□ 劉俊杰

歌舞劇《解憂公主》劇照

新疆伊犁州文化藝術(shù)活動中心排演的歌舞劇《解憂公主》積極發(fā)掘本土傳統(tǒng)，挖掘歷史題材，在尊重歷史的基礎上，選取典型事件，圍繞解憂公主在烏孫五十多年跌宕起伏的人生經(jīng)歷，塑造一個具有深厚家國情懷，有膽識、有智慧的女性形象。該劇綜合音樂、舞蹈、民間歌謠等多種藝術(shù)形式，融合地域性與現(xiàn)代性，借用古代絲綢之路的歷史符號，既契合了習近平總書記提出建設“新絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略思想，又對講好新疆故事、推動文化潤疆具有十分重大的意義。

2022 年5 月6 日，大型原創(chuàng)歌舞劇《解憂公主》在新疆伊犁州大劇院上演，讓許多觀眾了解、認識或重新認識了西漢時期的和親公主劉解憂。她被動和親，但心系家國，出色地完成了出塞和親的使命，既積極傳播漢文化，又鞏固和發(fā)展了漢朝與烏孫乃至西域各國之間的友好關(guān)系，為遏制匈奴、守護邊疆、統(tǒng)一西域作出了卓越貢獻。該劇100 多分鐘的精彩演出，讓這位一度被歷史塵煙遮蔽的和親公主形象重新煥發(fā)出了光彩，為觀眾帶來了大氣磅礴的觀劇感受和強烈的心靈震撼。本文試從歷史史實與人物塑造，漢匈斗爭與民族團結(jié)，敘事、情感與舞美設計的融合三方面解讀這一優(yōu)秀歌舞劇。

一、尊重歷史史實，彰顯家國情懷

解憂公主是歷史上真實存在的人物，歷經(jīng)漢武帝、漢昭帝和漢宣帝三朝，她少年離家，功成歸家，是漢朝十幾位和親公主中貢獻最大的一位，其事跡被記錄在正史《漢書》中。歌舞劇《解憂公主》以漢匈的緊張關(guān)系為背景，在尊重《漢書》所記載的史實基礎上進行了藝術(shù)創(chuàng)作。漢朝和親公主細君因水土不服、語言不通、思念家鄉(xiāng)等多種原因而很早離世，為鞏固漢武帝“斷匈奴右臂”的政治構(gòu)想，解憂成為繼續(xù)實行和親政策的具體實踐者，她心懷家國之情，肩負著民族團結(jié)的重任。伴隨解憂公主的和親，中原地區(qū)先進的科學文化知識在西域地區(qū)得到了有效傳播，加強了民族團結(jié)，為國家?guī)砹朔€(wěn)定和太平。

根據(jù)歷史記載，解憂公主在烏孫生活了五十多年，最終葉落歸根，年近七旬得以回到長安。歌舞劇《解憂公主》選取了幾組典型事件，串聯(lián)起解憂在烏孫功績滿滿，也時時處于險境的生活。該劇情節(jié)安排詳略得當，情緒起伏錯落有致。解憂在烏孫的五十多年里，以“我是漢家公主”的大漢胸襟幫助烏孫發(fā)展經(jīng)濟，“教詩文，教紡織”，得到烏孫百姓的愛戴，開創(chuàng)了烏孫的鼎盛時期。

