李拉揚(yáng)，張治敏，李 傲

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué)文化旅游和新聞藝術(shù)學(xué)院，太原 030031）

在2019 年國(guó)慶70 周年前夕的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“五個(gè)認(rèn)同”[1]，國(guó)家認(rèn)同在其中高居首位，是中國(guó)進(jìn)入“新時(shí)代”之后的核心任務(wù)之一。2019 年9 月18 日，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上提出，“黃河是中華民族的母親河”“保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)”[2]。山西黃河流域有著豐富的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)資源，呈現(xiàn)出中華文明的精髓，承載著民族記憶和文化認(rèn)同。同時(shí)，黃河生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略在山西黃河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等領(lǐng)域所將取得的重大成就必然可以作為新的旅游吸引物，進(jìn)入旅游者內(nèi)心體驗(yàn)，激發(fā)旅游者全方位認(rèn)可山西黃河流域，進(jìn)而衍生出“美麗中國(guó)”“幸福中國(guó)”“國(guó)富民強(qiáng)”的深層情感依戀，提升旅游者的國(guó)家認(rèn)同感。因此，以理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角探析山西黃河流域旅游高質(zhì)量發(fā)展建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的邏輯與路徑，無(wú)疑具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、旅游高質(zhì)量發(fā)展建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的時(shí)代解析

國(guó)家認(rèn)同即“公民對(duì)其所屬國(guó)家的情感歸屬與贊同認(rèn)可，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同的復(fù)合建構(gòu)”[3]。當(dāng)前我國(guó)雖然沒(méi)有明顯的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，但也由于世界大變局背景下內(nèi)外種種因素影響，面臨著國(guó)家身份意識(shí)消解、國(guó)家話語(yǔ)力量式微、國(guó)家社會(huì)主義核心價(jià)值觀弱化等挑戰(zhàn)，一部分公民的國(guó)家認(rèn)同自覺(jué)意識(shí)相對(duì)淡薄甚至出現(xiàn)不認(rèn)同的跡象。因而，國(guó)家積極動(dòng)用其擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織、技術(shù)等資源，通過(guò)政策宣講、思想政治理論課、政治儀式、社會(huì)實(shí)踐等各種政治社會(huì)化渠道和手段，培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家的依賴感、自豪感和歸屬感。從我國(guó)治國(guó)理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)；同樣，國(guó)家認(rèn)同也是國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)。國(guó)家治理良性運(yùn)行，必然需要國(guó)民形成對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)可、強(qiáng)烈認(rèn)同和真誠(chéng)信任。

在國(guó)家動(dòng)用的眾多資源中，“國(guó)家象征是國(guó)家存在的表征，是國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容”[4]，在國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中發(fā)揮著極為顯著的作用。國(guó)家象征屬于政治符號(hào)，攜帶政治信息、表達(dá)政治意義，對(duì)人們的政治心理具有直觀的刺激作用?！跋胂笤谄渲谐胸?fù)兩大重任：一是通過(guò)豐富和強(qiáng)化國(guó)家象征的意義以鞏固主體的相關(guān)價(jià)值判斷；二是在新信息涌入映像的形成過(guò)程中，促進(jìn)國(guó)家象征本身及其意義的再生產(chǎn)。”[5]正因?yàn)閲?guó)家認(rèn)同的形成和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，因此國(guó)家將國(guó)家象征所隱藏的國(guó)家歷史觀和政治文化以及國(guó)家內(nèi)部主體間關(guān)系置于特殊的編碼—解碼規(guī)則中，使國(guó)民意識(shí)到自己與國(guó)家命運(yùn)的緊密聯(lián)系，并體驗(yàn)到自己與其他國(guó)民感同身受的類似情感。也正是如此，本尼迪克特·安德森將國(guó)家喻為“想象的共同體”，并指出國(guó)家認(rèn)同策略包括運(yùn)用故事、圖像、景觀、劇本（場(chǎng)景），等等。

