵明的繼承還體現(xiàn)在辛詞對陶詩藝術表現(xiàn)上的學習,主要是指詞作的意象特征和語言技巧的運用。辛棄疾詞作中有不少作品都與陶淵明有關,或直接詠陶,或作品涉及陶。辛棄疾現(xiàn)存的626首詞作中,72首涉及陶淵明[6],可見陶淵明對辛棄疾的影響是極為深刻的,而辛棄疾也在創(chuàng)作中潛移默化地繼承著陶淵明詩歌的寫作藝術。

        首先來看辛詞對陶詩意象特征的學習。陶淵明和辛棄疾都將菊花、飛鳥等作為詩詞的主要抒情意象,是因為這些抒情意象與他們的精神氣質(zhì)和人格品性具有高度的契合,與他們內(nèi)心的情感有著“共同的邏輯形式”[7]。

        以“菊花”意象為例。辛詞中有多處描寫菊花這一意象,如“有玉人憐我,為簪黃菊”(《滿江紅·倦客新豐》)、“今日復何日,黃菊為誰開”(《水調(diào)歌頭·九日游云洞和韓南澗韻》)、“東籬多種菊,待學淵明,酒興詩情不相似”(《洞仙歌·所居丟山為仙人舞袖形》)、“休嘆黃菊凋零,孤標應也有,梅花爭發(fā)”(《念奴嬌·用東坡赤壁韻》)、“年年黃菊滟秋風,更有拒霜紅”(《朝中措·為人壽》)等等[8]。

        陶詩中常以菊花表達自己內(nèi)心的高潔和灑脫,辛棄疾亦是如此。正如這首詩中,辛棄疾通過菊花贊美陶淵明的高潔品性,并表明“只于陶令有心期”,由此可見,菊花已經(jīng)成為了陶淵明情高志遠的化身,亦成為辛棄疾心向往之予以自喻的高潔象征[9]。

        其次是辛棄疾對陶淵明語言技巧的學習。辛詞中存在大量巧妙化用前人作品的現(xiàn)象,大量地使用經(jīng)史語言,將故實融入到詞的創(chuàng)作中。陶淵明的詩歌就經(jīng)常被辛棄疾拿去化用,如《賀新郎·鳥倦飛還矣》所云:“鳥倦飛還矣。笑淵明、瓶中儲粟,有無能幾?!庇秩纭顿R新郎·題傅巖雯悠然閣》的上片:“是中不減康廬秀。倩西風、為君喚起,翁能來否。鳥倦飛還平林去,云自無心出岫?!鼻罢咧械摹傍B倦飛還矣”和后者中的“鳥倦飛還平林去”都化用了陶淵明詩句“棲棲失群鳥,日暮猶獨飛”(《飲酒·其四》)、“山氣日夕佳,飛鳥相與還”(《飲酒·其五》)以及“云無心以出岫,鳥倦飛而知還”(《歸去來兮辭》)等。再如這首《賀新郎·再和前韻》下片所云:

        元龍百尺高樓里,把新詩、殷勤問我,停云情味。北夏門高從拉攞,何事須人料理。翁曾道、繁華朝起。塵土人言寧可用,顧青山、與我何如耳。歌且和,楚狂子。[10]

        “繁華朝起”句便化用了陶詩“繁華朝起,慨暮不存”(《榮木》)。而《水調(diào)歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》中“富貴非吾事,歸與白鷗盟”一句更是直接化用了陶淵明《歸去來兮辭》中的“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”(《歸去來兮辭》)。

