北京|曾艷兵

2023 年1 月16 日上午10 點(diǎn)21 分，中國(guó)著名法語(yǔ)文學(xué)翻譯家和批評(píng)家郭宏安先生因病逝世，享年79 歲。郭先生生前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、外國(guó)文學(xué)研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生導(dǎo)師。郭先生在他的學(xué)術(shù)自傳中寫道：“我的學(xué)術(shù)研究視野開(kāi)闊，根基扎實(shí)，不浮不躁，學(xué)風(fēng)穩(wěn)?。徊悔厱r(shí)，不旁騖，不茍作，亦不茍譯，恪守職業(yè)道德；且能一心向?qū)W，視干擾若無(wú)睹，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)追求在于民族文化之建設(shè)和發(fā)展。”①郭先生是這么說(shuō)的，也是這么做的，真正做到了文如其人?！耙曇伴_(kāi)闊、不浮不躁、不趨時(shí)、不旁騖、一心向?qū)W、視干擾若無(wú)睹、淡泊名利”，如今這樣的學(xué)者不能說(shuō)沒(méi)有了，至少是越來(lái)越少了，幾乎可以說(shuō)后無(wú)來(lái)者，因?yàn)檫@樣的“來(lái)者”已經(jīng)越來(lái)越難以生存了。斯人已去，來(lái)者不再。郭先生的離世讓學(xué)術(shù)界和翻譯界一時(shí)充滿悲情，惋惜不已。

郭宏安1966 年畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系法語(yǔ)專業(yè)。1978 年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系，1981 年畢業(yè)。這是外文系的第一屆碩士研究生，可謂人才輩出，我的博士導(dǎo)師劉象愚教授也是這一期碩士生，這屆學(xué)生被后人譽(yù)為“黃埔第一期”。郭宏安先生一直深耕于西方文學(xué)，尤其是法語(yǔ)文學(xué)研究領(lǐng)域的翻譯和研究，著作等身，成就卓著。郭先生的主要著譯有《論〈惡之花〉》《西方二十世紀(jì)文論研究》（合作），散文集《雪落在萊蒙湖上》，論文集《重建閱讀空間》《同剖詩(shī)心》，譯著《波德萊爾美學(xué)論文集》《加繆中短篇小說(shuō)集》《紅與黑》《紅森林》（合譯）、《大西洋島》《波德萊爾詩(shī)一百首》《批評(píng)意識(shí)》《墓中回憶錄》，編輯《法國(guó)散文選》《李健吾批評(píng)文集》等。不過(guò)，在我看來(lái)，郭先生最重要或者說(shuō)最早的研究成果應(yīng)該是關(guān)于波德萊爾的。郭先生是中國(guó)新時(shí)期最早的、最重要的波德萊爾翻譯者和研究者，對(duì)中國(guó)的波德萊爾研究影響可謂深刻而持久。

1987 年郭先生翻譯的《波德萊爾美學(xué)論文選》由人民文學(xué)出版社出版，該書成為研究文學(xué)、美學(xué)的必備書，研究西方文學(xué)，尤其法國(guó)文學(xué)最重要的參考書。自20 世紀(jì)80 年代之后，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已不再是外國(guó)文學(xué)關(guān)注和研究的主流和重心，研究現(xiàn)代主義，也就是現(xiàn)代派文學(xué)成為文學(xué)研究的前沿和熱點(diǎn)。說(shuō)到西方現(xiàn)代主義文學(xué)，經(jīng)常論及的先驅(qū)人物有三位，即波德萊爾、陀思妥耶夫斯基和愛(ài)倫·坡。在這三位先驅(qū)人物當(dāng)中又尤以波德萊爾最為重要，所以，論及西方現(xiàn)代主義文學(xué)便常常從波德萊爾講起。所以，《波德萊爾美學(xué)論文選》一俟出版便成為西方文學(xué)研究者的案頭必備書，由波德萊爾進(jìn)入西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究既是必然之路，又是最為便捷的路。從那時(shí)起很多人便牢牢記住了郭宏安這個(gè)名字。