隨著象征意義的共享，作為普遍價(jià)值之內(nèi)核的意識(shí)形態(tài)成為國(guó)家和社會(huì)的共同基石。安東尼·史密斯指出，象征的關(guān)鍵作用是“喚醒和引導(dǎo)”公民對(duì)“神圣的國(guó)家共享”的“情感和意愿”[6]。因此，現(xiàn)代國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中利用、“召喚”或重構(gòu)傳統(tǒng)象征以建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。對(duì)于傳統(tǒng)象征資源極為豐富的中國(guó)，這一行動(dòng)更具有顯而易見的重要性和必要性。中國(guó)的國(guó)家象征承載著中華兒女對(duì)國(guó)家的感知，它“傳遞著國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，給人民有關(guān)國(guó)家美好未來(lái)生活的承諾”[7]，能夠充分推進(jìn)國(guó)家制度和政策產(chǎn)生更為廣泛的社會(huì)影響力，“能夠全面而準(zhǔn)確地呼應(yīng)國(guó)家治理體系這一總體布局的時(shí)代吁求”[8]。2021 年10 月8 日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“九曲黃河奔流入海，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的偉大品格，成為民族精神的重要象征”。正如亨利·列斐伏爾所言，“和空間一樣，自然也被政治化了，因?yàn)樗灰氲搅四切┯幸庾R(shí)的和無(wú)意識(shí)的戰(zhàn)略中?！盵9]黃河的國(guó)家象征意義被中國(guó)民眾普遍認(rèn)同，因此國(guó)家正式提出黃河國(guó)家文化公園戰(zhàn)略，以其多元的呈現(xiàn)形式、特殊的國(guó)家敘事、獨(dú)特的情境體驗(yàn)，讓旅游“在場(chǎng)者”直接感受到國(guó)家的核心精神，確認(rèn)個(gè)體與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)的聯(lián)系，以激發(fā)愛國(guó)理想、鑒定愛國(guó)信仰，激勵(lì)自己投身于報(bào)效國(guó)家、建設(shè)祖國(guó)的實(shí)踐。

國(guó)家認(rèn)同教育需要從校園延伸到社會(huì)已是共識(shí)，通過(guò)旅游建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同成為各級(jí)政府重要工作之一?！霸诼糜芜^(guò)程中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解中華民族共同的歷史、價(jià)值和信仰，發(fā)現(xiàn)和深化情感歸屬，進(jìn)而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同”[10]。國(guó)家象征本身就具有物質(zhì)層面和精神層面的雙重價(jià)值，因此旅游者不僅僅是對(duì)國(guó)家象征物的旅游消費(fèi)活動(dòng)，同時(shí)也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)、意義與價(jià)值的再?gòu)?qiáng)化過(guò)程?！跋笳鞯倪@種輔助性功能隨著國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程，也以新的作用方式不斷擴(kuò)展?！盵3]在這一過(guò)程中，旅游者會(huì)在各種象征現(xiàn)象的引導(dǎo)下產(chǎn)生聯(lián)想，在這種“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的狀態(tài)中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、制度以及具體政策，都可以被納入到一個(gè)統(tǒng)一的意義領(lǐng)域之中，從而形成一個(gè)系統(tǒng)的象征物。在國(guó)家的意義框架內(nèi)，旅游高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程中所包含的深厚黃河文化底蘊(yùn)和黃河流域的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)，都可以潛在承載著建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的力量，既表達(dá)著黃河所延續(xù)的山西特殊的中華民族集體記憶，又能夠展現(xiàn)出新中國(guó)國(guó)家治理能力，彰顯國(guó)家道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，書寫出新時(shí)代的“黃河故事”，由此在滿足旅游者美好生活需要的同時(shí)，形成強(qiáng)大的國(guó)家象征映像，提升國(guó)家認(rèn)同感，為中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量。

二、旅游高質(zhì)量發(fā)展建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的實(shí)踐關(guān)聯(lián)

