宋甜甜　韋冬雪

摘 要：馬克思恩格斯“人民至上”論的理論建構(gòu)，是一個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從“邏輯前提”出發(fā)，馬克思、恩格斯基于“現(xiàn)實(shí)的人”的核心概念確立了“人民至上”論的價(jià)值立場(chǎng)和理論原則。這一原則為理論體系的建構(gòu)和深化提供了價(jià)值取向和理論邊界，引領(lǐng)著馬克思恩格斯“人民至上”論的價(jià)值意涵的形成和發(fā)展：為了人民、依靠人民、人民滿意和人民共享，四者作為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值手段、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值旨?xì)w共同實(shí)現(xiàn)了理論原則具象化的邏輯閉合?！耙夂焙汀霸瓌t”的雙向互動(dòng)催生了“以人民為中心”和“人民至上”的創(chuàng)新性話語(yǔ)表達(dá)，彰顯了馬克思恩格斯“人民至上”論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；唯物史觀；以人民為中心；人民至上；理論建構(gòu)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.02.006

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０2－０031－０8

馬克思恩格斯“人民至上”論是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要價(jià)值學(xué)說(shuō)。習(xí)近平在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出“江山就是人民、人民就是江山”，要求以“理論創(chuàng)新”回答人民之問(wèn)^[1]。在帶領(lǐng)人民邁進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史新時(shí)期，深入闡釋馬克思恩格斯“人民至上”論具有重要現(xiàn)實(shí)意義。有研究提出，以人的發(fā)展為核心的價(jià)值目標(biāo)是馬克思主義理論構(gòu)建的總體性價(jià)值取向，它構(gòu)成了唯物史觀的基本價(jià)值維度^[2]。但部分非馬克思主義者從馬克思恩格斯“人民至上”論展開(kāi)的邏輯前提出發(fā)對(duì)唯物史觀進(jìn)行了批判。如西方學(xué)者哈耶克在人的問(wèn)題上堅(jiān)持不可知論觀點(diǎn)并主張社會(huì)發(fā)展自生自發(fā)論^[3]。福山更是基于抽象的人性論來(lái)推崇虛無(wú)的歷史觀^[4]，等等。這些觀點(diǎn)從理論原則上嚴(yán)重阻礙著馬克思恩格斯“人民至上”論的邏輯建構(gòu)與延展，從而遮蔽了其內(nèi)在價(jià)值。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者羅伯特·L.海爾布隆納在其研究中強(qiáng)調(diào)馬克思主義的歷史觀仍是科學(xué)的^[5]，其作為社會(huì)歷史研究的前提性理論預(yù)設(shè)為馬克思主義價(jià)值取向的確立提供了基礎(chǔ)和前提^[6]。從這一邏輯支點(diǎn)出發(fā)來(lái)建構(gòu)思想的根據(jù)和原則，是理論研究的必要“前提”^[7]?；诖耍狙芯繌目疾臁袄碚撉疤帷逼跞雭?lái)分析馬克思恩格斯“人民至上”論的邏輯建構(gòu)及其價(jià)值意涵的展開(kāi)，進(jìn)而在堅(jiān)守理論原則和踐行價(jià)值內(nèi)涵中推動(dòng)其時(shí)代創(chuàng)新，從而引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展。

一、馬克思恩格斯“人民至上”論形成的邏輯前提

任一思想均因形成于特定的歷史實(shí)踐而衍生出一定的邏輯前提，為理論內(nèi)涵的展開(kāi)提供必要的邏輯線索，馬克思恩格斯“人民至上”論的邏輯建構(gòu)亦是如此。作為立足現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先驅(qū)，馬克思恩格斯“人民至上”論的形成無(wú)疑也是由“破”而“立”的過(guò)程，其中對(duì)于其直接的理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)的批判與“揚(yáng)棄”是顯著的體現(xiàn)。

