安放琪

關(guān)鍵詞：造像碑 丘目陵猛略

山西博物院收藏著一通北周時期（557 ～ 581）的石刻造像碑（圖1），1957 年于山西省永濟縣永樂鎮(zhèn)石佛寺征集，根據(jù)刊刻的題記內(nèi)容定名為丘目陵猛略四面造像碑，是北朝時期少見的精品之作，多年來對其的具體雕鑿內(nèi)容從未細述，研究成果更是未見，只在《從館藏佛教文物看佛教的傳播》1 一文中提及其名稱，但沒有對其進行詳細描述和深入研究。此碑的主要特征是碑首的形制較為特殊，與一般為圓拱形的碑首有著較大的區(qū)別，碑陽與碑陰的開龕結(jié)構(gòu)排列甚是少見，龕頂多層帷幔和珠串墜飾相結(jié)合的裝飾手法也較為罕見。

一、碑體形制

質(zhì)地為灰砂巖，長89.5 厘米，寬38 厘米，高168.5厘米，碑體厚實而穩(wěn)重，形制為四面扁體式，頂端為平頂，四角呈梯形，與碑體相連，形制與北周建德元年（572）《李元海兄弟七人造元始天尊碑》2 相同。從平頂結(jié)構(gòu)分析，碑首應(yīng)是仿造古代地面建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)造型，只是碑首與碑體分離后遺失不存，因為碑首與碑體為分別雕鑿后組裝而成，在歷史傳承過程中極容易造成分離。另外山西博物院收藏的衛(wèi)超王與衛(wèi)秦王兩通方柱體四面造像碑，其頂部的凸榫可以說明是采用了古代建筑屋頂形式，也證明了是組裝而成的，只是在傳承過程中屋頂遺失，現(xiàn)已不存。碑首采用中國古代建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)造型明顯是石窟寺的縮影，在眾多的石窟外壁都有仿建筑的結(jié)構(gòu)造型，如南響堂山石窟第7 窟的外壁就雕鑿有仿建筑的結(jié)構(gòu)。此種形制的造像碑從北魏時期已出現(xiàn)，如北魏正光四年（523）三縣邑子二百五十人等造像碑。3 北朝各時期均有雕鑿，如河南博物院收藏的北齊武平三年（572） 佛時寺造像碑4 和洛寧縣北周兄弟三人造像碑5 即是兩通完整帶有廡殿式屋頂結(jié)構(gòu)的方柱體四面造像碑，屋頂?shù)恼埂⒋辜?、瓦、滴水等建筑特征一?yīng)俱全，是建筑屋頂在造像碑中的完美體現(xiàn)。

二、碑體內(nèi)容

整體雕工精致而細膩，采用高浮雕、平雕與線刻三重工藝雕鑿而成。碑體四面開龕。

（一）碑陽

碑陽（圖2）的碑首梯形面雕鑿二伎樂天，身材婀娜，呈飛行狀，帛帶隨風飄逸。碑體開上下兩層龕，上層為一大龕，下層為并列兩小龕。上龕裝飾五層帷幔，層次分明，自里至外相互疊壓，依次為“八”字波曲形、褶皺疊壓形、倒置三角形、半圓波曲形、垂帶形，寬帶頂部有花卉和桃形裝飾物相間排列，每個裝飾物又有聯(lián)珠形串飾，串飾底部有球形墜飾。龕內(nèi)雕鑿一佛二弟子二菩薩二供養(yǎng)人七尊像。主尊頭部圓潤，雙耳低垂；雙手殘缺，從手臂姿勢分析，左手施與愿印，右手施說法??；內(nèi)著僧祇支，祇帶于胸前系結(jié)，外著通肩佛衣，衣紋質(zhì)感較強，層次疊壓規(guī)整，自然流暢垂于座前；結(jié)跏趺坐于束腰形蓮花臺之上，座旁蹲坐二獅。弟子迦葉直立于蓮臺之上，面部殘缺，內(nèi)著僧祇支，外披通肩袈裟，雙手藏于袈裟內(nèi)，袈裟左右兩角于胸前系結(jié)，一角隱藏不見，一角外露下垂，衣紋自然下垂。弟子阿難直立于蓮臺之上，頭部殘缺，內(nèi)著僧衹支，外披通肩袈裟，雙臂藏于袈裟內(nèi)，雙手外露，各握一衣角于胸前呈系結(jié)狀。左脅侍菩薩跣足直立于蓮臺之上，頭部殘缺，頸戴項圈，左手持物，右手持蓮花花蕾于胸前，外披通肩天衣，左右衣帶于腹前交叉穿過嚴身輪，衣帶下垂后又上揚繞至雙臂，下著裳裙。右脅侍菩薩跣足直立于蓮臺之上，頭部殘缺，頸戴項圈，右手持物，左手持蓮花花蕾于胸前，外披通肩天衣，左右衣帶于腹前交叉穿過嚴身輪，下垂后并上揚繞至雙臂，下著裳裙。二供養(yǎng)人直立于蓮臺之上，身披袈裟，雙手合十于胸前。龕左側(cè)刊刻榜題“上方南面像主照□惠□李□一心供養(yǎng)佛時”，右側(cè)刊刻“上方□□□□照□□□□李延和李雙□等一心供養(yǎng)佛時”。