山西地處黃河中游，黃河自忻州市偏關(guān)縣老牛灣入境，至運(yùn)城市垣曲縣碾盤溝出境，全長(zhǎng)965 公里，占黃河全長(zhǎng)近五分之一。黃河流域包括黃河干流流經(jīng)的忻州、呂梁、臨汾、運(yùn)城4 市19 縣（市、區(qū)），國(guó)土面積2.88 萬(wàn)平方公里，主要位于黃土高原丘陵溝壑區(qū)，分布有18 個(gè)自然保護(hù)地，以及老牛灣、磧口古鎮(zhèn)、乾坤灣、壺口瀑布、河津龍門、鸛雀樓等上百個(gè)景區(qū)景點(diǎn)。

（一）文明根脈與國(guó)家認(rèn)同

中華文明探源工程一系列考古成果已經(jīng)表明，山西黃河流域是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，是黃河文化代表性地區(qū)和文化資源密集區(qū)域。山西垣曲“世紀(jì)曙猿”證明山西是人類遠(yuǎn)祖高等靈長(zhǎng)類動(dòng)物的發(fā)源地。距今180 萬(wàn)年的西侯度遺址、六七十萬(wàn)年的芮城匼河遺址、十幾萬(wàn)年的襄汾丁村文化遺址和大同陽(yáng)高許家窯文化遺址，再到一兩萬(wàn)年的朔州峙峪遺址、沁水下川遺址、吉縣柿子灘遺址，表明人類文明根脈在山西黃河流域一直延續(xù)。經(jīng)過(guò)40 多年的考古發(fā)掘與研究，初步確定了距今4300 年至3900 年的陶寺遺址在中華文明形成過(guò)程中的重要地位，初步認(rèn)定陶寺遺址是從時(shí)空上考古探索中華文明核心形成、最初中國(guó)誕生的重要節(jié)點(diǎn)，是黃河文化和華夏文明最具代表性的文化遺產(chǎn)之一。[11]女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、神農(nóng)嘗草等遠(yuǎn)古傳說(shuō)的起源地也在山西黃河流域。

傳統(tǒng)文化積淀著民族最深厚的精神追求。山西有世界文化遺產(chǎn)3 處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位531處，國(guó)家歷史文化名城6 座，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村111 處，中國(guó)傳統(tǒng)村落550 處。全省舊石器文化遺存近400 處，保存完好的古代壁畫24000 平方米，古代彩塑12799 尊。全國(guó)僅有的四座唐代建筑，境內(nèi)保存完好的宋遼金之前地面古建筑占全國(guó)75%以上，廣泛分布于黃河流域的運(yùn)城、臨汾、忻州等地。初步統(tǒng)計(jì)，山西黃河沿岸古渡口42 處，古村落和古民居60 余處。石窟寺（含摩崖造像）481 處?，F(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目130 項(xiàng)、保護(hù)單位181 個(gè)，位列全國(guó)第三。省級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目403 項(xiàng)、保護(hù)單位723 個(gè)。涵蓋傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈等十大類別?？梢哉f(shuō)，山西黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

（二）民族融合與國(guó)家認(rèn)同

“民族融合是保證國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)系，中華民族正是在各民族的不斷融合中形成的?！盵12]民族之間的交往、交流、交融是多民族國(guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?！案髅褡鍤v經(jīng)遷徙交融、分化與整合的洗禮，‘和融一家、天下大同’的中華整體意識(shí)，不斷地融入各民族的觀念文化之中?！盵13]山西地區(qū)地處中原文明和北方草原文明對(duì)峙的正前方，加之“兩山夾一河”的特殊地形，為北方民族南下中原提供了得天獨(dú)厚的捷徑。從先秦時(shí)期的戎狄，到秦漢時(shí)期的匈奴，再到魏晉南北朝時(shí)期的“五胡”，隋唐時(shí)期的突厥和沙陀，以及此后的契丹、女真、蒙古國(guó)和滿洲人，都經(jīng)此南下。曾經(jīng)停留或永駐山西的各個(gè)民族，經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，文化上兼容并蓄，血緣逐步融為一體，最終匯入中華民族滾滾洪流。