馬克思、恩格斯在理論批判中確立了“人民至上”論的價(jià)值立場(chǎng)。其中，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)的揭示作為核心線索指引著“新世界觀”的確立，這一過(guò)程涵括兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。一是作為費(fèi)爾巴哈主義者對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的人本學(xué)改造。1844年底，因在對(duì)待共產(chǎn)主義態(tài)度上產(chǎn)生矛盾，青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)徹底失敗，馬克思在費(fèi)爾巴哈人本主義的影響下開(kāi)始對(duì)黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行批判，以為建立新世界觀肅清思想前提。作為理性主義的崇尚者，黑格爾哲學(xué)體系盡管力求達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解，但卻因其對(duì)絕對(duì)精神的崇拜而難以實(shí)現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就黑格爾哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)指出，“被當(dāng)作主體的不是現(xiàn)實(shí)的人本身，……而只是人的抽象，即自我意識(shí)”^[8]。在馬克思看來(lái)，黑格爾由于將自我意識(shí)作為宗教觀念的基礎(chǔ)和創(chuàng)造原則，而把一切現(xiàn)存于人之外的客觀鏈條轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庵饔^之物，使“偶然的、沒(méi)有意義的”感性之物僅停留于純粹的思維領(lǐng)域，并宣稱在其統(tǒng)治下感性與現(xiàn)實(shí)獲得了統(tǒng)一。在這種觀念論的思維技藝下，人的存在及其本質(zhì)、價(jià)值、解放等均呈現(xiàn)為抽象的、直觀的思維樣態(tài)。對(duì)此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，盡管黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果，但卻因不了解實(shí)踐而使現(xiàn)實(shí)的人的異化被歸結(jié)為自我意識(shí)的異化。在“形式”與“內(nèi)容”的辯證把握中，馬克思對(duì)黑格爾辯證法“否定的否定”理論持肯定態(tài)度，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這種假設(shè)只是為“歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”^[9]，因?yàn)樵谒急娴睦碚撘?guī)定下，“自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)”始終被黑格爾看作是“人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”，而不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的歷史。因此，在黑格爾的哲學(xué)視野中，人類歷史無(wú)疑成為了彼岸精神的歷史。二是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的認(rèn)識(shí)與批判。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解較黑格爾而言具有一定的進(jìn)步性。不同于黑格爾的“絕對(duì)精神論”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為盡管自然界相較于人在時(shí)間上具有存在的先在性，但人作為有意識(shí)的實(shí)體在地位上才是首要的。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，費(fèi)爾巴哈提出了“我欲故我在”的理論命題，他以人的感性生活區(qū)分人與動(dòng)物的本質(zhì)不同。在厘清人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步指出，“孤立的，個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)……包含在人與人的統(tǒng)一之中”^[10]，概言之，“只有社會(huì)的人才是人”^[11]，這一論斷就此將哲學(xué)從彼岸精神領(lǐng)域下降到世俗世界?；诖?，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)展開(kāi)了批判，他明確提出宗教是人的“莊嚴(yán)揭幕”和“思想的自白”，將宗教作為服務(wù)于闡釋“人”這一主體的名詞，進(jìn)而指出神是人的本質(zhì)的異化，并針對(duì)由這一異化所引發(fā)的種種不公平現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)人應(yīng)用意志和努力去“改革”它們，而不是去“信仰”一個(gè)彼世，在認(rèn)識(shí)論與方法論上高揚(yáng)了人的第一性。由此，這一內(nèi)含著唯物主義意蘊(yùn)的人本質(zhì)論在其所達(dá)到的理論高度上賦予了費(fèi)爾巴哈人本主義以進(jìn)步色彩。正如恩格斯晚年對(duì)其理論貢獻(xiàn)的肯定：費(fèi)爾巴哈使黑格爾思辨哲學(xué)的“魔法被破除了；‘體系被炸開(kāi)并被拋在一旁了，矛盾既然僅僅是存在于想象之中，也就解決了”^[12]。

理論的認(rèn)識(shí)與批判為新唯物主義的建構(gòu)奠定了前提。在沿著費(fèi)爾巴哈所開(kāi)辟的“唯物主義”道路繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，認(rèn)識(shí)論與方法論上的矛盾便出現(xiàn)了。馬克思指出，“就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人”^[13]。顯然，費(fèi)爾巴哈由于撇開(kāi)歷史的進(jìn)程而無(wú)法把握人的本質(zhì)的實(shí)質(zhì)，因此便只能在宗教神學(xué)的窠臼中尋求理論依據(jù)，宗教感情就此被固定為獨(dú)立的東西并上升為人的絕對(duì)本質(zhì)，從而使現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人僅僅在感情范圍內(nèi)得到承認(rèn)，而對(duì)于“人的關(guān)系”的其他方面卻一無(wú)所知。有鑒于此，在搭建新唯物主義理論架構(gòu)的過(guò)程中，馬克思認(rèn)為必須從理論源頭摧毀費(fèi)爾巴哈唯心史觀的出發(fā)點(diǎn)。為此，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思就“神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了無(wú)情的批判，明確提出“人是人的最高本質(zhì)”^[14]，這一具有重大創(chuàng)新性的政治論斷徹底解構(gòu)了客體規(guī)定主體的人的本質(zhì)的界定方式，將新唯物主義建構(gòu)在了科學(xué)的實(shí)踐觀之上。由此，自由自覺(jué)的勞動(dòng)成為了人區(qū)別于動(dòng)物的類特性，而以人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)所形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了人的本質(zhì)。在“現(xiàn)實(shí)的人”的核心概念得以明確的前提下，歷史成為內(nèi)置于“群眾的活動(dòng)”的人類歷史，它使對(duì)于科學(xué)歷史觀的闡釋始終由人出發(fā)并圍繞人來(lái)展開(kāi)?；谶@一理論原則，馬克思在科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提出，必須“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”^[15]，通過(guò)積極建立新世界實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，由此賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨以崇高的歷史使命。

