內(nèi)容提要 馬克思在《資本論》中提出著名論斷：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！痹挤e累既是資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)，又是“資本來到世間”的真實(shí)寫照，馬克思形象地描摹出資本原始積累的血腥面目和充滿罪惡的掠奪史?！百Y本來到世間”是“社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”到來的重要標(biāo)志。在馬克思的理論視域中，現(xiàn)代性的生成與資本的歷史出場是同一過程的兩個(gè)方面，“資本來到世間”的過程就是現(xiàn)代性的生成過程，資本現(xiàn)代性有力推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革。新時(shí)代中國馬克思主義的研究要突破“資本原罪”的理論局限，科學(xué)認(rèn)識(shí)資本的二重性，在社會(huì)歷史視域中展開對(duì)資本的理性解構(gòu)，在認(rèn)識(shí)、利用和駕馭資本的過程中超越資本現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞 原始積累 資本原罪論 辯證法

劉同舫，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中旗幟鮮明地指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]理解“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的哲學(xué)邏輯離不開馬克思批判與建構(gòu)自身思想的原初語境以及辯證法思想?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]這一馬克思的著名論斷，內(nèi)蘊(yùn)馬克思對(duì)資本的深刻剖析與批判的歷史辯證法思想。“資本來到世間”便化身為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“普遍力量”[3]，一個(gè)全新的人類時(shí)代就此孕育。對(duì)資本這一“普照的光”的理論研究和理論解構(gòu)成為馬克思資本主義批判的重要工作內(nèi)容。在《資本論》第一卷中，馬克思以“所謂原始積累”為題系統(tǒng)分析了“資本來到世間”的基本狀況。原始積累既是資本主義生產(chǎn)方式的“前史”，又是“資本來到世間”的真實(shí)寫照。在《資本論》第一卷第二版中，馬克思提出“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”這一著名論斷，真實(shí)形象地描摹出資本原始積累的血腥面目。馬克思直面“資本來到世間”的現(xiàn)實(shí)狀況，展開對(duì)資本的歷史性理解與辯證性分析，站在世界歷史的高度揭示資本主義社會(huì)的旋轉(zhuǎn)軸心——雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系，進(jìn)而彰顯資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)及其蘊(yùn)含的歷史辯證法。

一、資本原始積累的血腥歷史過程

“資本來到世間”，為了保持自身的“形態(tài)”，應(yīng)始終處于流通領(lǐng)域，并在流通中獲得增殖，而從資本的生成到資本主義生產(chǎn)方式的誕生，要經(jīng)過一個(gè)原始積累的過程。原始積累是資本主義產(chǎn)生的重要前提。資本主義的誕生和資本主義關(guān)系的確立以勞動(dòng)者及其勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這一過程不是“田園詩式的東西”[1]，而是依靠征服、奴役、劫掠、殺戮等暴力方式得以迅速完成。資本主義的發(fā)家史是“用血和火的文字載入人類編年史的”[2]，是一部充滿罪惡的掠奪史。資本的原始積累是一個(gè)歷史過程。在西歐，資本的原始積累主要萌芽于15世紀(jì)；到16世紀(jì)，資本主義迎來發(fā)展高潮；直至19世紀(jì)初，資本主義的原始積累才得以完成。資本原始積累有兩個(gè)主要途徑：一是使用暴力方式剝奪農(nóng)民土地；二是使用暴力方式掠奪貨幣財(cái)富。

