楊欣苑　陳克義

關(guān)鍵詞：書畫同源；宋元美學(xué)

一、“書畫同源”的相關(guān)論述

自古以來，圖形一直處于文字之前。在殷商時期，甲骨文化的出現(xiàn)標(biāo)志著一種新的文字符號的誕生，它們的出現(xiàn)使得“河圖洛書”成了書畫起源的重要參考。在“書畫同源”的解讀上，漢代孔安圖、劉歆等學(xué)者的觀點極具代表性，他們的分析更加深刻地反映了“書畫同源”這一理念。之后，唐代張彥遠在《歷代名畫記》中說：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫?！盵1]“書畫同源”的概念得以確認并成為具有影響力的觀點應(yīng)該是在宋元。趙孟在題畫詩中寫道：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！盵2]他認為繪畫應(yīng)以“寫”代“描”，作畫時要以書法用筆，將“書畫同源”的思想融入自己的繪畫作品中。

二、書與畫在審美創(chuàng)造中的相互影響和融合

“書”與“畫”的關(guān)系，至今都是文人雅士關(guān)注的題材。書畫源遠流長，善畫者即善書。兩者在很多方面都具有相通性，如筆法上的精細勾勒，整體設(shè)計上的留白，以及細節(jié)處的巧妙處理。蘇軾的《枯木怪石圖》（圖1）整幅畫中只有枯木和竹石兩種主要元素，因此要想體現(xiàn)畫面的意境，就必須在用筆上下功夫。畫中石頭具有披麻皴的風(fēng)格，筆觸生機靈動，強調(diào)寫意，注重虛實對比。書法中的枯筆技巧也是一種常見的手段，通過使用極濃的墨色、充滿飛白的筆觸創(chuàng)造出濃郁的視覺效果，這種技巧在許多草書作品中都得到了體現(xiàn)。而“書畫同源”的審美意義正在于將書法和繪畫緊密結(jié)合在一起。書法是一種以線條為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，在中國傳統(tǒng)繪畫中，對線條的要求非常嚴(yán)格。因此，書法家們通過運用書法用筆和繪畫手法作書來追求藝術(shù)境界。書法和繪畫在審美標(biāo)準(zhǔn)上都強調(diào)韻律。以王羲之和吳道子的書法和畫作為例，兩者在美學(xué)形態(tài)上極為相似，都強調(diào)酣暢淋漓的一面，這也是他們二人被譽為“書圣”“畫圣”的原因。元代倪瓚善畫竹，藝術(shù)上標(biāo)榜“自娛”，強調(diào)繪畫應(yīng)該以意象為基礎(chǔ)，以詩歌為靈感，以書法為表現(xiàn)手段。鄭板橋終其一生致力于探索“書畫同源”的藝術(shù)理念，并將其付諸實踐。與前人不同的是，鄭板橋從“形態(tài)意趣”中開創(chuàng)了一種全新的視角，并以此拓展了“書畫同源”的理論。鄭板橋的畫作中，書法題款錯綜復(fù)雜，就像“亂石”一樣，他也曾經(jīng)說過“以字作石，補其缺耳”。他將蘭竹的畫法融入了書法，在許多作品的書法題款中可以看見與蘭葉畫法極為相似的筆畫。他在畫蘭竹時，運用草書中的豎長撇法，表現(xiàn)出了精湛的技藝，達到了揮灑自如的藝術(shù)效果。以上都是鄭板橋從形態(tài)上實踐“書畫同源”的例證。另外，鄭板橋還從意趣的角度闡述了書畫的共性，他曾在畫上題道：“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字。不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意?！盵3]

三、“書畫同源”之“源”在何處

書法和繪畫的關(guān)系也是宋元書畫美學(xué)中引人關(guān)注的一個問題。明初書畫家王紱在《書畫傳習(xí)錄》中指出，書法藝術(shù)與繪畫藝術(shù)有著本質(zhì)的不同，與繪畫藝術(shù)相比，書法更多地體現(xiàn)藝術(shù)家的主觀“寫意”傾向，表現(xiàn)在筆畫的曲直、輕重、枯潤等形式上，更加直接地反映出藝術(shù)家的心靈世界。因此，通過將書法與繪畫有機地結(jié)合，我們可以為繪畫藝術(shù)注入更多的個人特質(zhì)，使繪畫作品在“寫意”的基礎(chǔ)上變得更具有魅力，從而不斷地向前拓展，追求更高的藝術(shù)境界。這種傾向不僅表現(xiàn)在當(dāng)時藝術(shù)實踐的有意追求中，還表現(xiàn)在時人對宋元書畫美學(xué)的自覺認識中。在宋元書畫美學(xué)中，所謂“書畫同源”的“源”，具有以下兩層含義。