由上可知，馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理論“顛倒”與揚(yáng)棄，也是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)描摹。建基于科學(xué)實(shí)踐觀之上的唯物史觀并不是“價(jià)值無(wú)涉”的“中性”的理論，而是伴隨著人的一系列問(wèn)題的揭示與增擴(kuò)，逐步確立了唯物史觀的根本性價(jià)值取向——圍繞馬克思恩格斯“人民至上”論的邏輯建構(gòu)而形成的理論體系，與歷史發(fā)展客觀規(guī)律性原理共同組成唯物史觀的兩大基本支柱，由此撐起唯物史觀理論的全部?jī)?nèi)容，構(gòu)成了唯物史觀的基本價(jià)值維度。對(duì)此，西方學(xué)者麥克萊倫也持同樣觀點(diǎn)，他認(rèn)為“馬克思在社會(huì)主義的理論和價(jià)值兩方面都是思想巨人”^[16]，高度肯定以價(jià)值取向引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的唯物史觀理論體系的嚴(yán)密完整性。在由人本價(jià)值取向所搭建的理論框架的統(tǒng)攝下，馬克思恩格斯“人民至上”論作為總體性價(jià)值取向以其高度的包容性不斷發(fā)散和豐富其價(jià)值內(nèi)涵，現(xiàn)實(shí)認(rèn)證著理論“改造世界”的價(jià)值功能。

二、馬克思恩格斯“人民至上”論的價(jià)值意涵

理論前提的建立確證了馬克思恩格斯“人民至上”論的理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，為這一價(jià)值學(xué)說(shuō)的邏輯深化提供了質(zhì)的規(guī)定和理論邊界，使其價(jià)值意涵的形成和豐富在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中始終遵循“為絕大多數(shù)人謀利益”的發(fā)展方向，進(jìn)而使“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想本質(zhì)在不斷的邏輯演繹中凸顯其價(jià)值取向，逐步強(qiáng)化馬克思恩格斯“人民至上”論的理論原則。

1.“為絕大多數(shù)人謀利益”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本使命

19世紀(jì)，資本主義社會(huì)因高速發(fā)展積累了大量社會(huì)財(cái)富，但處于雇傭勞動(dòng)制度下的工人階級(jí)卻由于極度貧困而無(wú)法維持自身生存。在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立中，形成于廣大人民群眾擁護(hù)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨莊嚴(yán)宣告了其“為絕大多數(shù)人謀利益”的價(jià)值初心，旗幟鮮明地表明人民立場(chǎng)是其根本政治立場(chǎng)，為人民求解放、謀幸福就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的崇高價(jià)值追求。

馬克思、恩格斯之所以如此明確地強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治立場(chǎng)，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削及其政治統(tǒng)治的虛偽性和欺騙性密不可分。特別是自工業(yè)革命以來(lái)，資本的快速擴(kuò)張使無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，工人群眾作為資產(chǎn)階級(jí)的附屬品已徹底喪失人的本質(zhì)，其突出體現(xiàn)在：資產(chǎn)階級(jí)政黨盡管號(hào)稱是最民主的“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)”，但實(shí)質(zhì)卻是建立在私有制基礎(chǔ)上的壓迫群眾的統(tǒng)治工具。譬如恩格斯在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中指出，在資本主義社會(huì)宗教作為服務(wù)于資本增值的“人民的鴉片”迫使工人階級(jí)在“完全的精神奴役中成長(zhǎng)起來(lái)”^[17]，工人因缺乏形成自我意識(shí)的社會(huì)條件而對(duì)自身利益一無(wú)所知。不僅如此，恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步批判道，由于資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)把人當(dāng)作具有商品規(guī)定的人生產(chǎn)出來(lái)，其結(jié)果是，“工人不僅在身體和智力方面，而且在道德方面，也遭到統(tǒng)治階級(jí)的摒棄和忽視”^[18]。對(duì)此，恩格斯基于對(duì)資本主義社會(huì)制度的深入分析指出，工人擺脫舊政黨的支配的唯一辦法便是表現(xiàn)出工人階級(jí)解放的條件，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”^[19]，進(jìn)而明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)是創(chuàng)造人的解放條件的唯一途徑。