山西黃河流域也是游牧民族與農(nóng)耕社會(huì)交匯的前沿地帶，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂和苦難的同時(shí)也促成了中國(guó)歷史上空前規(guī)模的民族大融合。由于其獨(dú)特的地理區(qū)位，山西自古成為北方游牧民族活動(dòng)的主要地區(qū)，成為中國(guó)歷史上漢族和各少數(shù)民族進(jìn)行全方位碰撞、交流、融合、演進(jìn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，推動(dòng)著中華多元一體文化和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，歷史地位舉足輕重。山西黃河流域曾實(shí)行過(guò)軍屯駐防、移民實(shí)邊、交戎和親、漢化改制、內(nèi)地安置、通商聯(lián)姻、茶馬互市、封貢互市、改土歸流等眾多民族交融措施。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。在這個(gè)意義上，山西黃河文化中由于民族交融而呈現(xiàn)出的多樣性和包容性也順其自然充滿著國(guó)家認(rèn)同的基因。

（三）紅色記憶與國(guó)家認(rèn)同

“紅色記憶凝結(jié)著幾代中華兒女為了民族尊嚴(yán)、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福而奮斗的歷史印記；紅色記憶為中華民族共同體各成員提供統(tǒng)一的身份標(biāo)識(shí)，對(duì)于增強(qiáng)身份認(rèn)同，增強(qiáng)每個(gè)個(gè)體為共同體價(jià)值而自覺(jué)實(shí)踐的情感動(dòng)力等發(fā)揮著重要作用。”[14]新民主主義革命早期，山西最早響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)，成為建立黨組織最早的省份之一；土地革命時(shí)期，山西是北方地區(qū)創(chuàng)建中國(guó)工農(nóng)紅軍開展革命武裝斗爭(zhēng)最早的省份之一；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山西黃河流域是國(guó)共合作示范區(qū)、八路軍前方總部和三大主力師所在地、華北敵后抗日根據(jù)地中心、中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)之一；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山西是支援全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)略基地、后勤保障基地和干部輸送基地；社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，山西是全國(guó)最早試辦初級(jí)社的省份和工業(yè)基地。[15]

山西黃河流域在不同歷史時(shí)期涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的革命英烈和英模人物、集體，培育了植根于黃河文化的太行精神、呂梁精神、大寨精神、右玉精神，孕育出《黃河大合唱》《在太行山上》《游擊隊(duì)之歌》等最能展現(xiàn)中華民族抗?fàn)幘竦慕?jīng)典樂(lè)章。全省現(xiàn)存不同時(shí)期黨史重要機(jī)構(gòu)舊址、重要黨史人物故居舊居、重大戰(zhàn)役遺址和重大紀(jì)念設(shè)施等3400余處。山西黃河流域的紅色記憶展示了山西人民最為昂揚(yáng)的愛國(guó)主義精神，證明中國(guó)共產(chǎn)黨為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福付出最大的犧牲和作出最大的貢獻(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和核心作用形成是歷史和人民的選擇。