用暴力方式剝奪農(nóng)民土地是資本原始積累的基礎(chǔ)，這種剝奪方式在不同的國家和地區(qū)帶有不同的色彩，在英國表現(xiàn)得最為典型。早在14世紀(jì)，英國的農(nóng)奴制就已不復(fù)存在，取而代之的是依托于自耕農(nóng)的土地制度。這是封建生產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)，即將土地盡可能多地分給臣民。封建主之所以積極響應(yīng)這一歷史過程，是因?yàn)楹饬克麄儥?quán)力大小的關(guān)鍵不在于收取地租的多寡，而在于他所擁有的臣民（主要是自耕農(nóng)）的數(shù)量。15世紀(jì)末，“為資本主義生產(chǎn)方式奠定基礎(chǔ)的變革的序幕”逐漸拉開[3]。由于封建家臣被強(qiáng)制解散，大封建主紛紛強(qiáng)行剝奪自耕農(nóng)的公有地，在這種暴力性的剝奪中，大量的自耕農(nóng)既失去勞動(dòng)對(duì)象，也失去自給自足的生活條件，被迫進(jìn)入工場，成為依靠出賣自身勞動(dòng)以生存的工人。在封建主和農(nóng)奴對(duì)立的大背景下，無產(chǎn)階級(jí)迅速發(fā)展起來。譬如，英國佛蘭德毛紡織工場手工業(yè)的繁榮對(duì)資本原始積累起到直接推動(dòng)作用。毛紡織工場手工業(yè)的繁榮導(dǎo)致羊毛價(jià)格上升，養(yǎng)羊比經(jīng)營農(nóng)作物更加有利可圖，這促使封建貴族通過暴力方式把農(nóng)民的私有耕地?fù)?jù)為己有，強(qiáng)行拆除農(nóng)民住房，并把耕地、住房用地改造為牧羊場。大批不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被拋入勞動(dòng)市場，他們迫于生計(jì)不得不向資本家出賣自己的勞動(dòng)力。原始積累時(shí)期農(nóng)民土地被剝奪的過程就是資本以暴力方式奪取土地所有權(quán)的過程，這是資本主義生產(chǎn)方式得以崛起的重要因素之一。在剝奪農(nóng)民土地的過程中，資本迅速完成對(duì)農(nóng)業(yè)的支配并實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。被暴力驅(qū)逐的農(nóng)村居民由于失去了土地而被迫涌入城市，他們受制于各種“古怪的法律”，在鞭打、烙印等酷刑之下，逐漸被馴服為適合資本主義生產(chǎn)方式的雇傭工人。通過資本原始積累而確立的這種剝奪和占有方式是“對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”[4]。

用暴力方式掠奪貨幣是資本家迅速掌握大量財(cái)富的重要方式，也是資本原始積累的主要手段。自15世紀(jì)末開始，新興資產(chǎn)階級(jí)以武力為基本手段，通過海外殖民地、黑奴貿(mào)易、關(guān)稅制度、商業(yè)戰(zhàn)爭等途徑掠奪財(cái)富，大大加速了資本的原始積累。17世紀(jì)末，英國資本原始積累主要依靠四種模式——殖民制度、國債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度，這也是資本家迅速獲得貨幣財(cái)富的主要方式。其中，殖民制度以“最殘酷的暴力為基礎(chǔ)”[5]，它極力宣揚(yáng)“賺錢是人類最終的和惟一的目的”[6]，英國對(duì)印度等地區(qū)的殖民統(tǒng)治就秉承了這一原則。一方面，依靠燒殺搶掠而獲得的財(cái)富源源不斷地流入宗主國，轉(zhuǎn)化為資本；另一方面，殖民地也為宗主國的資本主義發(fā)展提供了廣闊的銷售市場和原料產(chǎn)地。殖民制度、海外貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭又催生出另一種原始積累的有力手段——國債制度（即公共信用制度），“它像揮動(dòng)魔杖一樣，使不生產(chǎn)的貨幣具有了生殖力，這樣就使它轉(zhuǎn)化為資本，而又用不著承擔(dān)投資于工業(yè)甚至高利貸時(shí)所不可避免的苦勞和風(fēng)險(xiǎn)”[1]。國債制度假借“文明”之名以“溫和”的方式迫使人民背負(fù)沉重的債務(wù)，使國債債權(quán)人賺得盆滿缽滿，并造就大量的“食利者階級(jí)”。這些人在政府和國民之間牟利生財(cái)，“每次國債的一大部分成為從天而降的資本落入他們的手中”[2]。國債產(chǎn)生的利息等費(fèi)用需要以國家收入（主要包括稅收等）來進(jìn)行結(jié)付，現(xiàn)代稅收制度成為國債制度的“必要補(bǔ)充”。隨著國債的增加，提高稅收成為必然選擇，以至于要對(duì)最必要的生活資料課稅。在長期的國債交易中，繁重的稅收逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的基本原則，這種稅收制度是對(duì)“一切中等階級(jí)下層分子的暴力剝奪”[3]。保護(hù)關(guān)稅制度是現(xiàn)代財(cái)政制度的重要組成部分，它是“制造工廠主、剝奪獨(dú)立勞動(dòng)者、使國民的生產(chǎn)資料和生活資料資本化、強(qiáng)行縮短從舊生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的過渡的一種人為手段”[4]。資本家通過保護(hù)關(guān)稅制度這一“武器”剝削本國人民，并使用暴力方式摧毀附屬國的各種工業(yè)生產(chǎn)。