在批判資產(chǎn)階級(jí)政黨統(tǒng)治實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)就是要以獨(dú)立的政治形式推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，從而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下改造社會(huì)生產(chǎn)屬性，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。圍繞這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，馬克思、恩格斯首先對(duì)所謂“那些公開(kāi)說(shuō)什么工人太缺少教育，不能自己解放自己，因而應(yīng)當(dāng)由仁愛(ài)的大小資產(chǎn)者從上面來(lái)解放”^[20]的資產(chǎn)階級(jí)論調(diào)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”^[21]，將階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的樹(shù)立確立為工人運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)奠定必要的思想前提。隨后，馬克思、恩格斯結(jié)合巴黎公社的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)工人掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是革命取得勝利的核心關(guān)鍵，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在實(shí)際斗爭(zhēng)中必須牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是因?yàn)樵诙鞲袼箍磥?lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，惟有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立新社會(huì)，才能以所擁有的一切手段來(lái)為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭(zhēng)，徹底實(shí)現(xiàn)人的解放。

針對(duì)未來(lái)新社會(huì)如何維護(hù)群眾利益的根本性問(wèn)題，馬克思、恩格斯進(jìn)行了深入思考，提出了具體的要求。馬克思首先明確了新政權(quán)的政治屬性，他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中明確提出，公社的真正秘密在于其是工人階級(jí)的政府，是使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，新的政治形式鏟除了資產(chǎn)階級(jí)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)了社會(huì)占有生產(chǎn)資料，它使土地和資本完全變成自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，由此，社會(huì)生產(chǎn)由于擺脫了階級(jí)屬性而使工人在人類歷史上首次成為自然界和人類社會(huì)的自覺(jué)的主體。正是由于具備了與資產(chǎn)階級(jí)政黨完全不同的“走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)”^[22]，新社會(huì)盡可能地賦予了人民以一切權(quán)利。譬如：公社的第一個(gè)法令就是以人民武裝取代常備軍；國(guó)家機(jī)關(guān)的行政、司法和國(guó)民教育等一切職位均由普選選任，選舉者具有隨時(shí)罷免的權(quán)力；公社所有公職人員無(wú)論職位高低均被支付同等工資，等等，這些均體現(xiàn)了新政權(quán)是服務(wù)于組織在公社里的人民的統(tǒng)治工具。不僅如此，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，新政權(quán)的徹底的人民性體現(xiàn)在對(duì)完整的人的塑造上，他由此提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨滿足群眾精神文化需要的要求，即新的國(guó)家政權(quán)在鏟除舊政府的物質(zhì)力量后要迫切地摧毀其精神力量，以此確保教育完全不受教會(huì)和國(guó)家的干涉而對(duì)全民免費(fèi)開(kāi)放，這樣，工人便“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”^[23]，充分地體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為絕大多數(shù)人謀利益的執(zhí)政初心。

2.人民群眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“有決定意義的力量”

在馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義那里，廣大群眾是推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)而創(chuàng)造歷史的“有決定意義的力量”①。馬克思在考察人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，針對(duì)唯心史觀所奉行的“精神決定論”指出，歷史“并不擁有任何無(wú)窮無(wú)盡的豐富性”，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”^[24]，進(jìn)而以新世界觀為精神武器，在批駁資產(chǎn)階級(jí)對(duì)群眾的歪曲和詰難中高揚(yáng)群眾合力之強(qiáng)大。