（四）黃河安瀾與國(guó)家認(rèn)同

九曲黃河萬(wàn)里沙，黃河治理是困擾中華民族的千古難題。“黃河寧，天下平”，治黃史濃縮出中華民族的苦難史、奮斗史、治國(guó)史，因此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“從某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國(guó)史。”[3]山西是黃河流域發(fā)展基礎(chǔ)最薄弱、生態(tài)環(huán)境最脆弱、結(jié)構(gòu)性矛盾最突出的地區(qū)之一。從偏關(guān)到禹門口，此段為黃河干流上最長(zhǎng)的一段連續(xù)性峽谷——晉陜大峽谷（也被稱為大北干流），所在黃土高原殘塬溝壑區(qū)，多沙粗沙，歷史上水土嚴(yán)重流失面積超過(guò)80%，建國(guó)初每年輸沙量達(dá)到4 億噸左右。小北干流系禹門口到潼關(guān)河段河床寬淺、水流散亂、泥沙大量淤積、主流游蕩頻繁，歷史上素有“三十年河?xùn)|，三十年河西”之說(shuō)，屬典型的堆積性游蕩型河道?！白皂樦嗡哪曛料特S五年（1647-1855）長(zhǎng)達(dá)208 年的時(shí)間里，雖間有擺動(dòng)，但黃河基本上持續(xù)向東發(fā)展，崩蝕東岸村莊、房屋、田地，居民露出，流離失所?！盵16]以山西榮河為例，光緒《榮河縣志》載稱：“（乾?。┧氖四昃旁率?，河水漲溢，抵東西兩岸者三晝夜，入城，漂沒(méi)民居、縣署，幾為澤國(guó)?！保ü饩w《榮河縣志》卷十四《祥異》，光緒七年刻本，第5 頁(yè)。）

新中國(guó)成立以來(lái)，山西治黃已逾70 年，截至2020 年，黃河流域累計(jì)治理水土流失面積4.7 萬(wàn)平方公里，面積達(dá)到69%，每年輸沙量減少到目前的1700 萬(wàn)噸，水沙關(guān)系明顯改善。截至2019 年，黃河流域森林覆蓋率達(dá)到24.44%，沿黃生態(tài)極度脆弱區(qū)呂梁市森林覆蓋率達(dá)到28.6%，生態(tài)環(huán)境持續(xù)好轉(zhuǎn)。1985 年以來(lái)，山西黨政軍民眾志成城，嚴(yán)防死守，成功戰(zhàn)勝龍門站4 次上萬(wàn)流量洪水、3 次特大凌災(zāi)、百余次中小洪水，實(shí)現(xiàn)了黃河小干流歲歲安瀾。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌推進(jìn)人與自然在黃河流域的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重保護(hù)和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的成果，也是黨充分發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方，發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的成果。

（五）全流域高質(zhì)量發(fā)展與國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家治理現(xiàn)代化所追求的基本目標(biāo)之一。黨的十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，并進(jìn)一步指出高質(zhì)量發(fā)展是更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展?！案哔|(zhì)量發(fā)展是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。”[17]山西黃河流域高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，擺脫對(duì)煤炭資源的過(guò)度依賴，促進(jìn)資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；優(yōu)化資源配置，推動(dòng)中部盆地和兩山地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展；提升公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給效能，實(shí)現(xiàn)綠色、持續(xù)、高效的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等，最終目的是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，也將夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，是國(guó)家治理能力的體現(xiàn)。山西全省總?cè)丝?780 萬(wàn)人，其中黃河流域人口2113.2萬(wàn)人，占55.9%。曾經(jīng)山西沿黃19 縣（市）有12 個(gè)貧困縣，其中6 個(gè)是深度貧困縣。如今全部實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，全面小康如期實(shí)現(xiàn)。山西黃河流域?qū)崿F(xiàn)共同富裕需要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，剛剛擺脫貧困的群體，有一部分剛剛超過(guò)絕對(duì)貧困標(biāo)準(zhǔn)，因病、因?yàn)?zāi)返貧可能性較高。因此，山西黃河流域高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中提升當(dāng)?shù)鼐用袷杖胨?，保障和改善民生，促進(jìn)共同富裕，提升黃河流域人民的獲得感、安全感、幸福感。山西黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的“舊貌換新顏”，在旅游者感知山西黃河流域的過(guò)程中，彰顯了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，體現(xiàn)了中華民族精神、中國(guó)人民意志品質(zhì)、黨全心全意為人民服務(wù)宗旨，必然激發(fā)游客國(guó)家認(rèn)同。