郭宏安在該書的《譯本序》中寫道：“越來(lái)越多的法國(guó)文學(xué)研究者認(rèn)為，詩(shī)人波德萊爾是一位比批評(píng)家圣伯夫還要偉大的批評(píng)家?！辈ǖ氯R爾不僅是偉大的作家、杰出的詩(shī)人，而且還是偉大的批評(píng)家。“波德萊爾不再用柏拉圖的‘靈感說(shuō)’和‘迷狂說(shuō)’來(lái)解釋詩(shī)歌的創(chuàng)作了，‘從心里出來(lái)的詩(shī)’在他那里得到的是嘲笑和鄙??；相反，用瓦雷里的話說(shuō)，他是‘把批評(píng)家的洞察力、懷疑主義、注意力和推理能力與詩(shī)人的自發(fā)的能力結(jié)合在一個(gè)人身上’，即詩(shī)人和批評(píng)家一身而二任?！雹谶@里也透露了郭宏安選擇波德萊爾作為自己碩士論文研究對(duì)象的秘密，郭先生所追求的學(xué)術(shù)目標(biāo)正是如此，或者再加上翻譯，就成了“一身而三任”。這就是郭宏安所說(shuō)的：“研究、批評(píng)和翻譯于我是‘三駕馬車同奔’或者‘三座高峰并峙’?！雹酃臧驳倪@篇序言寫于1984 年12 月，如今已經(jīng)過(guò)去將近四十年了。即便以今日更為挑剔的眼光細(xì)讀郭宏安翻譯的《波德萊爾的美學(xué)論文選》，我們也有理由相信：“這是非常重要而且優(yōu)秀的譯本，為我們了解波德萊爾的美學(xué)觀提供了較為直接的資料。然而并沒(méi)有一篇文章對(duì)其進(jìn)行研究討論，令人遺憾?！雹?/p>

1987 年我從湘潭大學(xué)碩士畢業(yè)后來(lái)到青島大學(xué)，在中文系開(kāi)設(shè)了一門“西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究”的課程，自然也是從波德萊爾講起。手頭經(jīng)常翻閱的兩本書：一本是錢春綺譯的波德萊爾《惡之花》，那時(shí)郭宏安的譯本尚未問(wèn)世；另一本就是郭宏安譯的《波德萊爾美學(xué)論文選》。如此，既可以用波德萊爾的理論來(lái)闡釋、分析、欣賞波德萊爾的詩(shī)，又可以用波德萊爾的詩(shī)來(lái)印證、說(shuō)明波德萊爾的理論。這樣一來(lái)，作為詩(shī)人和批評(píng)家的波德萊爾形象也就鮮活并豐富起來(lái)了。

以后陸續(xù)讀到郭先生的一系列關(guān)于波德萊爾的文章，譬如《伊甸園中的一枚禁果——談?wù)劜ǖ氯R爾的〈惡之花〉》。從時(shí)間上看，該文是目前從知網(wǎng)上能夠查到的論述波德萊爾的第三篇文章。郭宏安在文中對(duì)《惡之花》的基本精神和風(fēng)格進(jìn)行了整體分析：

波德萊爾在題辭中稱集中的詩(shī)為“病態(tài)的花”，一語(yǔ)揭出了《惡之花》的本意。這些花可能是悅目的，可能是誘人的，然而它們是有病的，它借以生存的土地有病，它開(kāi)放的環(huán)境有病，質(zhì)言之，社會(huì)有病，人有病。他曾在一篇文章中指出：“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)，這是藝術(shù)的奇妙的特權(quán)之一。社會(huì)以及人的精神上和物質(zhì)上的罪惡、丑惡和病態(tài)，經(jīng)過(guò)波德萊爾的點(diǎn)化，都成了藝術(shù)上具有美感的花朵，在不同的讀者群中，引起的或是“新的震顫”，或是善的感情，或是憤怒，或是厭惡，或是羞慚，或是恐懼。惡之花！病態(tài)的花！詩(shī)人喜歡這種令人驚訝的形象組合，他要刺激他所深惡痛絕的資產(chǎn)者的脆弱的神經(jīng)，從而傾吐胸中的郁悶和不平，感到一種報(bào)復(fù)的快樂(lè)。⑤