在人類歷史中，群眾一度被資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作最愚笨、軟弱的群體而置于歷史之外。馬克思、恩格斯堅(jiān)決批駁了這一行為，他們基于科學(xué)的實(shí)踐觀明確提出群眾是人類社會(huì)中有決定意義的力量，其突出體現(xiàn)在，資本主義社會(huì)的發(fā)展尤其是資產(chǎn)階級(jí)革命所取得的勝利無(wú)不是依靠群眾力量而實(shí)現(xiàn)的，但這一事實(shí)卻在資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)體系中呈現(xiàn)為一種價(jià)值悖論：在基本立場(chǎng)上，針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的開(kāi)展，資產(chǎn)階級(jí)普遍采取堅(jiān)決的不信任態(tài)度，他們認(rèn)為“貧窮的、軟弱無(wú)力的、‘無(wú)教養(yǎng)的工人怎么能夠自己取得解放呢”^[25]！進(jìn)而將自身作為“解救”工人的唯一力量，這是因?yàn)椤皩?duì)他們說(shuō)來(lái)，工人階級(jí)是原料，是一堆雜亂的東西，要使它成形，須經(jīng)他們的圣靈的吹拂”^[26]。然而，通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)大量革命失敗事例的深入研究，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有工人階級(jí)的信任和參與，資產(chǎn)階級(jí)革命注定失敗。譬如在《維也納革命》一文中，馬克思指出，盡管維也納革命因其產(chǎn)生的一定影響打亂了反革命進(jìn)攻的全盤(pán)計(jì)劃，但卻由于資產(chǎn)階級(jí)不信任工人階級(jí)，這次革命即使不遭到失敗，至少也會(huì)陷于癱瘓。又如恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》一文中強(qiáng)調(diào)，盡管資產(chǎn)階級(jí)歷來(lái)為維護(hù)自身利益而壓制群眾力量，但每當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命面臨嚴(yán)重威脅時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)就強(qiáng)烈意識(shí)到缺乏群眾支持他們就要失敗，這時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)盡力想把他們排擠到后面去的工人階級(jí)，現(xiàn)在被推到斗爭(zhēng)的前列，他們進(jìn)行了戰(zhàn)斗而且獲得了勝利”^[27]，等等。大量事實(shí)表明，工人階級(jí)始終是抵抗運(yùn)動(dòng)中最強(qiáng)有力的因素。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《倫敦飯店中的群眾大會(huì)》一文中援引憲章派領(lǐng)袖厄內(nèi)斯特·瓊斯反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命家貶低群眾時(shí)所發(fā)表的論述，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)有足夠力量來(lái)摧毀任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)。馬克思在肯定工人力量的同時(shí)喻指，“不得不依靠人民的支持”——盡管其在資本主義社會(huì)中“己經(jīng)不是第一次了”^[28]，但卻仍僅僅作為一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的“勉強(qiáng)的手段”而存在。在資產(chǎn)階級(jí)那里，群眾始終是被“忘記了最偉大的力量人民”^[29]，因而其主體地位在資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)體系中始終處于被遮蔽的狀態(tài)?；谝陨鲜聦?shí)，馬克思、恩格斯把群眾信任和支持作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨推翻舊政權(quán)進(jìn)而建立新社會(huì)的根本力量。因此，在《流亡者文獻(xiàn)》一文中，針對(duì)布朗基主義者主張憑借主觀意愿而不是通過(guò)爭(zhēng)取群眾支持來(lái)獲得政權(quán)的行為，恩格斯指出這正是“真正的革命者”區(qū)別于“庸俗哲學(xué)家”的所在之處，再次重申了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“相信人民‘乃是我們的力量之所在”^[30]的基本立場(chǎng)。正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者懂得人民是時(shí)刻準(zhǔn)備著發(fā)動(dòng)革命的，堅(jiān)信人民群眾具備參與革命的覺(jué)悟、熱情和能力，工人運(yùn)動(dòng)在世界各地相繼取得了積極性進(jìn)展，其作為一支獨(dú)立的政治力量已展現(xiàn)出強(qiáng)大的斗爭(zhēng)潛能，因而天然地肩負(fù)著奪取和鞏固新政權(quán)的歷史使命。為此，在《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》一文中，馬克思就新社會(huì)的權(quán)力主體問(wèn)題指出，要使社會(huì)的新生力量發(fā)揮作用，就只能由新生的人——工人階級(jí)來(lái)掌握它們，旗幟鮮明地將工人群眾看作唯一能夠改造舊社會(huì)的徹底革命的先進(jìn)群體。隨著工人群眾力量的不斷激發(fā)，馬克思在《西班牙的革命》中進(jìn)一步將“農(nóng)民熱烈支持革命”作為社會(huì)發(fā)展的“進(jìn)步的征兆之一”，并明確指出，這種“進(jìn)步性”充分體現(xiàn)在，即使是對(duì)于不識(shí)字而沒(méi)有可能表現(xiàn)出任何有效主動(dòng)精神的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)大的和不可缺少的同盟者，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得與農(nóng)民的聯(lián)盟后，便會(huì)以一種持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)推動(dòng)革命取得偉大進(jìn)展。