下層左龕雕鑿一佛二弟子二菩薩五尊像，面部均殘損。主尊結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，高肉髻，雙手殘缺，內(nèi)著僧祇支，外著通肩佛衣，衣褶層次分明，自然流暢垂于座前。二弟子身披袈裟，兩角于胸前系結(jié)，雙臂藏于袈裟內(nèi)。二菩薩直立于蓮臺之上，身披天衣，左手持物，右手持蓮花花蕾。右龕除一佛二弟子有圓形頭光外，其余均與左龕相同。兩龕間榜題刊刻“都像主車騎大將軍儀同三司大都督美/ 陽縣開國男永樂郡守丘目陵猛略”和“右相堪像主韓纂棠”，右龕外刊刻“右相□（堪）□□明主照佰方□□□子□等一心侍”。龕下以平雕工藝雕刻十位比丘形象，但刊刻有十二個榜題，為使各比丘在碑體的占用面積相同，采用了細陰刻線的形式進行了分隔處理，比丘分左右兩側(cè)面向中心，均為光頭，身披袈裟，手持蓮花，左側(cè)榜題依次為“永樂郡三藏比丘曇貴一□□□”“比丘僧顯一心供養(yǎng)佛”“比丘惠朗一心供養(yǎng)佛”“比丘僧惠□□□□”“比丘智嚴一心□□□”“永樂縣藏安□□□□”；右側(cè)榜題依次為“化師比丘法云一心供養(yǎng)、比丘惠（辯）一心供養(yǎng)佛”“比丘纂□一心供養(yǎng)佛”“比丘惠藏一心供養(yǎng)佛”“比丘明獻一心供□□”“沙彌志□□□□□”。

（二）碑陰

碑陰（圖3）的碑首梯形面雕鑿二伎樂天。碑體開上下兩層龕，上層為一大龕，下層為并列兩小龕。上龕龕頂裝飾帷幔，相互疊壓，層次感分明，龕內(nèi)雕鑿一佛二弟子四菩薩七尊像。主尊跏趺坐于蓮花座之上，面部殘缺，腦后有圓形頭光，雙手殘缺，內(nèi)著僧祇支，祇帶于胸前系結(jié)，外著通肩佛衣，結(jié)衣褶相互疊壓，層次分明，自然流暢垂于座前，座前有雙獅蹲坐。弟子迦葉殘缺嚴重，阿難身披袈裟，雙手藏于袈裟內(nèi)。中間兩位菩薩跣足直立，手持蓮花花蕾，身披天衣，衣帶于胸前交叉穿過嚴身輪，下垂后又上揚繞至雙臂。外邊兩位菩薩跣足直立于蓮臺之上，雙手合十于胸前，身披通肩袈裟，衣紋自然下垂。龕左側(cè)刊刻榜題“上方開光明北面佛主李神敬長城人李引生王柒周三人等/ 一心供養(yǎng)”。