與細君相同，解憂在烏孫也受到排擠，比如劇中烏孫夫人就處處與解憂作對。但與細君不同的是，此時的漢王朝力量更為強大，可以為其提供相應的政治、軍事、經(jīng)濟援助。如劇中胡璇夫人向匈奴借兵，企圖利用烏孫的混亂，將解憂趕回長安，并獲取烏孫的政權(quán)。但解憂憑借超人的膽識和愈加成熟的政治洞察力，未雨綢繆，在漢王朝的軍事支援下，一舉打破匈奴的陰謀。這與史書記載是相符的：“漢兵大發(fā)十五萬騎，五將軍分道并出”①這是漢武帝初期無法做到的，也是細君從未得到過的有力的政治支持。同時，解憂對烏孫深深的熱愛也使她一次次化險為夷，化被動為主動。她深刻認識到遠嫁而來的公主是傳播漢家文化的使者，而不是“一把戰(zhàn)場拼殺的利刃”，自己的使命在于傳承彼此的文明，而不是血腥的殺戮與征服。劇中這一唱段與開頭處張騫的“一個公主的溫柔慈愛，抵得上千萬武士的犧牲”的唱詞前后呼應。劇中“學紡織”一段還以歡快的歌舞展現(xiàn)了解憂在烏孫的文化活動。紡織不僅改善了烏孫百姓的生活，而且加強了漢王朝與西域在文化、經(jīng)濟等各方面的交往，進一步促成了中原與西域各地區(qū)和睦相處的兄弟關(guān)系。

“暴雪末路”一節(jié)更是充分展現(xiàn)出解憂的家國情懷。與央視版電視劇《解憂公主》重視解憂人生的前三分之一階段相比，歌舞劇則將重點放在了解憂對“和”的追求與努力上，從而體現(xiàn)出漢王朝渴望長久和平的根本精神。在解憂與翁歸靡的共同努力下，烏孫得到了和平與發(fā)展。但隨著翁歸靡的逝去，烏孫重新陷入一片混亂的困境。作為烏孫王后的解憂該怎么辦？歌舞劇以解憂夢中與細君的對話來展現(xiàn)她此刻內(nèi)心的矛盾與思想的變化。細君公主充分肯定了解憂在烏孫的功績和遠大的政治眼光。盡管翁歸靡已撒手而去，但烏孫與大漢之間同盟的關(guān)系仍需維護，這既是政治問題，也是軍事問題，更是民族團結(jié)問題。解憂公主從中華民族共同體的大局出發(fā)，站在民族團結(jié)的高度來處理與胡璇之間的緊張關(guān)系，顯示出她作為漢家公主的大仁大德、大智大勇。

在占據(jù)絕對軍事優(yōu)勢的情況下，解憂公主以情動人，說服匈奴夫人息兵，因為戰(zhàn)爭只會給烏孫來之不易的美好生活帶來無盡的傷害。她“不想用一場場殺戮來替代弦歌”，因而愿意犧牲小我的利益，即承諾匈奴夫人生的兒子也可以繼承昆彌之位，以此來成就大我，傳遞漢家美德，這寬廣的胸懷像春風一般，帶來和氣，化解戾氣，最終達成和平共處的局面。與左夫人胡璇的斗爭并非單純的宮斗、爭寵，而是折射出兩位王后背后所依靠的匈奴與大漢的實力對決。兩位女人都身不由己，都是時代、歷史的犧牲品。正如解憂對胡璇所說：“你和我一樣，都是遠嫁的公主，都是烏孫的王后，我們是對手，但也是姐妹”。最終兩人和解，拋卻了民族的隔閡，達成了團結(jié)的局面。她不僅完成了自我成長，實現(xiàn)了自身價值，也促成了漢王朝政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展。在她的努力下，烏孫、龜茲等國先后加入中華民族大家庭之中。與細君、王昭君的幽怨相比，解憂從狹小的個體情感中超脫而出，將中華一體的大愛貫穿一生。

歌舞劇《解憂公主》劇照

二、人物內(nèi)心豐富，以共情增強感染力

魯迅認為和親就是“以女人作茍安的城堡”。在古代，社稷的利益是第一位的，個人情感、婚姻等則是這一政策的附屬品。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家族的利益，而絕不是個人的意愿?！雹谝蚨?，史書中肯定的是和親的貢獻和由此產(chǎn)生的價值，公主內(nèi)心的情感往往無足輕重，正如劇中細君公主所言：“我們肩負從未有的使命，我們的內(nèi)心有誰考慮？”伊犁大劇院上演的歌舞劇《解憂公主》在尊重歷史的基礎上，通過專門設計的幾場戲，塑造出了一個與細君、王昭君等，截然不同，具有獨特性格特征的大女主形象，將觀眾的關(guān)注點從歷史史實轉(zhuǎn)移至解憂豐富的內(nèi)心世界。讓解憂公主這一形象既具有了鮮活的人情味、煙火氣，又具有強烈的感染力和思想的穿透力。通過情與理的兩難抉擇以及公主內(nèi)心的思想斗爭，既展現(xiàn)了歷史真實，又觸發(fā)了觀眾的共鳴與喜愛，滿足了觀眾的審美需求。

