◎仇繼超

（江蘇省邗江中學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225125）

泰州學(xué)派師承“陽(yáng)明心學(xué)”，從“格物致知”出發(fā)，主張“百姓日用即為道”，將愚夫愚婦與圣人同列，視大眾衣食住行、自然欲求為“圣人之道”，倡導(dǎo)建立“人人君子，比屋可封”的理想社會(huì)。由于強(qiáng)調(diào)人的主體性平等性，反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的壓抑，學(xué)說(shuō)甫一問(wèn)世，即為士農(nóng)工商各階層廣泛接受，吸引一批儒士名臣追隨、研習(xí)和弘揚(yáng)，逐步演進(jìn)為晚明顯學(xué)，開(kāi)啟了中國(guó)封建社會(huì)第一次思想啟蒙。[1]

一

文章合為時(shí)而著。任何一種學(xué)說(shuō)的誕生，都是創(chuàng)立者的天性稟賦及主觀愿景、學(xué)術(shù)思想的傳承與演進(jìn)、時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和地情世情等主客觀因素的綜合集成，具有深刻的歷史必然性。明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，資本主義開(kāi)始萌芽，封建統(tǒng)治更加殘酷，儒佛道交相會(huì)通，程朱理學(xué)影響削弱，學(xué)術(shù)思想、階層訴求、生產(chǎn)生活方式日趨多元。王陽(yáng)明繼承陸九淵“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“致良知”“知行合一”，肯定人的主體性，為王艮創(chuàng)立泰州學(xué)派奠定思想基礎(chǔ)和理論先導(dǎo)。

王艮（1483—1541），先世原居蘇州，后遷入泰州“淮南中十場(chǎng)”之安豐場(chǎng)（今屬東臺(tái)），世為灶籍。出生時(shí)，父親為其取名“銀”，希望他日后時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，家道富裕。他7歲入塾啟蒙，雖表現(xiàn)出“信口談?wù)f，若或啟之，塾師無(wú)能難者”的聰穎，但11 歲“家貧輟學(xué)”，僅“粗識(shí)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》章句”，只得隨父兄淋鹵煎鹽。按照正常邏輯，在“俗業(yè)鹽，無(wú)宿學(xué)者”的安豐場(chǎng)，且無(wú)貴人襄助，他本應(yīng)循著祖上足跡，成為一名勤苦終身的灶丁。然而，機(jī)緣巧合的跌宕人生，讓他敢于仰望星空，脫鹽業(yè)儒，研經(jīng)布道，終成一代儒宗。

王艮人生軌跡明晰，大致分為盥冷盡孝、謁孔知學(xué)、投師陽(yáng)明、游學(xué)立說(shuō)、安定講學(xué)、東淘布道等階段。“孝出天成”是其創(chuàng)說(shuō)立學(xué)的先驗(yàn)天資。1508年冬天，他隨父兄在家淋鹽，父親“以戶役急赴官”而晨起盥冷，他深感人子缺失而自責(zé)懺悔，自此“代父從役，侍雙親按古禮晨省夜問(wèn)，掃舍捧席?！盵2]《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)“孝弟也者,其為仁之本與”，“代父從役”折射出王艮“孝出天成”的人性光芒，行純心明的儒學(xué)基因。王艮《孝悌箴》主張“事親從兄，本有其則；孝弟為心，其理自識(shí)。”“自識(shí)”，說(shuō)明他由己及人，認(rèn)為“人人知所以為善”。對(duì)“性善論”的信奉和秉持，成為他視“愚夫愚婦與圣人同列”，創(chuàng)立“淮南格物論”，主張“百姓日用即為道”的理論根基。