三、旅游高質(zhì)量發(fā)展建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的路徑

山西黃河流域旅游高質(zhì)量發(fā)展在強(qiáng)化認(rèn)同、傳遞價(jià)值、凝聚力量等方面可以發(fā)揮出不可或缺的作用。然而當(dāng)前，山西黃河流域的旅游發(fā)展并不匹配黃河國(guó)家文化公園戰(zhàn)略的需求，也尚未意識(shí)到國(guó)家認(rèn)同目標(biāo)的深遠(yuǎn)歷史意義和重大戰(zhàn)略意義。因此，觀照本文關(guān)于旅游高質(zhì)量發(fā)展建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的理論詮釋與實(shí)踐圖景，提出以下建構(gòu)路徑：

（一）規(guī)劃先行，錨定國(guó)家認(rèn)同目標(biāo)

國(guó)家認(rèn)同目標(biāo)需要始終貫穿于山西黃河流域旅游高質(zhì)量發(fā)展各方面各環(huán)節(jié)，從規(guī)劃理念、設(shè)計(jì)引導(dǎo)、活動(dòng)設(shè)計(jì)等多方面全面主張國(guó)家身份的在場(chǎng)，展現(xiàn)國(guó)家特征，彰顯國(guó)家主權(quán)，從而激發(fā)游客的國(guó)家認(rèn)同感。在規(guī)劃理念方面強(qiáng)調(diào)黃河的國(guó)家精神弘揚(yáng)作用與國(guó)家形象強(qiáng)化作用，將國(guó)家認(rèn)同目標(biāo)放在首位；設(shè)計(jì)引導(dǎo)方面，從旅游設(shè)施建設(shè)、景觀風(fēng)貌建設(shè)、重點(diǎn)景點(diǎn)設(shè)計(jì)等多方面突出國(guó)家意識(shí)，挖掘黃河文化價(jià)值體系，全力打造有山、有水、有歷史、有記憶、有故事的國(guó)家認(rèn)同景區(qū)；旅游活動(dòng)設(shè)計(jì)方面利用豐富展示手段，通過(guò)微電影、虛擬現(xiàn)實(shí)、導(dǎo)游講解等方式進(jìn)行國(guó)家社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳達(dá)。立足國(guó)家意識(shí)，集思廣益，繼續(xù)深入討論山西黃河國(guó)家文化公園的規(guī)劃理念、區(qū)域范圍和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，思考山西黃河流域所內(nèi)蘊(yùn)的中華文明歷史文脈梳理與國(guó)家核心價(jià)值文化基因，推動(dòng)黃河文化與時(shí)代元素相結(jié)合，激活新時(shí)代生機(jī)活力。

通過(guò)統(tǒng)一深入的宣傳與教育工作，使政府、管理者與經(jīng)營(yíng)者對(duì)黃河的生態(tài)保護(hù)、遺跡保存、教育科研、旅游休閑、國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)等功能進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，從思想上和理念上全面了解國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的前提條件，目的是使山西黃河流域的所有參與者都認(rèn)識(shí)到旅游以及旅游背后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都事關(guān)國(guó)家認(rèn)同，必須報(bào)以一顆敬畏之心，胸懷神圣使命感，自覺(jué)承擔(dān)起意義重大的政治使命。在國(guó)家認(rèn)同目標(biāo)要求下，設(shè)計(jì)出思想精深、藝術(shù)精深、制作精良的旅游產(chǎn)品，努力提高景、物、人的表達(dá)水平，反對(duì)粗制濫造、簡(jiǎn)單配合、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、主題先行等不良傾向。