該劇將國與家之間的對立與沖突揉進了解憂豐富的內(nèi)心世界。如，出塞和親前“大喜事壞消息”這一片段。解憂是“七國之亂”發(fā)動者“楚王戊之孫”，一出生即是身不由己的罪臣后代的身份，具有俄狄浦斯無辜受難的韻味。而皇帝將其選為和親女正也因為解憂的這層身份。解憂母親以“能逃到哪里？”的哀嘆向觀眾闡述了一個歷史的事實：這不只是解憂一個人的命運，更是眾多有名、無名的和親女共同的命運，在這注定的命運面前，個人的抗爭是多么的無望。這一帶著無望的呼喊直沖耳際，拉近了觀眾與劇中人的情感距離，從而實現(xiàn)了歷史史實與現(xiàn)實情感的共振，達到了共情的效果。解憂則以一段“我愿意”的唱段，表達了自己不做“一只蓬間雀”要做張開羽翼的鷹隼去往西域的決心，以自己愛自由的性格和對異域的向往和好奇化解了完全被動的局面，比之后世王昭君充滿爭議的主動出塞更具大氣磅礴之感。

“分關(guān)”既是中原與西域地理上的分界，也是解憂人生的分水嶺。解憂一路說說笑笑，帶著對未知生活的向往，但真正離開故土、跨越界線時，“猝不及防”的惆悵和“突然奪眶”的淚水使解憂的形象立體了起來，她對故土的深深眷戀之情，讓觀眾感同身受，仿佛觀眾也在經(jīng)歷著這場離別。這一片段中，還插入了細君公主的唱段，解憂內(nèi)心的掙扎被層次分明地表現(xiàn)出來。先是解憂的獨唱，她對著月亮發(fā)出人生四問：“選擇是否太荒唐”“前路是否太凄涼”“愛情會不會綿長”“有朝一日能否回家鄉(xiāng)”。突然響起的“漢家音調(diào)”，進一步勾起了解憂對故土的難舍之情，而細君公主在夢境中提出的逃跑建議也使解憂有所動搖。但“惱人的胡笳聲”又響起，一下又將她拉回了現(xiàn)實，最終以“就此開始”的勇氣堅定了自己的信念。與其偉大的政治貢獻相比，觀眾更容易記住的是：這是位情感豐富的女子，一位處于情與理的矛盾掙扎中的女子，一位意志堅定的女子。

和親后，解憂展現(xiàn)出超人的適應能力。面對黃沙大漠的自然環(huán)境，處處兇險的宮廷，以及時時挑釁、示威的左夫人，解憂既沒有怨天尤人，也沒有哀嘆悲傷，而是以“既來之則安之”的態(tài)度積極融入新的環(huán)境，得到了軍須靡的尊重，并促使軍須靡答應“疏遠與匈奴的關(guān)系，與漢家長久同盟”，初步實現(xiàn)了和親的政治目的，正如隨同解憂公主一起和親的馮嫽所說：“完成了幾萬鐵甲都難以完成的任務”。按史書記載，烏孫“與匈奴同俗”③，而匈奴在婚姻關(guān)系上依循“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”④的習俗。軍須靡死后，解憂面臨迥異于漢家倫理道德、重披嫁衣的艱難選擇。左夫人胡璇以此來刺激解憂，希望達成趕走解憂的目的。但解憂以博大的家國情懷，再嫁翁歸靡，不僅如此，歷史記載，解憂為了漢王朝的利益，忍辱負重，先后嫁給三任丈夫，對一個恪守“好花一朵結(jié)一果”“只有一針連一線，哪有一秤配兩砣”的漢家女子來說，內(nèi)心將遭受怎樣的煎熬？該段以“魂歸伊犁河”的唱詞將解憂內(nèi)心的矛盾和痛苦充分展露。死去的軍須靡處于舞臺深處，與解憂對唱，唱出了對解憂思戀、不舍，以及祝福；而解憂則唱出了對軍須靡的深情以及對再嫁的難以接受。之后翁歸靡手拿紅蓋頭，唱起同一首歌，三人同框，解憂與翁歸靡處于舞臺前景，舞臺燈光打下的光圈顏色相同，暗示出解憂最終理智戰(zhàn)勝了情感，接受了烏孫的婚姻習俗。

