仲思潤(rùn)

關(guān)鍵詞：體育精神；藝術(shù)創(chuàng)作；繪畫；審美表現(xiàn)

一、體育內(nèi)涵及其精神流變

進(jìn)入奴隸社會(huì)后，人類擯棄了原始時(shí)期茹毛飲血的生活習(xí)慣，也逐漸失去為了生存而與野獸搏殺的斗爭(zhēng)精神。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國為維護(hù)主權(quán)、保衛(wèi)疆土所展開的不斷征伐，依舊是建立于求生需求之上的斗爭(zhēng)精神的延續(xù)。以尋求群體與自身安全為主導(dǎo)因素的歷次戰(zhàn)斗，造就了人們自強(qiáng)不息的尚武精神。而以生存為第一要?jiǎng)?wù)的原始體育在尚武精神的影響與安全得到保障的前提下，演變?yōu)橐责B(yǎng)生為主、帶有娛樂意味與社交性質(zhì)的傳統(tǒng)體育（如蹴鞠、馬球、投壺等），以其承載的文化屬性與情感價(jià)值成為社會(huì)文明的表現(xiàn)之一。

到了近代，中國國力衰微，列強(qiáng)的侵略與壓迫愈演愈烈。戰(zhàn)爭(zhēng)一再失利，主權(quán)淪喪，民生凋敝。社會(huì)上下暮氣沉沉，久經(jīng)戰(zhàn)火，人們的精神早已頹弱不振，體質(zhì)更是羸弱不堪，被列強(qiáng)公然蔑稱為“東亞病夫”。人們迫切希望通過個(gè)體力量的強(qiáng)大帶動(dòng)民族實(shí)力的提升，以此贏得尊重，扭轉(zhuǎn)國家在國際交涉中的頹勢(shì)。

毛澤東在青年時(shí)期撰寫的《體育之研究》一文中，便以敏銳的政治眼光將體育建設(shè)與國家發(fā)展相聯(lián)系，指出發(fā)展體育的目的在于以充沛的體力與強(qiáng)健的體魄作為知識(shí)武裝的載體，通過運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)情感，使精神始終保持清明、平和以助思辨、析理；同時(shí)運(yùn)動(dòng)過程對(duì)身體素質(zhì)的考驗(yàn)亦是對(duì)意志力的磨煉，如此動(dòng)心忍性方可增益其所不能；在野蠻其體魄的基礎(chǔ)上文明其精神，重振武風(fēng)，以此推動(dòng)國力的強(qiáng)盛與民族的振興。文中關(guān)于體育、德育、智育三者全面發(fā)展的論述也成為我國體育事業(yè)的指導(dǎo)思想，為新中國的體育建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)體育發(fā)展亦有著深遠(yuǎn)的影響。[1]

二、體育與藝術(shù)的融合發(fā)展

力量的絕對(duì)壓制在原始時(shí)期代表著至高的權(quán)威。原始人將體育活動(dòng)中的肢體表現(xiàn)以舞蹈等形式進(jìn)行展現(xiàn)，配合著樂曲吟唱，以娛天神?？梢娫谠紩r(shí)期，體育與藝術(shù)便是密不可分的。

藝術(shù)創(chuàng)作將技術(shù)視作個(gè)人情感的間接體現(xiàn)，體育活動(dòng)則將其作為個(gè)人力量的直觀展現(xiàn)。情感與力量借由技術(shù)這一載體相互轉(zhuǎn)化，將生命的律動(dòng)節(jié)奏以體育的形式為觀者帶來流動(dòng)的視覺體驗(yàn)，同時(shí)以藝術(shù)的手法將其進(jìn)行具象表現(xiàn)，成為審美意識(shí)的集中反映。

及至現(xiàn)代，體育與藝術(shù)之間的聯(lián)系更加密切，在觀賞娛樂的社會(huì)功用基礎(chǔ)上更多地發(fā)揮著教育功能[2]。同時(shí)人們對(duì)體質(zhì)健康的重視使得體育活動(dòng)中的群體性特征在全民推廣的進(jìn)程中得到了加強(qiáng)，更加強(qiáng)了其在社會(huì)建設(shè)中的教育作用。此外，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展也為競(jìng)技體育注入了新的精神動(dòng)力，成為體育助力文明建設(shè)的一大導(dǎo)向。