資本原始積累的過程伴隨著勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的相互分離，致使工人轉(zhuǎn)化為雇傭工人，使社會(huì)的生產(chǎn)資料、生活資料轉(zhuǎn)化為資本，這一分離過程和雙重轉(zhuǎn)化過程充滿血腥，暴力在其中發(fā)揮了巨大的作用。以集中、有組織的社會(huì)暴力[5]方式進(jìn)行的資本原始積累，大大加快了封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化，縮短了封建主義社會(huì)到資本主義社會(huì)的過渡時(shí)間，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。概而論之，資本在暴力方式中降世，在嗜血中得以成長。

二、資本現(xiàn)代性的歷史辯證法

作為早期現(xiàn)代性“最出色的社會(huì)分析家”[6]，馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性展開了辯證的批判。馬克思在現(xiàn)代性批判史上獨(dú)樹一幟，他將對(duì)啟蒙理性及現(xiàn)代性的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α拔镔|(zhì)的生活關(guān)系”這一本源性領(lǐng)域的探究，并依據(jù)具體的歷史語境展開對(duì)資本邏輯及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。在馬克思的理論視域中，現(xiàn)代性的生成與資本的歷史出場是同一過程的兩個(gè)方面，“資本來到世間”的過程就是“現(xiàn)代性的生成和出場過程”[7]。

“資本來到世間”是“社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”到來的重要標(biāo)志[8]。對(duì)于資本在推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)變遷方面所具有的積極作用，馬克思從來都不吝溢美之詞。馬克思高度評(píng)價(jià)資本的文明作用，但他并不是為資本主義歌功頌德，而是用科學(xué)的歷史辯證法分析資本現(xiàn)代性。

資本現(xiàn)代性有力推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[9]資本成為社會(huì)的主宰并按照增殖自身的要求不斷組織社會(huì)生產(chǎn)，使得“一切社會(huì)生產(chǎn)能力”都變成了“資本的生產(chǎn)力”，資本也一躍成為“社會(huì)生產(chǎn)能力的主體”[10]。資本試圖摧毀限制生產(chǎn)多樣化發(fā)展的自然和精神力量，創(chuàng)造了社會(huì)成員對(duì)自然及社會(huì)聯(lián)系的“普遍占有”[1]。為了獲得更多的剩余價(jià)值，資本就必須周而復(fù)始地整合一切資源以發(fā)展生產(chǎn)。生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，交通狀況的逐漸改善，生產(chǎn)資料、人口等的迅速集中，既服務(wù)于資本增殖，也推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)革命所造就的機(jī)器大工業(yè)是生產(chǎn)力大發(fā)展最為直觀的表征，機(jī)器大工業(yè)將巨大的自然力和自然科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程之中，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率得到極大提高。在科學(xué)要素和技術(shù)要素相互結(jié)合的大工業(yè)時(shí)代，一個(gè)“龐大的機(jī)械怪物”讓自身的軀殼布滿整座廠房，“它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”[2]。

資本現(xiàn)代性有效推進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的革新。資本主義在“炸毀”封建所有制關(guān)系的基礎(chǔ)上脫穎而出。資本所及之處，一切宗法的、封建的、田園詩般的關(guān)系都遭到徹底顛覆，形形色色的羈絆都被無情斬?cái)?，一切僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的固有觀念被逐漸消除[3]。資本主義生產(chǎn)方式“解除了束縛市民社會(huì)的桎梏，把各領(lǐng)域連為一體，創(chuàng)造了博愛的商業(yè)、純潔的道德、令人愉悅的文化教養(yǎng)”[4]。同時(shí)，資本現(xiàn)代性還催生出市場化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和體制機(jī)制，根據(jù)計(jì)算進(jìn)行調(diào)節(jié)的合理化原則成為社會(huì)生產(chǎn)生活的普遍原則[5]，資本現(xiàn)代性的世界歷史之路塑造了以理性、功利為核心的現(xiàn)代政治倫理特質(zhì)。在這種以抽象的交換價(jià)值為主軸心的交往形式中，每個(gè)人都可以成為獨(dú)立、自由而平等的個(gè)體，并依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的“理性人假設(shè)”展開交往活動(dòng)。這使人愈發(fā)處于普遍的物質(zhì)變換、全面的社會(huì)關(guān)聯(lián)和廣泛的世界交往之中，人的全面發(fā)展能力愈發(fā)得以彰顯?！百Y本來到世間”改變了世界的面貌，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)程。