“自信達(dá)觀”是王艮創(chuàng)說(shuō)立學(xué)的過(guò)人心智。25歲那年于山東行商，拜謁孔廟，他頓悟“圣人者可學(xué)而至也”[3]，于是回鄉(xiāng)秉禮為儒，日誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》，常置書(shū)于袖中，逢人質(zhì)義，展露出“不恥下問(wèn)，不泥傳注”的學(xué)者氣質(zhì)，日漸養(yǎng)成“以經(jīng)征悟，以悟釋經(jīng)”的習(xí)慣，達(dá)到“行即悟處，悟即行處”的境界。[4]1520年，王陽(yáng)明在豫章（今南昌）講授良知之學(xué)，安豐場(chǎng)江西籍黃姓塾師曾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)。后者在與王艮的交流中，驚嘆王艮的言論與陽(yáng)明相似，王艮便言“王公論良知，某談格物。如其同也，是天以王公與天下后世也；如其異也，是天以某與王公也?！盵2]當(dāng)天，王艮便雇船前往投學(xué)。初見(jiàn)陽(yáng)明，他以詩(shī)為贄，傲然上坐，經(jīng)過(guò)陽(yáng)明“敲打”，方知良知之學(xué)“簡(jiǎn)易直截，予所不及”的高明，只得下拜隅坐。近乎狂悖的自信，從善如流的態(tài)度，是他日后敢于突破先賢、創(chuàng)說(shuō)立學(xué)的必備心智。

“天下為任”是王艮創(chuàng)說(shuō)立學(xué)的濟(jì)世情懷。孔廟參謁后，他學(xué)思相融，日有所進(jìn)，時(shí)以“兼濟(jì)天下”為懷。29歲那年夢(mèng)見(jiàn)天墜壓身，萬(wàn)人奔號(hào)求救，他“身托天起，見(jiàn)日月列宿失序，手自整布如故”[3]。夢(mèng)境是“為天地立心，為生民立命”的愿景投射，從此，他行住語(yǔ)默皆在覺(jué)中。他的濟(jì)世情懷在王陽(yáng)明的靈魂拷問(wèn)中，亦坦然表露。初見(jiàn)陽(yáng)明，他說(shuō)“昨來(lái)時(shí)，夢(mèng)拜先生于此亭”，陽(yáng)明誤解他諂媚虛偽，懟以“真人無(wú)夢(mèng)”，他應(yīng)以“孔子何由夢(mèng)見(jiàn)周公”?？v言天下事，他坦露“某草莽匹夫，而堯舜君民之心，未嘗一日忘”之心跡，儒家“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想耀之言表。

“堅(jiān)持真理”是王艮創(chuàng)說(shuō)立學(xué)的必備態(tài)度。陽(yáng)明知他個(gè)性高傲，改其名為“艮”，字“汝止”，希望他知行止。他卻“吾愛(ài)吾師但更愛(ài)真理”，在陽(yáng)明“致良知”“理在人心”基礎(chǔ)上，自創(chuàng)“淮南格物說(shuō)”，倡導(dǎo)“身為天下國(guó)家根本”，主張“民生”“民利”非統(tǒng)治者恩予，而是必須奉行的“天道”。師生多有爭(zhēng)論，陽(yáng)明囑以“待君他日自明之”，他卻堅(jiān)持己見(jiàn)，感嘆“風(fēng)之未遠(yuǎn)也，是某之罪也”，一車兩仆北上游學(xué)，學(xué)術(shù)思想終于轟動(dòng)一時(shí)、廣為傳播。他的“平民論”，較“陽(yáng)明心學(xué)”更為激進(jìn)，黃宗羲在《明儒學(xué)案》說(shuō)“陽(yáng)明之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！钡豸藿^非欺師滅祖，恩師仙逝，他哭迎桐廬，經(jīng)紀(jì)其家，尊師之情何其殷切！