（二）開拓思路，全流域“旅游+”融合發(fā)展

旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)特定的旅游景點(diǎn)或景區(qū)認(rèn)識(shí)黃河的同時(shí)，也在感受山西乃至國(guó)家各個(gè)層面的發(fā)展變化，這種感性體驗(yàn)同樣能夠給游客帶來(lái)心理上的變化，好的體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生愉悅的情感，形成對(duì)國(guó)家的歸屬感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，山西黃河流域包括旅游在內(nèi)的高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中能夠表現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)景同樣可以作為旅游者國(guó)家認(rèn)同的來(lái)源基礎(chǔ)。正如上文所述，旅游者在山西黃河流域內(nèi)可以同樣體驗(yàn)到生態(tài)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等各種國(guó)家戰(zhàn)略的“山西實(shí)踐”“中國(guó)實(shí)踐”真實(shí)畫卷。這也要求山西黃河流域從封閉的旅游自循環(huán)向開放的“旅游+”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)共建共享，樹立“一盤棋”思想，從區(qū)域發(fā)展全局出發(fā)，整合資源，凝聚高質(zhì)量發(fā)展新合力。

“旅游+”需要摒棄定勢(shì)思維，開拓思路。具體而言，山西黃河流域的綠色生態(tài)創(chuàng)新保護(hù)模式中太德塬固溝保塬、運(yùn)城壩灘地、永和坡耕地、黃河?xùn)|岸防護(hù)林、黃土丘陵山水林田湖草、呂梁土石山水源、草原生態(tài)恢復(fù)以及汾河、沁河、涑水河的河流生態(tài)保護(hù)與修復(fù)；萬(wàn)家寨、小浪底、禹門口等黃河水利工程；礦山、采煤沉陷區(qū)的生態(tài)治理；智慧礦山創(chuàng)新基地；碳基新材料產(chǎn)業(yè)園、太鋼工業(yè)園、新能源產(chǎn)業(yè)園；汾渭平原糧食主產(chǎn)區(qū)、薛公村灘涂地農(nóng)業(yè)區(qū)、干果經(jīng)濟(jì)林等建設(shè)，既可以開發(fā)出具有地域特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目，又可以展現(xiàn)“中國(guó)之治”的制度優(yōu)勢(shì)，顯示中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)效率。而以人民為中心的民生事業(yè)建設(shè)，包括富民農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村公路、縣城市政、教育、醫(yī)療，也一樣能夠讓游客感受到國(guó)家和黨對(duì)于基本公共服務(wù)的持續(xù)保障和民生改善，從而產(chǎn)生共情心理，實(shí)現(xiàn)對(duì)黨和國(guó)家高度認(rèn)同。

（三）提煉符號(hào)，營(yíng)造創(chuàng)新文化場(chǎng)景

黃河要形成國(guó)家象征的前提，是要有外顯的、可觸摸、可感知的“觸發(fā)器”，有讓廣大游客能夠“觸景生情”“睹物思懷”的物質(zhì)載體。因此，需要確立具有文化標(biāo)志性的重要符號(hào)作為節(jié)點(diǎn)，尤其是黃河流域的重要文物遺址和文化遺產(chǎn)等，通過(guò)標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)的符號(hào)指示功能強(qiáng)化對(duì)國(guó)家的認(rèn)知和感悟，包括河運(yùn)文化符號(hào)、有形文化遺產(chǎn)符號(hào)、非遺符號(hào)、古戰(zhàn)場(chǎng)符號(hào)、民族交融符號(hào)、紅色文化符號(hào)、新中國(guó)美好生活符號(hào)等。積極開展符號(hào)提煉工作，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段開展線索收集、文字記錄、采訪記錄，建立健全保護(hù)制度，組織專家討論，提煉出對(duì)弘揚(yáng)道德價(jià)值、培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)符號(hào)。