在肯定資本主義生產(chǎn)方式積極性的同時(shí)，馬克思深刻反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)中的“雇傭勞動(dòng)與資本”問題。當(dāng)馬克思描摹資本“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的時(shí)候，實(shí)際上揭示了資本現(xiàn)代性內(nèi)在蘊(yùn)藏的生產(chǎn)勞動(dòng)、技術(shù)進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展的二元悖論。馬克思認(rèn)為，資本是一個(gè)“活生生的矛盾”[6]，雇傭勞動(dòng)與資本的矛盾及其運(yùn)動(dòng)貫穿資本主義發(fā)展始終。作為“以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”[7]，資本一經(jīng)問世就迅速攫取工業(yè)上的最高權(quán)力，并塑造了一種以資本邏輯為核心的“統(tǒng)治關(guān)系”[8]，整個(gè)世界都被資本所管控與裹挾。圍繞資本增殖這一目的，資本主義制造了勞動(dòng)條件與勞動(dòng)對(duì)象相互分離的異化狀態(tài)，把自由自在的人抽象為可計(jì)量的勞動(dòng)力。在資本主義生產(chǎn)方式中，工人的勞動(dòng)過程不僅時(shí)刻處于資本家的全面監(jiān)控之下，他們得以在勞動(dòng)過程中確認(rèn)自我意識(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品也淪為資本家的所有物。資本主義生產(chǎn)方式下的工人實(shí)際上處于一種極端的“異化狀態(tài)”。正是基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式不僅無法彰顯人的本質(zhì)力量，反而成為人通達(dá)自由之路的障礙。資本主義的生產(chǎn)方式推動(dòng)勞動(dòng)從體現(xiàn)勞動(dòng)者本質(zhì)力量的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本增殖所需的生產(chǎn)要素，將“活勞動(dòng)”置換成積累剩余價(jià)值的手段，以促進(jìn)資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本主義的生產(chǎn)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，它致力于發(fā)掘并極力占有勞動(dòng)能力，強(qiáng)行催動(dòng)人的勞動(dòng)價(jià)值與資本的增殖需要相一致。無論是通過在時(shí)間上延長必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而進(jìn)行的絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，還是依靠在空間上擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)而進(jìn)行的相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，都是在不同維度對(duì)工人展開的壓榨和剝削。整個(gè)資本主義生產(chǎn)過程不是為了生產(chǎn)資本的工人而生產(chǎn)，而是為了資本自身的增殖而生產(chǎn)，資本作為“死勞動(dòng)”管理和控制工人的“活勞動(dòng)”成為這種生產(chǎn)過程中的常態(tài)機(jī)制。

“活勞動(dòng)”作為商品一旦出現(xiàn)在市場之中并接受雇傭，就喪失了自主權(quán)，它與資本的關(guān)系就從“形式上的從屬”轉(zhuǎn)變成了“實(shí)際上的從屬”[1]?！盎顒趧?dòng)”的載體即工人徹底服從資本邏輯，并在“看不見”的鎖鏈捆縛之下茍延殘喘。在資本的生產(chǎn)過程中，“勞動(dòng)條件”與個(gè)人相對(duì)立，不是工人使用“勞動(dòng)條件”，而是“勞動(dòng)條件”使用工人[2]。工人長期處于這種顛倒的狀況中，他們的神經(jīng)系統(tǒng)遭受極度損害，一切身體和精神上的自由活動(dòng)都被生生奪走。更為嚴(yán)重的是，隨著資本主義的發(fā)展，資本邏輯的流程和結(jié)構(gòu)“越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里”[3]，人的精神生活需求被遺忘，原本多方面的才能和興致承受著工作的無盡消磨。雖然工人獲得了一定額度的工資，但支付給工人的工資與其應(yīng)得的報(bào)酬并不匹配，工人工資被降低至僅夠工人糊口的最低限度。如英國學(xué)者哈維所言，“工資體系掩蓋了作為價(jià)值實(shí)體的抽象的人類勞動(dòng)與勞動(dòng)力的價(jià)值之間的差別”[4]。在資本主義生產(chǎn)方式中，一方面，工資以貨幣化的方式錨定了工人“活勞動(dòng)”的交換價(jià)值；另一方面，這種以抽象的交換價(jià)值為主要形式的交換方式遮蔽了必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的差異，更掩蓋了有酬勞動(dòng)和無酬勞動(dòng)的區(qū)別，造成一種“全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)”[5]的假象。在資本主義生產(chǎn)中，工人為了微薄的工資而長期淪為資本的傀儡和機(jī)器的附庸，成為失去靈魂的游蕩于世間的“單面人”。資本催生了人類的“至暗時(shí)刻”，而馬克思生動(dòng)地刻畫了工人階級(jí)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的生存狀況[6]。