郭先生對(duì)《惡之花》的這番評(píng)論與分析，即便在四十年之后的今天，依然不過(guò)時(shí)。其原因主要在于這番論述既符合《惡之花》的基本意思，又吻合波德萊爾的文藝美學(xué)理論；既緊密結(jié)合19 世紀(jì)中后期法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又敏銳地關(guān)注到了19 世紀(jì)以來(lái)法國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和方向。保爾·瓦萊里在《波德萊爾的地位》一文中寫道：“波德萊爾處于榮耀的巔峰。這小小的一冊(cè)《惡之花》，雖不足三百頁(yè)，但它在文人們的評(píng)價(jià)中卻堪與那些最杰出、最博大的作品相提并論。它已經(jīng)被譯成大多數(shù)歐洲語(yǔ)言：我將要就這個(gè)事實(shí)多說(shuō)幾句，因?yàn)槲艺J(rèn)為這在法國(guó)文學(xué)史上是絕無(wú)僅有的?！雹尥呷R里的話與郭宏安的評(píng)論如出一轍，對(duì)于后人如何認(rèn)識(shí)波德萊爾，可以說(shuō)是開(kāi)辟了一個(gè)新的方向。

的確，《惡之花》完全可以看成是“一本有頭有尾的書”。它不是若干首詩(shī)的集合，它是一座精心建構(gòu)的殿堂?！啊稅褐ā分械脑?shī)人不僅僅是一聲嘆息，一曲哀歌，一陣呻吟，一腔憤懣，一縷飄忽的情緒，而是一個(gè)形象，一個(gè)首尾貫通的形象，一個(gè)血肉豐滿的活生生的人的形象?！雹卟ǖ氯R爾的詩(shī)與詩(shī)藝可以互看、互文，用波德萊爾自己的理論來(lái)說(shuō)，可以“互為應(yīng)和”。波德萊爾說(shuō)：“什么叫詩(shī)？什么是詩(shī)的目的？就是把善同美區(qū)別開(kāi)來(lái)，發(fā)掘惡中之美，讓節(jié)奏和韻腳符合人對(duì)單調(diào)、勻稱、驚奇等永恒的需要?！雹喟焉仆绤^(qū)別開(kāi)來(lái)，便是讓美從依附地位獨(dú)立自主，“發(fā)掘惡中之美”便擴(kuò)展了美的范圍，而對(duì)“永恒”的追求便成了詩(shī)的目的?！霸?shī)在本質(zhì)上是哲理?！雹帷八囆g(shù)愈是想在哲學(xué)上清晰，就愈是倒退，倒退到幼稚的象形階段，相反，藝術(shù)愈是遠(yuǎn)離教誨，就愈是朝著純粹的、無(wú)所為的美上升?！雹膺@同康德的“無(wú)所為而為”的美學(xué)定義是一致的，同克羅齊“美即直覺(jué)的表現(xiàn)”的見(jiàn)解也相吻合，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)的哲理思索已達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

隨后郭宏安又論及《巴黎的憂郁》的“獨(dú)樹(shù)一幟，不同凡響”。“一種憤世嫉俗的情緒、悲觀主義的思想籠罩著這個(gè)歡樂(lè)與痛苦、豪華與貧困尖銳對(duì)立的巴黎?！栋屠璧膽n郁》實(shí)際上是詩(shī)人的憂郁。”?除此之外，郭宏安在20 世紀(jì)80 年代還發(fā)表了3 篇重要的討論《惡之花》的論文：《〈惡之花〉：在浪漫主義的夕照中》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1987 年第3 期）、《〈惡之花〉：穿越象征的森林》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1989 年第1 期）、《〈惡之花〉：按本來(lái)面目描繪罪惡》（《法國(guó)研究》1989 年第1 期）。郭宏安“從創(chuàng)作技巧、藝術(shù)突破以及歷史價(jià)值等方面，全面深入地對(duì)《惡之花》進(jìn)行了探討”?。

1983 年郭宏安在《法國(guó)研究》發(fā)表了論文《波德萊爾的應(yīng)和論及其他》。郭宏安指出，波德萊爾有著自己獨(dú)特的真實(shí)觀：“所謂真實(shí)，乃是世界整體性和世界的相似性，其表現(xiàn)是自然中的萬(wàn)物之間、自然與人之間、人的各種感官之間、各種藝術(shù)形式之間，相互有著隱秘的、內(nèi)在的、應(yīng)和的關(guān)系，而這種關(guān)系是發(fā)生在一個(gè)統(tǒng)一體中的?！边@就是波德萊爾的應(yīng)和理論，這一理論集中形象地表現(xiàn)在那首著名的十四行詩(shī)《應(yīng)和》中：

自然是座廟宇，那里獲得柱子

有時(shí)說(shuō)出來(lái)模模糊糊的話音；

人從那里過(guò)，穿越象征的森林，

森林用熟識(shí)的目光將他注視。

如同悠長(zhǎng)的回聲遙遙地匯合

在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中

廣大浩漫好像黑暗連著光明——

芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。?