“高風(fēng)雅望”是王艮創(chuàng)說(shuō)立學(xué)的人格魅力。無(wú)論是應(yīng)泰州知州王瑤湖之聘開(kāi)館講學(xué)，還是在御史洪垣構(gòu)筑的東淘精舍授徒，他都按《禮經(jīng)》制深衣、戴五常冠，行則規(guī)圓矩方，坐則焚香默識(shí)，顯得“襟懷灑脫，儀度雍容，直機(jī)流行，不事矯飾”，而“議論亶亶，曲中人心，講誦訚訚乎有濂洛遺風(fēng)。”[5]他屢受吳悌等人薦辟而不就，且囑后代“不事舉子業(yè)”，甘于村野治學(xué)布道，盡顯“骨剛氣和，性靈澄徹，風(fēng)格高古，為又卓犖”。[6]其名顯于當(dāng)世，趙貞吉為他撰墓志，李春芳等人奏請(qǐng)崇祀，揚(yáng)泰儒生將其奉為海內(nèi)儒宗，耿定向建吳陵書(shū)院專祀。泰州學(xué)派的傳承流播可見(jiàn)一斑。

二

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)生活影響學(xué)術(shù)演進(jìn)。泰州學(xué)派的誕生，固然得益于儒家思想的傳承發(fā)展、王艮的機(jī)緣人生與天性稟賦，而“淮南中十場(chǎng)”的社會(huì)風(fēng)貌和地情世情，同樣不可或缺。

“淮南中十場(chǎng)”得名于明洪武元年（1368），轄富安、安豐、梁垛、東臺(tái)、何垛、丁溪、草堰、小海、角斜、栟茶等十場(chǎng)，南北跨越200多千米，至清乾隆三十三年（1768）歸置東臺(tái)縣，整整存續(xù)400年。自春秋吳王闔閭治鹽起，“中十場(chǎng)”鹽課歷經(jīng)唐宋繁榮、明代鼎盛，成為民族賡續(xù)、王朝演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)支柱。唐劉晏“只用淮鹽遂濟(jì)國(guó)用”，宋初淮南鹽課為天下六路之最，海陵監(jiān)如皋倉(cāng)小海場(chǎng)年產(chǎn)鹽超淮南四成[7]，乾道六年（1170）舉國(guó)財(cái)賦“鬻海之利居其半”，泰州則約占“舉國(guó)財(cái)賦”的16%[8]。明天啟年間“國(guó)家經(jīng)用籌邊鹽課為最，而鹽課所產(chǎn)兩淮為最，中十場(chǎng)形勢(shì)較之上下則又有加”[9]。清〔康熙〕《重修淮南中十場(chǎng)志序》對(duì)明代“中十場(chǎng)”鹽課貢獻(xiàn)的概括評(píng)價(jià)更加精要，“寓內(nèi)產(chǎn)鹽之省會(huì)凡八而兩淮為最，兩淮產(chǎn)鹽之區(qū)凡三十而中十場(chǎng)為最”，實(shí)為“東南之泉府而朝廷委輸積貯之藪也”。

〔康熙〕《重修淮南中十場(chǎng)志》收錄的《中十場(chǎng)總圖》

安豐場(chǎng)在宋天圣年間便列泰州八場(chǎng)之一，紹興十八年（1148）小淘場(chǎng)上升為催煎場(chǎng)，乾道七年（1171）改稱安豐場(chǎng)。隨著刺土成鹽、曬灰采鹵等先進(jìn)技法的應(yīng)用，經(jīng)“碎場(chǎng)、曬灰、淋鹵、試蓮、煎鹽、采花”等6道工序精制，“中十場(chǎng)”鹽“形散、色白、味甘”，時(shí)稱“淮鹽甲天下”，而安豐鹽又為量質(zhì)“雙冠”。明〔弘治〕《兩淮運(yùn)司志》載:年額設(shè)小引鹽32518引，高出其余九場(chǎng)皆達(dá)萬(wàn)引。〔嘉靖〕《兩淮鹽法志》載：鹽品以散為上，青白者正色也，安豐等六場(chǎng)其最上者，且每三年貢兩千斤進(jìn)南京孝陵神宮應(yīng)用。

在封建王朝“國(guó)用為先”“榷鹽利禁”政略下，“淮南中十場(chǎng)”鹽漕鼎盛、商賈云集、市井繁榮，卻沒(méi)給基層人民帶來(lái)福祉，而是帶來(lái)了深重災(zāi)難，呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌和地情世情。