但將運(yùn)動(dòng)者作為審美對(duì)象始終無法擺脫時(shí)空局限，無論高難度動(dòng)作還是驚人力量，都只向處于同一時(shí)空的觀者展現(xiàn)，以稍縱即逝的感官體驗(yàn)給人帶來情感沖擊，具有瞬時(shí)性的表現(xiàn)特征。而藝術(shù)記錄功用的恒久性恰好彌補(bǔ)了體育之美不可長(zhǎng)存的遺憾。同時(shí)，藝術(shù)有源于生活而高于生活的特征，能將體育活動(dòng)中精彩刺激、奪人眼球的瞬時(shí)性表現(xiàn)所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)美進(jìn)行集中概括，并融入藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感與審美情趣，形成兼具現(xiàn)實(shí)主義與理想主義特征的有意味的形式。而在體育活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)不同形式美感碰撞下所產(chǎn)生的審美意識(shí)及審美取向的集中反映，也體現(xiàn)著兩者之間審美內(nèi)涵的趨同性與協(xié)和性。

三、體育精神的藝術(shù)化表現(xiàn)——以繪畫為例

體育的創(chuàng)作主體與表現(xiàn)主體都圍繞著人的本質(zhì)進(jìn)行探尋，對(duì)人類力量、速度、技巧等方面的不懈追求反映著從古至今人們對(duì)人體的認(rèn)知與崇拜。原始時(shí)期，先民還未對(duì)人與自然之間的關(guān)系建立起完備認(rèn)識(shí)，人體在探索自然的社會(huì)實(shí)踐中展現(xiàn)出的特質(zhì)便令人們驚嘆不已。力量與速度代表的爆發(fā)力與敏捷度在捕獵等維持生存的必要活動(dòng)中成為取得成功的關(guān)鍵因素，體育的重要性得到充分體現(xiàn)。人們將圍獵場(chǎng)景中的肢體行為演變?yōu)槲璧竸?dòng)作，以娛天神，并予以記錄，借此實(shí)現(xiàn)神人溝通。

由繪于內(nèi)蒙古陰山巖石上的《圍獵圖》（圖1）可見原始時(shí)期人類對(duì)圍獵場(chǎng)景的直觀表現(xiàn)。盡管此時(shí)人類受限于工具等條件，僅能以平面形式極度抽象、概括地描繪人類圍獵場(chǎng)景，但我們?nèi)阅軓漠嬅嫔先祟愖分皤C物所產(chǎn)生的強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)感受到圍獵時(shí)刻的緊張氣氛。云南滄源地區(qū)原始時(shí)期巖畫《舞蹈牧放戰(zhàn)爭(zhēng)圖》和廣西寧明縣明江岸邊戰(zhàn)國至東漢時(shí)期巖畫《祭神舞蹈圖》則在單純描繪圍獵活動(dòng)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將人類勞動(dòng)生活與祭祀祝禱的場(chǎng)景作為描繪主體。通過觀察兩幅作品中人物形象的塑造，我們可以看出其身體動(dòng)勢(shì)有著異曲同工之妙，而《祭神舞蹈圖》中人物體態(tài)比《舞蹈牧放戰(zhàn)爭(zhēng)圖》中的更加舒展、規(guī)范，并以整齊的形式排布于畫面之上，舞姿中蘊(yùn)含熱烈奔放的形式美，反映出體育精神與藝術(shù)表現(xiàn)的初步結(jié)合。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，進(jìn)入封建時(shí)代后，人類不必再為最基本的生存需求而費(fèi)神，原始體育逐漸轉(zhuǎn)化為帶有娛樂與社交屬性的傳統(tǒng)體育，其精神也由近于野蠻的斗爭(zhēng)精神轉(zhuǎn)變?yōu)樯形渚?。后來，儒學(xué)思想與政治因素等影響削弱了武力崇拜的成分，令體育活動(dòng)逐步發(fā)展出競(jìng)賽娛樂和健美養(yǎng)生的表現(xiàn)形式，向具有審美價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形式靠攏。[3]

漢代帛畫《導(dǎo)引圖》作為以道家保健運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)象的作品，其內(nèi)容展現(xiàn)了由動(dòng)物形態(tài)變形而來的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。繪圖記之以供長(zhǎng)存的形式，則體現(xiàn)著藝術(shù)在體育活動(dòng)中發(fā)揮的記錄與教育功用。而南宋張擇端所繪的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》表現(xiàn)的是體育活動(dòng)所體現(xiàn)的競(jìng)賽及娛樂屬性。畫面中龍舟在人們奮力劃動(dòng)之下左沖右突，上下翻飛的旗幟與船槳激起的水浪所營(yíng)造出的緊張激烈的爭(zhēng)標(biāo)氛圍，體現(xiàn)著健兒們你追我趕、不甘落后的運(yùn)動(dòng)精神。創(chuàng)作者以藝術(shù)的手法將競(jìng)賽中極具感官刺激的典型場(chǎng)景展現(xiàn)出來，將流動(dòng)的視覺體驗(yàn)?zāi)陟o態(tài)作品之上，令觀者在畫面所營(yíng)造的審美空間中感受生機(jī)的勃發(fā)與生命的律動(dòng)。體育和藝術(shù)在此實(shí)現(xiàn)了情感與動(dòng)感、主觀與客觀的高度統(tǒng)一。