20 世紀(jì)80 年代初，袁可嘉主編了一套影響深遠(yuǎn)的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》。他認(rèn)為，波德萊爾之所以成為象征主義及現(xiàn)代主義的先驅(qū)，主要有兩方面的原因：（一）在題材上，他把社會(huì)之惡與人性之惡作為藝術(shù)美的對(duì)象來(lái)描寫。（二）在創(chuàng)作方法上，他發(fā)展了“對(duì)應(yīng)論”（correspondances，或譯為通感說(shuō)、應(yīng)和說(shuō)）這一詩(shī)歌理論：認(rèn)為外界事物與人的內(nèi)心世界息息相通，互相應(yīng)和契合，他把山水草木看作向人們發(fā)出信息的“象征的森林”，詩(shī)人則可以運(yùn)用有聲有色的物象來(lái)暗示人的內(nèi)心的微妙世界。袁可嘉的說(shuō)法恰好呼應(yīng)或印證了郭宏安論文的主要觀點(diǎn)。在題材方面，郭宏安明確指出：“惡之為花，其色艷而冷，其香濃而遠(yuǎn)，其態(tài)俏而詭，其格高而幽。它綻開(kāi)在地獄的邊緣?！?在創(chuàng)作方法上，郭宏安認(rèn)為，《應(yīng)和》一詩(shī)就是“象征派的憲章”。“它首先以一種近乎神秘的筆調(diào)描繪了人同自然的關(guān)系……其次，這首詩(shī)揭示了人的各種感官之間的相互應(yīng)和的關(guān)系，聲音可以使人看到顏色，顏色可以使人聞到芳香，芳香可以使人聽(tīng)到聲音，聲音、顏色、芳香都可以相互溝通，也就是說(shuō)，聲音可以訴諸聽(tīng)覺(jué)，顏色可以訴諸視覺(jué)，芳香可以訴諸嗅覺(jué)，而這一切又都是在世界這個(gè)統(tǒng)一體中進(jìn)行的……（波德萊爾）用創(chuàng)作實(shí)踐具體地、形象地發(fā)展了這一理論，從而開(kāi)始了一種新的創(chuàng)作方法，直接為后來(lái)象征派提供了理論和創(chuàng)作依據(jù)，《應(yīng)和》這首詩(shī)也成了它們的靈感的最初源泉?！?

波德萊爾是近代法國(guó)的第一位詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)歌的新時(shí)代，被尊為現(xiàn)代詩(shī)歌的鼻祖。現(xiàn)在，如果誰(shuí)仍然漠視波德萊爾的偉大，便只能說(shuō)明他的無(wú)知和偏見(jiàn)。所幸的是，這種漠視與拒絕正在漸漸消亡。但是如何理解波德萊爾的代表作《惡之花》，如何理解詩(shī)人對(duì)“惡”所唱的贊歌，卻存在著一種幾乎人人認(rèn)可而又自相矛盾的觀點(diǎn)：“丑惡本身并不美，波德萊爾筆下的惡之所以美，是因?yàn)檫@是藝術(shù)美?！币环矫嫖覀儗?duì)惡仍像躲避瘟疫一般，唯恐避之不及，另一方面又被惡所震懾，留下不可磨滅的印象；一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的惡深惡痛絕，另—方面對(duì)藝術(shù)中的惡又津津樂(lè)道。令人疑惑的是，如果現(xiàn)實(shí)本身沒(méi)有美的潛因，這藝術(shù)美不就成了憑空構(gòu)想的空中樓閣嗎？現(xiàn)實(shí)中的“惡”與藝術(shù)中的“惡”何以能溝通呢？如果文學(xué)中的“惡”的魅力僅因?yàn)樗撬囆g(shù)，豈不等于說(shuō)，藝術(shù)的美就因?yàn)樗撬囆g(shù)嗎？即便說(shuō)藝術(shù)家能揮動(dòng)手中的魔杖變惡為美，但這里變了些什么呢？多數(shù)批評(píng)家認(rèn)為，這并不因?yàn)樽兞耸裁?，而在于沒(méi)有變什么——即藝術(shù)家逼真地表現(xiàn)了惡。一方面否定了現(xiàn)實(shí)中的惡，另一方面藝術(shù)的追求又酷似惡，這就實(shí)在令人迷惑了。為什么批評(píng)家不去突出“藝術(shù)惡”的變形、夸張和失真呢？