灶民鹽丁奇苦。“中十場(chǎng)”灶民鹽丁世為賤籍。劉濞招集的“亡命”為無(wú)業(yè)流民，漢武帝遷入江淮的為甌越叛民，曹操赤壁戰(zhàn)敗，要挾境民北遷，境民多苦于奔波流離。唐高宗將20 多萬(wàn)高句麗俘民遷入江淮實(shí)邊[10]，第五琦網(wǎng)羅流民來(lái)此充當(dāng)亭戶。北宋將通州作為流戍之區(qū)，建炎南渡嚴(yán)禁灶戶流動(dòng)，即便論罪充軍的灶丁都要求回場(chǎng)煎鹽[11]。明代“洪武趕散”的蘇州閶門(mén)居民大多入充灶戶。灶民來(lái)源既雜且“賤”，歷代統(tǒng)治者為鞏固鹽業(yè)生產(chǎn)，均設(shè)法固化“賤籍”。首先是峻法，西漢嚴(yán)令“私煮鹽者鈦?zhàn)笾骸?，宋代私煎“一兩杖十五，二十五斤配役一年，百斤以上刺面押赴闕”，明代則“販私營(yíng)與賣(mài)余鹽者絞勿贖”。其次是禁錮，〔弘治〕《兩淮運(yùn)司志》載，十場(chǎng)灶民4507戶10707人，禁止與鄉(xiāng)民通婚，甚至到范公堤以西行走，都需要出具官方的路條，且每五年“審戶、清丁、招撫”，嚴(yán)禁逃戶流亡。王艮生活的年代，灶民的深重苦難表現(xiàn)為“六苦”：破屋缺食的居食之苦，物料緊缺的積薪之苦，舉家上場(chǎng)的淋鹵之苦，酷暑汗湯的煮辦之苦，鞭撻隨至的征鹽之苦，奸商巧奪的賠鹽之苦。[12]

〔嘉靖〕《兩淮鹽法志》收錄的《淮南出鹽旺季灶民夜煎圖》

國(guó)計(jì)放大天災(zāi)?！爸惺畧?chǎng)”東受颶風(fēng)海嘯肆虐，西受里下河內(nèi)水圍侵，自然災(zāi)害頻發(fā)而慘烈。自宋乾德至清嘉慶的近800年間，境內(nèi)遭受海嘯14次、澇災(zāi)106次，造成萬(wàn)人級(jí)傷亡5次，導(dǎo)致“人相食”5次。[13]天災(zāi)背后，實(shí)質(zhì)是國(guó)計(jì)加持。自春秋夫差開(kāi)邗溝，至范公堤興建，形成“內(nèi)如釜底、外若建瓴”的“里下河”。受運(yùn)河堤、泰堤和范公堤阻隔，“鍋底洼”之水僅系串場(chǎng)一線入海。南宋及明黃河奪淮，流沙墊高湖河底，導(dǎo)致“少不雨即涸，輸賦者苦之，擔(dān)荷車載之勞重，國(guó)課益縮”[14]，只能“以高寶興泰為壑”而養(yǎng)水保漕，遇有“伏秋淫潦”，則“一望沮洳”。加之，西承洪澤湖、白馬湖，內(nèi)有高郵湖、寶應(yīng)湖、邵伯湖之水，雖“三堤”開(kāi)閘36座，仍洪澇嚴(yán)重，甚而“五湖并發(fā)”崩壞“三堤”。雖屢有治理，終因“養(yǎng)水保漕”的治鹽國(guó)策，而“不審眾水歸墟之勢(shì)，徒為逐節(jié)小補(bǔ)之謀”。[15]