3.群眾滿意是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值準(zhǔn)則

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要從人民群眾的意愿出發(fā)建立新政權(quán)。是否尊重群眾意愿是區(qū)分政黨政治立場(chǎng)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。資產(chǎn)階級(jí)作為雇傭勞動(dòng)制度的崇尚者，其全部社會(huì)生活體現(xiàn)為一種“顛倒的世界觀”。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻的分析與批判，譬如他在《<萊茵報(bào)>編輯部為<論新婚姻法草案>一文所加的按語(yǔ)》一文中就資本主義社會(huì)法律的制定指出，法律“不是按照對(duì)象世界所固有的規(guī)律來(lái)對(duì)待世界，而是按照任意的主觀臆想和與事物本身無(wú)關(guān)的意圖來(lái)對(duì)待對(duì)象世界”^[31]。馬克思經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)包括法律制定在內(nèi)的一切資產(chǎn)階級(jí)政治行為均是在利己主義原則的主導(dǎo)下設(shè)定了從“抽象的人”出發(fā)的政治立場(chǎng)，其典型特征是使一切社會(huì)生活的組織對(duì)“全國(guó)人民的絕望的呼聲置之不理”^[32]。在這樣的社會(huì)制度下，恩格斯指出，“工人逐漸變成了像水一樣缺乏自己意志的東西”^[33]，不但其個(gè)人意愿無(wú)法得到回應(yīng)，甚至不具備維護(hù)自身利益的政治形式。在進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)上，馬克思指出，工人階級(jí)通過(guò)暴力革命所奪取的新政權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)依據(jù)自己的目的和意圖確立的新的社會(huì)形式，它使人民群眾在人類歷史上首次得以確認(rèn)自身的政治身份。

新社會(huì)要依據(jù)人民意愿來(lái)建設(shè)。建立在批判基礎(chǔ)上的新社會(huì)在價(jià)值取向上與資本主義社會(huì)具有根本的不同，其徹底性在于，它將工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況作為一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)貫穿于社會(huì)變革的各領(lǐng)域。因此，從打破服務(wù)于合法化私有制的統(tǒng)治工具入手，馬克思指出，新的社會(huì)形式要“使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立”^[34]，使社會(huì)上層建筑代表并維護(hù)工人群眾的利益要求。不僅如此，新社會(huì)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置也要使“‘人民的意志有可能‘自由地、公開(kāi)地、有力地表達(dá)出來(lái)……”^[35]，確保人民意志切實(shí)得以維護(hù)，等等。由此看出，新社會(huì)的建立為無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)的覺(jué)醒和提升提供了充分的社會(huì)條件。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)強(qiáng)烈地意識(shí)到有產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)權(quán)利的壟斷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)便愈發(fā)明確地具有建立自身生活世界的主人翁意識(shí)，即“人民要以自己的意志來(lái)指導(dǎo)自己的生活、安排自己的工作。創(chuàng)造自己的幸?！?sup>[36]，由此，人的發(fā)展的理想狀態(tài)首次在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下得到了實(shí)現(xiàn)。

新政權(quán)的鞏固必須立足于人民利益，以人民滿意為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。資本主義社會(huì)總是充滿了因敵視人民利益而導(dǎo)致革命失敗的事例。如在1851年9月，馬克思在給魏德邁的信中針對(duì)意大利民族解放斗爭(zhēng)明確指出，由于意大利資產(chǎn)階級(jí)革命家馬志尼所制定的政綱和策略沒(méi)有“從農(nóng)民的利益出發(fā)”來(lái)解決農(nóng)民土地問(wèn)題，意大利民族解放斗爭(zhēng)因而不可避免地遭遇了失敗?；趯?duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值取向的批判，馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立新政權(quán)的過(guò)程中始終以人民利益和人民滿意為出發(fā)點(diǎn)。譬如在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思指出新社會(huì)區(qū)別于舊社會(huì)的顯著不同就在于社會(huì)公職人員是“社會(huì)的公仆”即“公社的勤務(wù)員”，人民群眾由于作為權(quán)力主體管理著國(guó)家的一切。在此基礎(chǔ)上，恩格斯在1891年《致卡爾·考茨基》的信中提出，廣大群眾應(yīng)基于明確的主體意識(shí)來(lái)要求黨內(nèi)官吏為自己服務(wù)，而不是對(duì)“自己的仆人”“百依百順地服從他們，而不進(jìn)行批評(píng)”。就對(duì)公職人員的監(jiān)督，馬克思進(jìn)一步指出，伴隨著舊社會(huì)的消失一切官僚陋習(xí)及特權(quán)都應(yīng)同時(shí)消失，強(qiáng)調(diào)新社會(huì)一切公職人員都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金，而人民在自身合法權(quán)益的許可規(guī)定下可對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的公職人員進(jìn)行隨時(shí)的罷免，等等。由此，群眾成為評(píng)判國(guó)家的精神及國(guó)家意圖是否符合人民利益的“唯一判斷者”，它使新的社會(huì)形式完全“依照人的方式……來(lái)安排世界”^[37]，充分體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)群眾滿意價(jià)值準(zhǔn)則的高度堅(jiān)守。