馬克思在對(duì)資本現(xiàn)代性的“肯定的理解”中包含對(duì)它的“否定的理解”。“資本來到世間”這一表述直接宣示資本不是天賜之物或自然的恩惠，而是歷史性的存在。在對(duì)資本現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思深度解剖著“福與禍，富與貧，即享樂和權(quán)力與窮困和受奴役”[7]交織的資本主義社會(huì)，確證了人類未來發(fā)展的路向。資本現(xiàn)代性的歷史辯證法向世人展示了“一個(gè)世界自我摧毀的過程”[8]，即資本主義的“內(nèi)在力量”必然導(dǎo)致“它的毀滅”[9]。馬克思不僅洞察到“資本來到世間”所造成的生存危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、文化沖突、社會(huì)對(duì)抗等一系列問題，而且指出各種“反抗力量”會(huì)隨著貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深而逐漸壯大。資本在永不停止的增殖過程中也在為自己的毀滅蓄積力量，一旦生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到同它們的資本主義外殼不能相容的地步，“這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[10]。資本主義的毀滅由資本主義生產(chǎn)自然過程的必然性所導(dǎo)致，只有在資本主義被推翻之后，在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”階段才能成為現(xiàn)實(shí)。

三、突破“資本原罪”的理論局限

資本原始積累的歷史和現(xiàn)實(shí)已然表明：“資本來到世間”自帶“原罪”?！百Y本來到世間就是骯臟的”這一判定給資本貼上了“原罪”的標(biāo)簽，資本被當(dāng)作“萬惡之源”或“流毒”。學(xué)術(shù)界也對(duì)“資本原罪論”[11]展開了激烈討論。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性持有辯證批判的態(tài)度，他既由衷贊譽(yù)資本主義生產(chǎn)方式之于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，又極力揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的剝削性關(guān)系與人的普遍異化狀態(tài)，并對(duì)其展開實(shí)質(zhì)性批判。研究者要充分把握馬克思對(duì)“資本來到世間”及其后果的辯證思索，突破“資本原罪”的理論局限。

對(duì)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)狀況，馬克思用“兩個(gè)必然”[1]理直氣壯地宣告了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，用“兩個(gè)決裂”[2]闡明了共產(chǎn)主義革命的重要任務(wù)，用“兩個(gè)決不會(huì)”[3]表達(dá)了共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的歷史性以及通達(dá)共產(chǎn)主義之路的光明前景和曲折過程。共產(chǎn)主義發(fā)展的“第一階段”（社會(huì)主義）雖然在公有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人所有制”的重建，但由于“社會(huì)主義”剛從資本主義的“母體”中脫穎而出，因此在各方面“都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[4]，需要充分利用之前各個(gè)時(shí)代遺留的材料、資金和生產(chǎn)力，并在實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行完善和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義的求索之路便秉承了唯物史觀的基本原理，是化解中國現(xiàn)實(shí)問題和推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義道路。毛澤東在閱讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)提出，不能將商品生產(chǎn)與資本主義“混為一談”，而應(yīng)該“大大發(fā)展商品生產(chǎn)”[5]；鄧小平在1985年會(huì)見美國時(shí)代公司組織的美國高級(jí)企業(yè)家代表團(tuán)時(shí)指出，“多年的經(jīng)驗(yàn)表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問題。所以，我們吸收資本主義中一些有用的方法來發(fā)展生產(chǎn)力”[6]。黨的十四屆三中全會(huì)明確使用“資本”一詞，打破了“資本”與“社會(huì)主義”不相容的隔閡。此后，公共資本、國有資本、社會(huì)資本和公有資本等提法紛紛得到官方和社會(huì)的認(rèn)可。2021年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，“要正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”這一全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新發(fā)展階段面臨的重大理論課題和實(shí)踐任務(wù)。審視中國共產(chǎn)黨的百年歷史，可以清晰看到中國共產(chǎn)黨人有效駕馭資本，在有力政黨、有為政府和有效市場三者的共同作用之下發(fā)揮資本在組織和配置生產(chǎn)資料、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展等方面的正面作用。中國共產(chǎn)黨人完成了對(duì)資本現(xiàn)代性的積極揚(yáng)棄，超越了資本現(xiàn)代性，讓資本的文明作用在中國大地上煥發(fā)新的光彩。