三、綜合多種藝術(shù)，提升審美感受

劉勰在《文心雕龍·情采》中指出：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也”。⑤從形、聲、情三方面強調(diào)，好的作品應是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。而歌舞劇本身就是融音樂、戲劇、舞蹈、詩歌等為一體的綜合藝術(shù)，在內(nèi)容與形式的融合方面具備先天的優(yōu)勢。《解憂公主》在此基礎上更進一步，不僅融合了多種藝術(shù)形式，清晰地講述了新疆伊犁地區(qū)古時的故事，更在表現(xiàn)手法上使內(nèi)容與形式相得益彰，將民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，呈現(xiàn)出新疆一體多元的文化特質(zhì)。

該劇在對歌唱、舞蹈的設計，對故事情節(jié)的推進，以及對歌舞劇節(jié)奏的掌控等方面都表現(xiàn)出色，劇情張弛有度，利于故事的講述和人物性格的塑造，通過舞蹈的動作性特點展示出人物內(nèi)心世界的細微變化，從而使劇中人，尤其是主人公解憂的豐富內(nèi)心世界得到充分展示。

歌舞劇以合唱、獨唱、雙人對唱等多種方式，敘事、抒情、塑造人物。例如以演唱的方式替代獨白，以此推進故事。劇作一開始的“張騫頌”，一下子將觀眾從二十一世紀的今天帶入兩千多年前的西漢，伴著弦樂的合唱、靈動的音樂和輕靈的舞蹈，既交代了故事的背景，又引出了后面的劇情。緊跟著的一段烏孫舞蹈，異域風情撲面而來，同時也將和親問題置于觀眾面前，為解憂的出塞做了鋪墊。解憂在不知被選為和親女的情況下，以歌唱的方式對自我身份及性格與追求進行了言說，頗有亞里士多德指出的悲劇“發(fā)現(xiàn)”原則達至的緊張的戲劇效果，解憂的不知情與父母愁苦憂傷的對比，瞬間加強了劇作的戲劇性。

為呈現(xiàn)解憂豐富而又復雜的內(nèi)心活動與情感的糾結(jié)，劇作還利用夢境的方式，在舞臺上以具體的形象與演唱，將抽象的內(nèi)心情感形象化，達到了“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。劇中以夢境表現(xiàn)人物內(nèi)心波動的呈現(xiàn)方式出現(xiàn)了三次：一是到達分關(guān)面對真正的生離死別時，二是軍須靡意外死去，解憂面臨再嫁的倫理困境時，三是烏孫內(nèi)亂，匈奴大兵壓境的艱難抉擇時。出現(xiàn)在夢境中的細君、軍須靡皆以具體的形象來表征解憂在烏孫尷尬、艱難的處境。演員情緒飽滿，歌唱時而憂傷、時而高亢，在第三次時，更是將新疆笛子悠遠、深沉的獨奏與漢家特色的古箏獨奏前后相繼，暗示出解憂此時對烏孫“放不下，難割舍”的憂愁與矛盾。緊跟著解憂的一段舞蹈以豐富的肢體語言和面部表情，將自己的決心直觀地展現(xiàn)在觀眾面前，十分具有藝術(shù)性。