4.人民共享社會(huì)發(fā)展成果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值旨?xì)w

基于對(duì)人民主體地位與力量的科學(xué)認(rèn)知，馬克思、恩格斯在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)發(fā)展形態(tài)時(shí)提出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”^[38]，它以每一社會(huì)成員無(wú)差別地享受社會(huì)財(cái)富為價(jià)值旨?xì)w。這是因?yàn)?，在以往的價(jià)值觀念中，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益在處理社會(huì)矛盾時(shí)總是奉行改良派式的柔和手段，其因不觸及社會(huì)制度而不具備解決矛盾的可能?；诖?，恩格斯在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)發(fā)展方式時(shí)直截了當(dāng)?shù)貙⑸鐣?huì)主義任務(wù)明確為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公共占有，這一政治論斷及其實(shí)現(xiàn)不僅徹底消除了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)壟斷特權(quán)，更實(shí)現(xiàn)了工人群眾的社會(huì)主體地位。

由此，在共產(chǎn)主義社會(huì)分配理念的指導(dǎo)下，人人皆因從事生產(chǎn)活動(dòng)而共同占有社會(huì)財(cái)富。馬克思對(duì)此指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，任何個(gè)人占有社會(huì)財(cái)富都必須建立在參與社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，這樣，“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供勞動(dòng)相交換的勞動(dòng)成比例的”^[39]，所有人“共同享受”大家創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)福利。除了在經(jīng)濟(jì)層面推行改革，馬克思、恩格斯的共享價(jià)值理念更注重于對(duì)社會(huì)倫理的塑造。他們提出，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，隨著社會(huì)財(cái)富的充分涌流，社會(huì)分配將由“按勞分配”過(guò)渡到“按需分配”。這是因?yàn)椋R克思、恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所設(shè)定的共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)在其本質(zhì)上就是價(jià)值論上的延展與闡釋，它承認(rèn)并充分尊重與包容個(gè)體體力、能力和天賦等的自然差異。因此，在由共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段過(guò)渡為高級(jí)階段的過(guò)程中，“按勞分配”作為價(jià)值手段服務(wù)于“按需分配”價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而每個(gè)人的自由全面發(fā)展便是個(gè)體共享社會(huì)財(cái)富的更高水平的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯就這一“更高水平”的概念的相對(duì)性進(jìn)行了具體的闡述：相對(duì)于資本主義社會(huì)工人階級(jí)的生存困境現(xiàn)象，馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，兩者作為群眾需要的基本構(gòu)成使社會(huì)生產(chǎn)成為“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”^[40]。不僅如此，不同于資本主義社會(huì)對(duì)教育的壟斷與愚民政策的推行，共產(chǎn)主義社會(huì)還力圖通過(guò)廣泛的公共的社會(huì)教育使科學(xué)擺脫階級(jí)偏見(jiàn)成為工人的基本權(quán)利，由此人人獲得了“享受和消化的精神食糧”^[41]的基本權(quán)益。隨著廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)了需要層面的滿足，人人有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，這樣形成于“財(cái)富共享”基礎(chǔ)上的“權(quán)力共享”就在“相對(duì)性”的不斷超越中推動(dòng)了馬克思、恩格斯價(jià)值共享的整體發(fā)展水平。

三、馬克思恩格斯“人民至上”論的當(dāng)代價(jià)值

作為創(chuàng)新型馬克思主義政黨，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要明確“為什么人”的價(jià)值認(rèn)知問(wèn)題，更要解決好“怎么辦”的理論創(chuàng)新問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨基于高度的理論自覺(jué)將馬克思恩格斯“人民至上”論的理論原則抽象概括為“馬克思主義是人民的理論”^[42]的時(shí)代話語(yǔ)，并在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨完成新征程的歷史使命“必須堅(jiān)持人民至上”^[43]，力求在其價(jià)值統(tǒng)攝下推動(dòng)這一“邏輯前提”的展擴(kuò)：

以“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”^[44]引出“現(xiàn)實(shí)的人”的核心概念，進(jìn)而提出“人民對(duì)美好生活的向往”來(lái)肯定人的本質(zhì)的多重屬性，并以“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”凸顯人的社會(huì)性，最終形成了基于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之上的“有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”的人的本質(zhì)的總體性闡釋。對(duì)這一理論原則的描摹和堅(jiān)守，直接推動(dòng)了以人民為中心思想和人民至上價(jià)值理念——馬克思恩格斯“人民至上”論的時(shí)代性創(chuàng)新成果的生成，進(jìn)而在其理論邏輯的延伸下通過(guò)“不同的形式和內(nèi)容”促進(jìn)其理論內(nèi)涵的豐富。