        由此可見,辛棄疾在詞中多化用陶淵明的詩句,這絕不是單純地借用典故,而是在詞中塑造了一個辛化的陶淵明。辛詞也借以與這位前代知己進行靈魂上溝通,以此表達自己的志趣和情感,更容易產(chǎn)生情感的共鳴。陶淵明雖解職歸田,但不是一開始就選擇歸隱之路的,他在少壯時也曾有建功立業(yè)的人生理想,“少年罕人事,游好在六經(jīng)”、“猛志逸四海,騫翮思遠翥”[10],陶淵明也曾有出世與入世的矛盾。辛棄疾顯然看到了陶淵明的另一面,并以此實現(xiàn)了對自己的現(xiàn)實關照。因而,在辛棄疾的筆下,不僅寫陶淵明的隱逸,更在其詠寫中加入自己的影子。辛棄疾從這位異代知音中感受到了悠然和靜穆,更感受到其志向和豪放。如“把酒長亭說,看淵明、風流酷似,臥龍諸葛”(《賀新郎》),陶淵明和諸葛亮,兩個本不想干的人物,辛棄疾卻認為他們酷似,顯然是看到了另一種志趣。[11]辛棄疾欣賞陶淵明的閑適,更贊賞其容易被忽略的“刑天舞干戚,猛志固常在”的志氣,他從中找到了自己,引起了精神的共鳴。

        由此可見,辛詞不僅從題材內(nèi)容上對陶詩進行學習和發(fā)展,而且在藝術手法上,尤其是語言技巧上也大量學習陶詩并進行實踐。題材內(nèi)容上,辛詞對陶淵明田園詩做了革新并有了很大發(fā)展,于閑適之外的憤悲和英雄情懷展現(xiàn)了剛柔并濟的農(nóng)村詩風格;同是飲酒詩,除了飲酒之后的超然曠達,辛棄疾還展現(xiàn)了激憤難平的家國情懷。這些因襲的題材的創(chuàng)造充分展現(xiàn)了兩人既相似又不同的生活情趣和人生追求。在藝術表現(xiàn)上,正如劉熙載所言,辛棄疾善用古書中語言,并且“一經(jīng)運用,便得風流”[12]。這其實是與辛棄疾本身的人生經(jīng)歷與情感體驗有不可分割的關系,正是他的人生境遇才讓辛棄疾化用的每一個典故都能獲得新生。

        總而言之,辛棄疾對陶淵明充滿了敬佩之情,從其人其詩中接受了其高潔閑適的精神和平實自然的文風。當然,辛棄疾并未一味地去模仿陶淵明,無論是寫田園還是飲酒,他都在閑適曠達之外引入了憤悲豪情的英雄情懷,更在辛詞中創(chuàng)造出一個辛化的陶淵明形象。辛棄疾對陶淵明有著自己獨特的認識,仿佛更能和陶淵明進行心靈上的溝通,這與兩人相似的人生經(jīng)歷和思想志趣密不可分,更深受時代氛圍的影響。辛棄疾從題材和藝術上都表現(xiàn)出了對陶淵明的繼承,并且形成了更為豐富的文學內(nèi)蘊,開拓出了新的天地。

        參考文獻

        [1]潘貞清.論陶淵明對辛棄疾的創(chuàng)作影響[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術學院學報,2007(12):15.

        [2]辛棄疾著.鄧廣銘箋注.稼軒詞編年箋注[M].上海:上海古籍出版社,2016:438.

        [3]朱德才.辛棄疾選集[M].北京:人民文學出版社,1997:305.

        [4]劉揚忠.稼軒詞與酒[J].文學評論,1992(1):32.

        [5]趙曉嵐.二分梁甫一分騷[J].學海,2003(4):26.

        [6]袁行霈.辛詞與陶詩[J].文學遺產(chǎn),1992(10):15.

        [7]王慧剛.論辛棄疾對陶淵明的接受及辛化的陶淵明[J].河南社會科學,2015(3):42.

        [8]殷春華.略論唐宋詞中的陶淵明意象[D].蘇州:蘇州大學,2006:36.

        [9]羅斯寧.論辛棄疾詞中菊花和鷗鳥的意象[J].2003中國上饒辛棄疾國際學術研討會論文集,2003(10):27.

        [10]陶淵明著.龔斌校箋.陶淵明集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2017:120.

        [11]張岳倫.從辛詞事典統(tǒng)計看辛棄疾塑造的自我形象[J].中國韻文學,2007(2):40.

        [12]劉熙載.藝概[M].杭州:浙江人民美術出版社,2017:45.

        (作者單位:武漢光谷未來學校)

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