下層左龕雕鑿一佛二弟子二菩薩五尊像。主尊結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，頭部與雙手均殘缺，腦后有圓形頭光，內(nèi)著僧祇支，祇帶于胸前系結(jié)，外著通肩佛衣。二弟子身披袈裟，雙手藏于袈裟內(nèi)。二菩薩跣足直立于蓮臺之上，頭戴蓮花形高冠，手持蓮花花蕾，身披天衣。右龕與左龕雕鑿內(nèi)容相同。兩龕中間刊刻榜題“韓逪佰一心供養(yǎng)佛時”。龕下雕鑿八位供養(yǎng)人形象，分左右兩側(cè)面向中心，供養(yǎng)人為光頭，身穿廣袖長袍，身后各有兩位侍從手舉華蓋與掌扇，八位供養(yǎng)人中只有右側(cè)最后一位刊刻了榜題“中方北面東堪右相菩薩主求忺……”

（三）兩側(cè)

碑左側(cè)（圖4）開上下兩層龕。上龕龕頂裝飾有華麗的帷幔，龕內(nèi)雕鑿一佛二弟子三尊像，主尊結(jié)跏趺坐于蓮花臺之上，面部漫漶，身后有舟形背光，左手施與愿印，右手施無畏印，內(nèi)著僧祇支，外著通肩佛衣。二菩薩直立于蓮臺之上，頭戴蓮花高冠，手持蓮花花蕾，身披天衣。下龕雕鑿內(nèi)容與上龕相同。龕下雕鑿四位比丘形象，比丘為光頭，身披袈裟，手持蓮花花蕾。左側(cè)榜題為“比丘（辯）?（標）一心供養(yǎng)佛、比丘王祭一心供養(yǎng)佛”，右側(cè)榜題“比丘（辯）珎（珍）一心供養(yǎng)佛、比丘洪□一心供養(yǎng)”。

碑右側(cè)（圖5）雕鑿內(nèi)容與左側(cè)相同，龕下左側(cè)榜題為“比丘洪祭一心供養(yǎng)、比丘僧圖一心供養(yǎng)”，右側(cè)榜題為“比丘法和一心供養(yǎng)、比丘洪湛一心供養(yǎng)”。

三、碑體特征與立碑方位

龕上端多層次的帷幔和珠串是非常特殊的華麗裝飾，只用在具有建筑屋頂結(jié)構(gòu)的造像碑中，與北齊天統(tǒng)四年（568）張伏惠造像碑、6 北周僧淵造像碑、7 李元海兄弟七人造元始天尊碑8 龕上端帷幔十分相似，帷幔與珠串裝飾是上層貴族人群生活中房屋建筑的廳堂和門窗上使用的一種裝飾物，北周以前造像碑中的帷幔多數(shù)為一層或二層，也少有珠串裝飾；而此碑五層的帷幔與華麗的珠串和垂帶在造像碑甚是少見，應(yīng)是具有一定身份的高等級貴族出資雕鑿佛碑時所使用的一種特殊裝飾物。

碑陽與碑陰的三龕均采用了“品”字形的排列結(jié)構(gòu)，這在造像碑中較為少見。常規(guī)的三龕造像碑在開龕時采用上中下豎向排列的方式較為多見。造成這種現(xiàn)象的因素有兩種：其一可能是因為碑體的形制較常規(guī)三龕的碑體在體積上略長而專門設(shè)計的，其二可能是由于帷幔和上龕占用了碑體的多數(shù)面積，致使另外兩龕無法按常規(guī)的豎排方式排列，所以采用了橫排的方式進行了排列。筆者認為，該現(xiàn)象是由第一種因素造成的，因為在龕外有明顯的界隔細陰線，包括下層兩龕之間榜題及龕下比丘像榜題都有非常明顯的界隔線，所以“品”字形的結(jié)構(gòu)分布是根據(jù)碑體結(jié)構(gòu)而精心設(shè)計的。