山西黃河流域的旅游高質(zhì)量發(fā)展還應(yīng)當(dāng)注重場(chǎng)景表達(dá)，將民族文化與國(guó)家話語(yǔ)或明示或暗藏于每一個(gè)具有自身特色的黃河文化具體符號(hào)場(chǎng)景中。例如，在場(chǎng)景中，各種符號(hào)刺激旅游者的感官，展現(xiàn)著國(guó)家的形象，讓他們真實(shí)地感受到“國(guó)家”作為一個(gè)實(shí)體的存在，向國(guó)民確認(rèn)國(guó)家真實(shí)的歷史以及集體記憶。國(guó)家、民族已經(jīng)過(guò)去的歷史從而可以變?yōu)榍逦梢?、具體可感的“記憶之場(chǎng)”[18]。依托聲光電多媒體視聽技術(shù)與舞美、投影，活化歷史故事，融入沉浸式互動(dòng)，使游客成為“在場(chǎng)者”和“親歷者”，引發(fā)更深層次的震撼和感觸。再以黃河流域的綠化工程為例，可以與現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)合作，打造“來(lái)黃土高原植樹”的旅游場(chǎng)景，邀請(qǐng)全國(guó)人民來(lái)山西黃河流域種一棵樹，并展示新中國(guó)成立后黨領(lǐng)導(dǎo)山西人民植樹造林保持水土的偉大成就。可見，場(chǎng)景化的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神和文化的可視化，將隱性的文化用實(shí)物、媒體技術(shù)的方式予以呈現(xiàn)使其可感知、可體驗(yàn)，借助儀式感，使游客更有代入感和沉浸感，從而在旅游體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)文化、政黨和國(guó)家的認(rèn)同感。原則是讓旅游者在舒適快樂(lè)的體驗(yàn)氛圍中不知不覺(jué)地接受教化，獲得自身的認(rèn)同感和歸屬感，為國(guó)家的政治決策奠定群眾基礎(chǔ)和輿論支持。

（四）內(nèi)容出圈，講述新時(shí)代黃河故事

新時(shí)代的旅游高質(zhì)量發(fā)展對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)功能需要強(qiáng)有力的媒介支持，通過(guò)有效的媒介傳播，發(fā)揮媒介整合功能、擴(kuò)大傳播范圍、增強(qiáng)傳播效果、突破時(shí)空限制、形成傳播張力、改進(jìn)國(guó)家形象展示效果、為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)創(chuàng)造條件。以內(nèi)容為突破點(diǎn)，精耕細(xì)作，科學(xué)運(yùn)用流量技術(shù)，鼓勵(lì)采用微博、微信、直播、短視頻等新媒體形式傳播山西黃河流域的旅游場(chǎng)景和旅游活動(dòng)。策劃推出依托文化、構(gòu)思精巧、技術(shù)賦能、制作精良的主題宣傳片、紀(jì)錄片、公益廣告等。支持將黃河文化符號(hào)融入影視、動(dòng)漫、游戲、舞臺(tái)劇等藝術(shù)媒介中，輻射更多受眾群體，形成廣泛的社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。

黃河流域具有時(shí)間性和空間性，是全民族的文化空間體系的空間實(shí)體，也是具有歷史性的內(nèi)涵豐富的時(shí)空文本，這樣就構(gòu)造了一個(gè)“敘事空間”體系。在這個(gè)敘事空間中，通過(guò)充分展現(xiàn)經(jīng)典的故事和鮮活的事例，促進(jìn)對(duì)場(chǎng)所記憶和歷史空間交融統(tǒng)一，最大程度地實(shí)現(xiàn)文化敘事深入人心，使黃河精神為國(guó)家發(fā)展和民族強(qiáng)盛提供豐富的精神滋養(yǎng)。不僅要講述西侯度的人類文明、磧口碼頭晉商貨通天下、紅色太行革命歷史，還要講述山西黃河流域最美奮斗者、新時(shí)代青年投入黃河流域高質(zhì)量發(fā)展事業(yè)的青春敘事，等等。用充滿彈性的、意義多元化的全新敘事結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展、改造甚至替代原本單一的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)。在敘事目標(biāo)上，要抓住當(dāng)代年輕人文化素養(yǎng)和審美水平較高，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化主動(dòng)接受、樂(lè)于傳播的特點(diǎn)，向年輕群體靠近，吸引年輕人參加，鼓勵(lì)年輕游客進(jìn)行二次創(chuàng)作和原創(chuàng)的熱情，讓他們成為山西黃河的傳播者和代言人，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同共同體的形成和鞏固。