“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”需要突破“資本原罪”的理論局限，科學(xué)認(rèn)識(shí)資本的二重性，在社會(huì)歷史視域中展開對(duì)資本的理性解構(gòu)。歷史和實(shí)踐都無可辯駁地證明，資本在不同的歷史時(shí)期和不同的所有制之下會(huì)發(fā)揮不同的作用。資本主義社會(huì)中的資本在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的同時(shí)對(duì)工人造成無以復(fù)加的毀滅性傷害。中國特色社會(huì)主義道路通過頂層設(shè)計(jì)依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，為資本設(shè)置令行禁止的“紅綠燈”，能夠避免資本的野蠻生長，讓資本成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要助力。當(dāng)代中國的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)直面社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況，承認(rèn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中資本形態(tài)多樣化的事實(shí)。當(dāng)代中國的馬克思主義研究必須準(zhǔn)確厘清和科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)問題中的事實(shí)尺度和價(jià)值尺度、實(shí)證和規(guī)范之間的辯證關(guān)系，繼而對(duì)經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給予正確的價(jià)值評(píng)判[1]。我們應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論上全面理解資本的二重性，發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的積極作用，并依循社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況有針對(duì)性地消解資本的消極作用。

“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”是社會(huì)主義建設(shè)的基本要求。社會(huì)主義要求利用資本、駕馭資本，而不是放任資本。社會(huì)主義的本質(zhì)包括“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)”兩個(gè)方面的內(nèi)容，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”要求中國特色社會(huì)主義建設(shè)注意“利用和引導(dǎo)資本”，“人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)”則要求中國特色社會(huì)主義建設(shè)注重“防范和規(guī)制資本”[2]。從“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”來看，發(fā)揮和引導(dǎo)資本科學(xué)健康發(fā)展，其目的在于通過資本的良性運(yùn)行推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)體制的前提下，切實(shí)鼓勵(lì)資本在市場中發(fā)揮應(yīng)有效用，不斷激發(fā)資本的生產(chǎn)要素作用，積極推動(dòng)公有資本和非公有資本的和諧共進(jìn)，以成熟的態(tài)度迎接資本、技術(shù)、管理等融合發(fā)展的新趨勢，有效推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和國民財(cái)富的創(chuàng)造與積累，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和引領(lǐng)中國走向世界前列的關(guān)鍵招數(shù)。有學(xué)者指出：“在現(xiàn)代社會(huì)條件下，資本仍然是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要?jiǎng)恿?。社?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和公有資本，不僅可以釋放這種動(dòng)力，而且能夠引導(dǎo)這種動(dòng)力前進(jìn)，激活‘資本的文明面。資本的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，引導(dǎo)資本的自然屬性，使資本作為生產(chǎn)要素，與土地、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素相互促進(jìn)，發(fā)揮資本增殖、財(cái)富生產(chǎn)的作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”[3]從人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)來看，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)堅(jiān)守以人民為中心的根本準(zhǔn)則，增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[4]。中國特色社會(huì)主義的優(yōu)勢體現(xiàn)在它“可以把全社會(huì)成員的核心價(jià)值行為引向一種有歷史進(jìn)步意義的社會(huì)規(guī)范秩序中”，通過“對(duì)制度形成相關(guān)組織系統(tǒng)的象征符號(hào)與事權(quán)確認(rèn)”促使“‘以人民為中心的內(nèi)涵得到有效內(nèi)化”且“始終在執(zhí)行力、貫徹力方面得到充分保障和顯現(xiàn)”[5]。在中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，資本主義社會(huì)中以資本為尊的狀況得以徹底改變，資本的運(yùn)行得以始終以人民為圓心，以社會(huì)利益和社會(huì)責(zé)任為限度，在和諧有序的空間中施展能力和發(fā)揮優(yōu)勢。認(rèn)識(shí)、利用和駕馭資本，應(yīng)當(dāng)將資本視為手段，而非目的。在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)有效的資本治理，高度重視引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展，切實(shí)有效地防止“資本無序擴(kuò)張”[6]，以助力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)與改善社會(huì)主義國家的綜合國力和人民的生活水平。