從榜題中可以看出此碑當時的放置方位十分明確，這在造像碑中非常少見。碑陽上龕榜題刊刻像主為南面像主，碑陰榜題刊刻像主為北面佛主，碑陰供養(yǎng)人榜題刊刻下層右龕為北面東堪（龕），都明確說明了龕位的具體朝向，與中國自古就有坐北朝南的四方位理念相吻合，因而碑的放置方位是碑陽朝南，碑陰朝北而立。

四、丘目陵猛略的郡望及其官爵

丘目陵氏為鮮卑族，是代北地區(qū)罕見之三字姓，也是代北八姓之首；其先祖為代北部落大人，地位僅次于拓跋氏。鮮卑人多數(shù)是二字或三字的復姓，孝文帝遷都洛陽后認為姓氏與漢人不同，有著民族的差異，也影響民族之間的交流與合作，遂下令將鮮卑族的復姓改為單字漢姓?！段簳?官氏志》載：“丘穆陵氏后改為穆氏?！?《魏故瀛洲穆使君墓志》10 是東魏高唐縣開國男穆瑜墓志，志文中有“君姓于魏，為氏族之首”的記載，明確說明了穆氏為氏族之首。古時“目”與“穆”同音互用?！段盒⑽牡鄣醣雀晌谋奉}名錄中有“長樂公臣河南郡丘目陵亮”的記載，11 在龍門二十品之一的《牛橛造像記》中有“長樂王丘穆陵亮”的記載，12 說明了“丘目陵”與“丘穆陵”為同一姓氏。北魏孝文帝太和十九年（495）六月詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽人。13 穆氏遂以河南洛陽為郡望?！段汗侍啬鹿怪俱憽吩疲骸肮M子巖，姓穆氏，河南洛陽人。”14《魏故瀛洲穆使君墓志》云：“君諱瑜，字子琳，河南洛陽人?！?5《魏故安東將軍中書舍人穆良墓志銘》云：“君諱良，字祖德，河南洛陽人也?！?6 從以上志文來看，穆氏都以河南洛陽為郡望，與史書記載相符。

都像主丘目陵猛略即雕鑿此碑的最大出資人，集車騎大將軍、儀同三司、大都督、美陽縣開國男、永樂郡守等官爵于一身。車騎大將軍是古代高級官名，在將軍中為地位較高者，地位相當于上卿，或比三公，典京師兵衛(wèi)，掌宮衛(wèi)。儀同三司為散官名，指非三司而儀制同于三公。大都督是高級官名，為全國最高之軍事統(tǒng)帥。美陽縣開國男為爵名，是五等爵之一，食邑為縣，故爵名前常冠以所封縣名?？な厥枪糯倜さ男姓L官，主一郡之政事。

五、比丘相關(guān)記載

榜題中三位比丘姓名在其他碑文中也有相關(guān)記載，《趙富洛等二十八人造觀世音像》中有“比丘曇貴”記載；17《觀世音經(jīng)碑》中有“大像主比丘惠朗”的記載；18《意瑗法義造佛國之碑》中有“比丘惠朗”的記載；19《張壽年八十五人等造像記》中有“比丘惠朗”的記載；20《關(guān)中北魏比丘惠朗等造釋迦彌勒雙龕像碑》中有“比丘惠朗”的記載。21《韓小文造像碑》中有“比丘僧顯”的記載；22《三堂寺造像碑》中有“比丘僧顯”的記載；23《邑義五百余人造像碑研究》中有“比丘僧顯”的記載。24

從以上比丘姓名可以看出一人在多個碑文中都有記載的情況，這也說明了北朝時期佛教在民間的傳播盛行，更體現(xiàn)出造像碑是佛教傳播過程中的重要載體。

六、結(jié)語

單體的佛教造像碑是北朝時期佛教藝術(shù)不可或缺的組成部分。丘目陵猛略四面造像碑作為社會文化生活的產(chǎn)物，具有十分明顯的特點。在開龕形式和裝飾內(nèi)容上都非常少見，體現(xiàn)出佛教藝術(shù)的新面貌。它不僅以精神信仰的載體呈現(xiàn)，更鮮明地反映了北周社會民眾的宗教活動，對了解北周佛教造像特征及風格脈絡(luò)提供了較好的實物資料，具有十分重要的研究價值。