及至現(xiàn)代，在社會(huì)對(duì)體育事業(yè)的持續(xù)關(guān)注之下，體育中的教育作用越發(fā)明顯，成為增強(qiáng)人民體質(zhì)、培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)精神的絕佳助力。同時(shí)，體育作為一種非口語化的形式語言，有著跨越種族、連接國際的精神力量，也是社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，體現(xiàn)著一個(gè)國家的文明程度與綜合國力。因此，在國際交流頻繁、全球一體化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的今天，體育更是在國際舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色。于我國而言，從近代積貧積弱、飽受欺凌的局面中一路走來，人們迫切希望通過參與體育競(jìng)賽的方式扭轉(zhuǎn)西方對(duì)我們持有的“東亞病夫”的刻板印象，以舉辦體育盛會(huì)的形式向各國宣告國家的強(qiáng)大與民族的崛起。體育大會(huì)的召開不僅旨在增強(qiáng)國人體質(zhì)，也蘊(yùn)含著“體育強(qiáng)則中國強(qiáng)，國運(yùn)興則體育興”的中國夢(mèng)。

體育的塑造及引領(lǐng)作用也促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，如中國體育美展便是以體育運(yùn)動(dòng)精神為表現(xiàn)主題的國家級(jí)展覽。其中曾慶榮的《激流勇士》展現(xiàn)了皮劃艇運(yùn)動(dòng)員面對(duì)自然挑戰(zhàn)迎難而上，奮力劃槳對(duì)抗激流的場(chǎng)景。畫家用寫意的手法描繪山石與浪花，為自然景觀賦予了粗獷豪放的粗糲質(zhì)感，在山石與浪花的掩映之下更加凸顯出人物動(dòng)勢(shì)所具備的力量感與形式美感。洪日的《越過云端伴鳥飛》相比前者則更多融入主觀情思，將跳高的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景擺脫現(xiàn)實(shí)設(shè)定，摒棄了對(duì)賽場(chǎng)的寫實(shí)描繪，轉(zhuǎn)而以天空作為全部背景，飛鳥騰空振翅的形態(tài)與人物躍桿而過的經(jīng)典瞬間相呼應(yīng)，同時(shí)也暗示著運(yùn)動(dòng)員起跳之高，以藝術(shù)加工的理想化表現(xiàn)體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)員超越自我的體育精神。

而奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為國際級(jí)的體育盛會(huì)更是吸引著國內(nèi)外藝術(shù)工作者的關(guān)注。以第九屆中國北京國際美術(shù)雙年展為例，其中入展作品《融情冰雪 圓夢(mèng)雙奧》（圖2）即是為迎接北京冬奧進(jìn)行的主題性創(chuàng)作。該作品以運(yùn)動(dòng)員為表現(xiàn)主體，通過工筆形式描繪運(yùn)動(dòng)健兒在賽場(chǎng)競(jìng)技拼搏的場(chǎng)景，以精致入微的神態(tài)刻畫與動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)將觀者引入超于現(xiàn)實(shí)的審美空間，沉浸式感受體育競(jìng)技中緊張刺激的競(jìng)賽氛圍。同時(shí)各國健兒同臺(tái)競(jìng)技的場(chǎng)景也喻示著當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下各國人民齊聚一堂，以體育交流為契機(jī)，在奧林匹克這一國際盛會(huì)中向著勝利共同拼搏，象征著世界共同體的和諧發(fā)展，展現(xiàn)了和平、友誼、團(tuán)結(jié)的奧林匹克體育精神。此外，創(chuàng)作者將北京作為觀照對(duì)象，把“鳥巢”“雪如意”等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館及中國高鐵等元素融入背景，也令觀者可以直觀地感受到我國建設(shè)發(fā)展的速度及日益強(qiáng)盛的國力，從而使國際友人更加了解我國的發(fā)展現(xiàn)狀。

結(jié)語

體育與藝術(shù)以不同形式的造型表現(xiàn)將個(gè)體生命的節(jié)奏韻律與社會(huì)文明的審美內(nèi)涵予以展現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員將自身作為載體，以力量與技巧兼具的動(dòng)態(tài)美感與永不言棄的意志力詮釋著體育精神。畫家被體育運(yùn)動(dòng)中健兒們昂揚(yáng)積極的精神狀態(tài)感染，在畫卷上潑墨揮毫，營(yíng)造出極具審美情態(tài)的視覺空間。將人文精神融入體育運(yùn)動(dòng)，以有溫度、有厚度、有深度的繪畫創(chuàng)作完成人文視角下體育精神的藝術(shù)化表現(xiàn)，成為藝術(shù)作用于體育的絕佳闡釋。體育精神在時(shí)代語境下的藝術(shù)化表現(xiàn)，以其大眾化、普及化等特性持續(xù)引領(lǐng)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文