立足于百年未有之大變局的時(shí)代交匯點(diǎn)，新時(shí)代中國馬克思主義研究必須緊緊圍繞為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史任務(wù)，展開對(duì)勞動(dòng)與資本關(guān)系的重新審視和對(duì)“做強(qiáng)做優(yōu)做大”國有資本方法和道路的探尋，在人與世界相互作用的“張力關(guān)系”中凝練解答時(shí)代之問的“中國智慧”，為世界上那些既希望加快發(fā)展又想要保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供“全新選擇”[7]。新時(shí)代中國馬克思主義的研究要突破“資本原罪”的理論局限，在認(rèn)識(shí)、利用和駕馭資本的過程中超越資本現(xiàn)代性，續(xù)寫人類文明的新篇章。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁。

[3]吳曉明：《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第2期。

[1][2][3][4][5][6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第821頁，第822頁，第825頁，第874頁，第861頁，第864頁。

[1][2][3][4][8]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第865頁，第865頁，第867頁，第867頁，第198頁。

[5]資本原始積累涉及“資本主義社會(huì)形態(tài)”與“前資本主義社會(huì)形態(tài)”之間的關(guān)系，其本質(zhì)是借助國家的“社會(huì)暴力”完成從封建社會(huì)的生產(chǎn)方式向資本主義的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。參見何萍：《馬克思〈資本論〉的歷史性解讀》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第11期。

[6]大衛(wèi)·萊昂：《后現(xiàn)代性》，郭為桂譯，吉林人民出版社2004年版，第41頁。

[7]毛勒堂、楊園：《何謂現(xiàn)代性：馬克思的本質(zhì)解答及其意義》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第5期。

[9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第587頁。

[1][6]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第390頁，第405頁。

[2][7]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第438頁，第878頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34—35頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第175頁。

[5]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第152頁。

[8]羅伯特·L.海爾布隆納：《資本主義的本質(zhì)與邏輯》，馬林梅譯，東方出版社2013年版，第31頁。

[1][2][5][6][10]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第583頁，第487頁，第619頁，第205頁，第874頁。

[3]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第159頁。

[4]大衛(wèi)·哈維：《資本的限度》，張寅譯，中信出版社2017年版，第107頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第1028頁。

[8]馬科斯米里安·呂貝爾：《呂貝爾馬克思學(xué)文萃》，鄭吉偉譯，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第71頁。

[9]羅伯特·C.塔克：《卡爾·馬克思的哲學(xué)與神話》，劉鈺森、陳開華譯，天津人民出版社2018年版，第202頁。

[11]“資本原罪”問題是學(xué)術(shù)界爭論的一個(gè)重要理論問題?！霸铩笔腔浇躺駥W(xué)中的重要概念之一，意指人類生來就具有無法洗脫的原始罪過，這是人類一切罪惡與災(zāi)難的根源。“資本原罪論”中的“原罪”強(qiáng)調(diào)的是資本產(chǎn)生后隨身附帶的能夠產(chǎn)生罪惡的根本，帶有完全否定資本之意。

[1]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯在總結(jié)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第43頁）“兩個(gè)不可避免”后來被人們表述為“兩個(gè)必然”，即“資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利”。

[2]“兩個(gè)決裂”即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第52頁）。

[3]“兩個(gè)決不會(huì)”即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁）。

[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第434頁。

[5]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第439頁。

[6]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第149頁。

[1]韓慶祥：《以哲學(xué)把握經(jīng)濟(jì)的基本方式》，《哲學(xué)研究》2020年第11期。

[2]唐愛軍：《中國道路：超越資本現(xiàn)代性》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。

[3]周丹：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。

[4]習(xí)近平：《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》，《求是》2020年第16期。

[5]張雄：《當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)智慧》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

[6]習(xí)近平：《堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義法治道路，更好推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)》，《求是》2022年第4期。

[7]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。