首先，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，始終維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，馬克思、恩格斯先后提出“為絕大多數(shù)人謀利益”、共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”等重要論述，不僅彰顯了馬克思主義政黨的人民性政治屬性，更深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人民謀利益的價(jià)值精髓。立足新的歷史起點(diǎn)，習(xí)近平將人民的美好生活向往作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，充分表明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值堅(jiān)守。當(dāng)前，深化對(duì)馬克思、恩格斯“為了人民”的理論立場(chǎng)的堅(jiān)守，要求我們必須堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨人民主體思想的唯物史觀邏輯”^[45]，積極捍衛(wèi)馬克思主義政黨的人民立場(chǎng)，始終把人民放在心中最高的位置，把人民要求、人民向往自覺(jué)融入黨和人民的事業(yè)中，做到民之所向即黨之所行，民之所盼即黨之所急，將人民群眾作為我們黨治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)踐行為人民謀利益的價(jià)值使命，在不斷提升黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平中推動(dòng)全體人民共同富裕取得更高水平的發(fā)展。

其次，密切聯(lián)系群眾，將人民作為黨的事業(yè)發(fā)展的根本依靠力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是善于破壞一個(gè)舊世界進(jìn)而建立一個(gè)新世界的革命性力量。馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中對(duì)此形成了豐富的認(rèn)識(shí)，提出“只有工人階級(jí)是革命的最徹底的真正的戰(zhàn)斗力量”^[46]、廣大群眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“有決定意義的力量”等重要論述，深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“依靠人民”的強(qiáng)大政治優(yōu)勢(shì)。在新的歷史階段，我們重溫馬克思、恩格斯關(guān)于“依靠人民”的重要論述，就要在認(rèn)識(shí)層面牢牢樹(shù)立團(tuán)結(jié)和依靠人民的思想共識(shí)，將人民群眾作為“黨執(zhí)政的最大底氣”^[47]，“用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”^[48]，從而推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的新任務(wù)新目標(biāo)。

最后，堅(jiān)持人民共享價(jià)值準(zhǔn)則，把人民滿意作為評(píng)判黨的執(zhí)政成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的執(zhí)政的價(jià)值準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是衡量黨的政治底色的試金石。作為為絕大多數(shù)人謀利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，馬克思主義政黨堅(jiān)持共享價(jià)值理念與人民評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提出“活動(dòng)和享受……都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”“人民歷來(lái)就是……唯一判斷者”等重要論述，無(wú)疑為共產(chǎn)黨人建立和鞏固未來(lái)社會(huì)新政權(quán)提供了明確的價(jià)值指引。當(dāng)前，我們學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯關(guān)于“人民共享”“人民評(píng)判”的重要論述，就是要將其作為價(jià)值準(zhǔn)則自覺(jué)融入黨的執(zhí)政實(shí)踐。對(duì)此，習(xí)近平指出，“國(guó)家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國(guó)家發(fā)展過(guò)程也是全體人民共享成果的過(guò)程”^[49]，要求新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從人民意愿出發(fā)，將人民滿意作為評(píng)判黨的執(zhí)政成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)益落實(shí)，推動(dòng)人民美好生活走向更高的發(fā)展階段。

綜上所述，馬克思恩格斯“人民至上”論在其邏輯前提的確立下形成了自身的理論原則，為這一價(jià)值學(xué)說(shuō)的邏輯深化提供了本質(zhì)規(guī)定和理論邊界，使其價(jià)值意涵的建構(gòu)與豐富遵循著特定的發(fā)展方向，現(xiàn)實(shí)推動(dòng)著這一理論的邏輯延伸。習(xí)近平在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中提出要以“理論創(chuàng)新”回答“人民之問(wèn)”的時(shí)代課題，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨正是在這一原則的引領(lǐng)下推動(dòng)了馬克思恩格斯“人民至上”論的中國(guó)化發(fā)展，催生了以人民為中心思想和“人民至上”價(jià)值理念的生成。我們相信，在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新趕考路上，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨必將以新的實(shí)踐不斷推進(jìn)馬克思恩格斯“人民至上”論的邏輯延伸，以更為豐富的理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，從而在“理論-實(shí)踐”的積極互動(dòng)中彰顯出馬克思恩格斯“人民至上”論的生機(jī)與活力。

注 釋

① 在《馬克思恩格斯全集》第七卷“說(shuō)明”中，馬克思根據(jù)群眾斗爭(zhēng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，指出19世紀(jì)革命斗爭(zhēng)中“有決定意義的力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]