（一）書畫同“起”源

“書畫同源”是一個深刻影響著中國藝術(shù)史的重要理論概念，它強調(diào)了“源”字的重要性。早期的“起源之上”把“源”字定義為書法和繪畫的根源，從而提出了一種新的視角來探索藝術(shù)的本質(zhì)。盡管當(dāng)時的觀點可能存在一定的局限性，但毫無疑問，它是正確的。周代是文字起源研究的重要時期。商周時期，甲骨文和金文構(gòu)成了中國古代文字的重要部分，留存下了許多圖畫文字，這些文字不僅擁有豐富的象形、指事功能，還有廣泛的表現(xiàn)范圍。隨著古人對自然界探索的深入，圖樣化的符號逐漸演變成形式化的文字，其抽象的數(shù)字、方位等概念也隨之呈現(xiàn)出來，并且在此過程中產(chǎn)生了具有東方韻味的書法藝術(shù)，為我們提供了更多的認知視角。文字的形成和演變反映了人類對自然世界的觀察、思考，以及表達能力的提高，同時也體現(xiàn)了人類對藝術(shù)的理解和創(chuàng)造力的增強。因而，人們對線條的表現(xiàn)力也逐漸有了更深刻的理解，這標(biāo)志著傳統(tǒng)的圖案化形象符號正在被以線條為基礎(chǔ)的文字所取代。同時，中國傳統(tǒng)繪畫中使用毛筆的技巧不斷演進，最終形成了一種獨具特色的書法藝術(shù)。它以其精細的線條勾勒出的圖案，為中國文化增添了濃郁的歷史氣息?？梢哉f，書法與繪畫源遠流長，共同構(gòu)建出了中國文化的精髓?！缎闶枇謭D》（圖2）是趙孟“書畫同源”最具典型性的一幅作品，書法的筆墨技巧已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟階段。幾乎每一個線條、每一個點都蘊含著書法的精髓，“飛白”描繪出石頭，“籀筆”描繪出樹木，“八法”描繪出竹子，濃淡、干濕、方圓、使轉(zhuǎn)、快慢、疾馳，這些細節(jié)都展示出畫家的文學(xué)、書法修養(yǎng)，以及“寫意”抒發(fā)心緒的豪邁氣概。

（二）書畫同“心”源

郭若虛在《圖畫見聞志》中道：“本自心源，乃成形跡，跡與心合，是之謂印?！蚝鯐?，發(fā)之于情思，契之于綃楮，則非印而何？……書畫豈逃乎氣韻高卑？夫畫猶書也?！盵4]米芾之子米友仁曰：“子云以字為心畫，非窮理者，其語不能至是?！币簿褪侵v，書與畫都可以展現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，具有表達心意、傳達主觀審美認知的能力，而這種同“心”源概念的指出，使得書與畫之間存在著密切的聯(lián)系和統(tǒng)一。隨著時代的進步，文字和圖像已經(jīng)不再只是用來記錄信息的工具，它們已經(jīng)成為人類表達思想和情感的重要渠道。書法和繪畫這兩種藝術(shù)形式，由于作者的情感投入而擁有了更高的藝術(shù)價值。書與畫不再是單一的視覺作品，而是作者生命中的真實寫照，成了有“心”之物?！霸募摇痹谒囆g(shù)上受到趙孟的影響，作品充滿了對理想的追求，藝術(shù)上標(biāo)榜“寫胸中逸氣”和“自娛”，不受大眾審美的束縛，多有悲傷、孤獨之情的抒發(fā)，體現(xiàn)了對時代動亂的無可奈何。吳鎮(zhèn)善畫竹，他通過筆觸表現(xiàn)竹子頑強的品質(zhì)，并在細節(jié)處呈現(xiàn)出竹子的生動之美，常常有感而發(fā)，將自身的情感與畫中之竹緊密結(jié)合，形成完美的整體。鄭板橋的書法和畫作都展現(xiàn)了他的人格特質(zhì)，其書法《難得糊涂》是他將自己的人生感悟融入其中的杰作。書如其人，畫亦如是，書法和繪畫藝術(shù)因其創(chuàng)作者的品性而具有不同風(fēng)格和特點。因此，“書畫同源”，源自人心。

結(jié)語

“書畫同源”闡述的是“書”與“畫”的關(guān)系，二者在文字表達、藝術(shù)風(fēng)格和審美感受上都有著密不可分的聯(lián)系，但它們之間也存在著本質(zhì)的差異。通過對“書畫同源”的深入探究和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，“書”與“畫”在審美創(chuàng)造上存在相互影響和融合的關(guān)系。雖然從歷史的視角來看，二者之間在目的上有著根本性的差異，但在“源”頭到“源”流上，“書”與“畫”是同“起”源、同“心”源的。我們要用科學(xué)的眼光去觀察“書”與“畫”的關(guān)系，了解二者的起源、演變歷史，結(jié)合書畫的獨特性、發(fā)展模式、藝術(shù)語言等，在創(chuàng)作實踐中探索書畫融合的新路。

參考文獻

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約稿、責(zé)編：金前文、史春霖