歌舞劇《解憂公主》劇照

歌舞劇還將民族特色與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種獨特的美感。如，護送解憂去往烏孫的路上，馮嫽與哥哥的一段帶有現(xiàn)代氣息的說唱，通過直白的語言和富有節(jié)奏的形式，將解憂爽朗、活潑的性格以及對烏孫生活的擔憂，細君公主的命運和解憂可能面臨的困難與危險交代了出來。歌舞劇在配樂、舞臺設計、動作戲的編排上也非常吸引觀眾的眼球。全劇取景西域大漠，時有狂沙漫天的粗獷，時有“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯麗。冷暖色調(diào)的交替使用配合劇情的跌宕起伏，演繹劇中人解憂起起伏伏的人生經(jīng)歷。如解憂到烏孫后歡樂的婚禮，紅、橘為主色調(diào)的舞臺和絢麗的服裝顯得非常喜慶，一派祥和之氣。開場前由8 位演奏者共同演繹的、獨具民族特色的一段彈奏樂曲，又進一步烘托出這種氣氛。他們手持達甫、冬不拉、達吾勒帕茲、庫布孜等民族樂器，演奏出曲調(diào)流暢、節(jié)奏明快，充滿濃烈的異域風情和草原氣息的音樂，展示出西域人民真實、自然的情感。在解憂改嫁翁歸靡時，還通過演員獨奏冬不拉和庫布孜，唱著民謠的形式，將之后一段平靜的生活一筆帶過。

在婚禮上匈奴夫人帶來的馬刀舞，以及烏孫內(nèi)亂后匈奴的鐵騎舞中，演員動作灑脫粗獷，音樂節(jié)奏短促，呈現(xiàn)出山雨欲來的逼人之勢。舞臺燈光較暗，以冷色調(diào)為主，面具的使用又增加了地域色彩和神秘的力量感。舞蹈與音樂的配合既展現(xiàn)出匈奴的氣勢，又完美地再現(xiàn)了大漢、烏孫、匈奴之間的緊張關(guān)系。

此外，該劇通過服裝、道具、妝容等的設計，營造出漢與西域相融合的氛圍。如解憂出場時華麗的漢服，色調(diào)溫暖，暗示漢家的仁慈與愛。“學紡織”一段，以“絲帶”為象征，表現(xiàn)出張騫對絲綢之路的開創(chuàng)，以及以“絲”為紐帶聯(lián)結(jié)西域各民族，共創(chuàng)各民族和諧、大一統(tǒng)的局勢。這一處理既符合了歷史的真實，也契合了習近平總書記提出建設“絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設”的戰(zhàn)略思想，呈現(xiàn)藝術(shù)作品應有的與時俱進性。

劇尾一群孩子吟誦的《詩經(jīng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！”更是點睛之筆，為解憂的家國情懷畫上了圓滿的句號。

歌舞劇《解憂公主》立足本土傳統(tǒng)，發(fā)掘歷史題材，展現(xiàn)新疆風采，具有濃郁的地域色彩，同時該劇又積極吸納現(xiàn)代藝術(shù)，是一部地域性與時代性相融合的成功之作。盡管存在一些小的瑕疵，如語言不夠細膩，情節(jié)進展局限于舞臺而略顯倉促，但無論內(nèi)容、形式還是人物、情感的處理與打磨都可圈可點，對深入挖掘新疆歷史文化遺產(chǎn)，建設“絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)”，講好中國新疆故事，推動文化潤疆具有十分重要的意義。

注釋：

①許嘉璐主編：《二十四史全譯 漢書 全三冊》，安平秋、張傳璽分史主編，漢語大詞典出版社，2004 年，第1954 頁。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，2012年，第89 頁。

③許嘉璐主編：《二十四史全譯 史記 全二冊》，安平秋分史主編，漢語大詞典出版社，2004 年，第1472 頁。

④許嘉璐主編：《二十四史全譯 史記 全二冊》，安平秋分史主編，漢語大詞典出版社，2004 年，第1319 頁。

⑤劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，人民文學出版社，1962 年，第537 頁。