社會(huì)環(huán)境紛亂。境內(nèi)唐代已成鹽藪漕會(huì)，“公私鹽運(yùn)充實(shí)四遠(yuǎn)，舳艫往來(lái)恒以千計(jì)”，支撐起“揚(yáng)一益二”的經(jīng)濟(jì)繁榮，帶來(lái)“白天皮包水，晚上水包皮”的市井悠游。境民趨之擅利巨豐，不喜農(nóng)耕，“雖衣冠士人，狃于厚利，或以販鹽為事”[16]。宋元之際境民粗獷尚武，地方官府與豪強(qiáng)貓鼠同盟，富商豪民廣占鹵地，大量招集無(wú)業(yè)貧民私煎私販，往往“挾兵負(fù)弩，官司不敢訶問(wèn)”[17]。淮安上萬(wàn)家頑民入境專販私鹽，出現(xiàn)過(guò)“挾刃率相旅拒在揚(yáng)子江及各海港者，高檣大舶千百為聚，行則鳥(niǎo)飛，止則狼踞，殺人劫人不可禁御”[17]的嚴(yán)重局面。

文脈幸得存續(xù)。歷代多遣“資深望重”之人主理“中十場(chǎng)”。呂夷簡(jiǎn)、范仲淹等先賢在此崇儒重教，遍設(shè)縣庠社學(xué)、書(shū)院貢院布道化民，帶來(lái)“俗務(wù)儒雅，雖窮巷茅茨之下，往往聞弦誦聲”[18]的世風(fēng)轉(zhuǎn)換。宋元明相承戰(zhàn)亂之際，河南高氏，句容李氏，蘇州陸氏、馮氏、施氏等業(yè)儒世族，相繼遷入避亂隱居，使中原文脈、江南文化在此存續(xù)交融，明初便科甲鼎盛、才俊輩出，相繼走出《水滸傳》作者施耐庵、清廉尚書(shū)馮諒、詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”陸颙、“五朝元老”高谷、嘉靖狀元李春芳等名世英才，興起了“中十場(chǎng)”“里下河”業(yè)儒立說(shuō)之風(fēng)。

三

江山代有才人出。如果說(shuō)，參謁孔廟的頓悟是“圣人”之學(xué)對(duì)王艮的感召，那么，“中十場(chǎng)”的儒風(fēng)則是他脫鹽業(yè)儒的社會(huì)基礎(chǔ)，他的機(jī)緣人生也就脫離了突兀，而成為一種邏輯的必然?！爸惺畧?chǎng)”因鹽而名顯于史、繁榮于世，但統(tǒng)治者榷鹽利禁、嚴(yán)刑峻法的剝削和壓迫而導(dǎo)致的“良田為壑”的天災(zāi)人禍、“煎鹽為牢”的灶戶疾苦、“百姓為魚(yú)”的民生艱困以及他本人“世為灶籍”的個(gè)人遭際，又為他“究天人之際、通古今之變、成一家之言”增添了豐富的現(xiàn)實(shí)素材和強(qiáng)烈的情感動(dòng)力。鹽利豐厚而致擅鹽巨利與農(nóng)田荒棄同框、豪強(qiáng)巨富與赤貧草民共業(yè)、嚴(yán)刑峻法與民不畏死共存?！皣?guó)用為先”的強(qiáng)權(quán)邏輯，即便是“先憂后樂(lè)”的范仲淹也難免“國(guó)用有余，然后寬賦役”[19]的局限，導(dǎo)致人的主體權(quán)益遭受漠視，這又為王艮將“民為邦本”思想直接推進(jìn)到“百姓日用即為道”的主張，提供了社會(huì)吁求和普世價(jià)值。

六億神州盡舜堯。泰州學(xué)派的先進(jìn)性和可行性，超越了封建時(shí)代的局限，即便后世弟子徐光啟等人提出“會(huì)通中西、富國(guó)強(qiáng)兵”等政治主張，一樣在“過(guò)猶不及”非議下，淪為異端邪說(shuō)。但王艮倡導(dǎo)的主體論平民性，已在當(dāng)代“人民中心”的至高原則下得以實(shí)現(xiàn)，使蘇中大地呈現(xiàn)出“產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、企業(yè)強(qiáng)，區(qū)域綜合實(shí)力強(qiáng)；村鎮(zhèn)富、百姓富，城鄉(xiāng)居民共同富”的世情。