迷惑之后的思索是深沉的。我認(rèn)為，“惡”之所以美，是因?yàn)閻罕旧砭吞N(yùn)含著美。而藝術(shù)家的偉大就在于發(fā)現(xiàn)了這種美。“唯一的安慰與榮光——這就是‘惡’中的意識(shí)。”“我們從可憎的物體下發(fā)現(xiàn)魔力?！绷_丹說(shuō)：“在藝術(shù)家看來(lái)，一切都是美的，因?yàn)槿魏稳伺c任何事物上，他銳利的眼光能夠發(fā)現(xiàn)‘性格’，換句話說(shuō)，能夠發(fā)現(xiàn)外形透露出的內(nèi)在真理；而這個(gè)真理就是美的本身?！?這也許就是惡之所以美的真髓。波德萊爾《惡之花》的美或許就隱藏在這里。

20 世紀(jì)的學(xué)術(shù)界后學(xué)認(rèn)識(shí)前輩通?？偸窍茸x其文，再見(jiàn)其人；因?yàn)槲亩胍?jiàn)其人，見(jiàn)到人再讀其文，就更加親切，也更容易讀懂讀通，也就更加想見(jiàn)其人。人與文俱佳，人品與文品一致，在那個(gè)時(shí)代的學(xué)者中當(dāng)不在少數(shù)。我與郭宏安先生的相識(shí)也大體就是這種方式。起先是參加外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，尤其是在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》雜志主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議上見(jiàn)過(guò)郭先生。以后漸漸有了較多的接觸和交談，也就慢慢熟識(shí)起來(lái)。郭先生一直是我敬仰和崇拜的學(xué)者，可以作為學(xué)術(shù)研究的標(biāo)桿和旗幟。

2003 年7 月，我從北京師范大學(xué)博士畢業(yè)，離京前特地去郭先生家拜訪。郭老師將他剛剛出版的譯文集送了我一套，他非常從容地坐在書桌前在每一本書的扉頁(yè)上一一簽字署名，字跡不大，行云流水般極為流暢，別具風(fēng)格，給我留下極為深刻的印象。后來(lái)我主編《西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論》（北京大學(xué)出版社2006年第一版），波德萊爾是一定要論及的，于是立即想到郭先生，邀請(qǐng)郭先生撰寫這一節(jié)。郭先生欣然應(yīng)允，按照郭先生的名望和地位，他當(dāng)時(shí)完全可以拒絕的。但是郭先生沒(méi)有推辭，并按時(shí)交來(lái)了文稿，保證并提升了書的質(zhì)量，這也是我一直心懷感激的。在論及波德萊爾時(shí)，郭宏安以他一以貫之的行云流水般的風(fēng)格寫道：

《惡之花》是在1857 年6 月25 日出現(xiàn)在巴黎的書店里的，在此之前，已經(jīng)有過(guò)多年的積蓄和磨礪，慘白的小花零星地開(kāi)放在“地獄的邊緣”……《惡之花》的再版本（1861）獲得了極大的成功。他被看作一個(gè)詩(shī)派的首領(lǐng)，有人恭維他，有人嫉妒他，他在文學(xué)界的地位牢固地樹(shù)立起來(lái)了。一百多年來(lái)的批評(píng)史已經(jīng)證明，波德萊爾得到了他所企望的贊揚(yáng)，《惡之花》是一本有頭有尾的書。?

隨著與郭宏安先生逐漸熟悉，對(duì)郭先生的學(xué)術(shù)歷程也有了更多了解。郭宏安攻讀碩士學(xué)位時(shí)師從李健吾先生。李先生是學(xué)者、批評(píng)家、劇作家、小說(shuō)家、散文家，學(xué)兼中外，筆涉古今，其作品往往獨(dú)樹(shù)一幟、意味雋永。李健吾的思想和文風(fēng)對(duì)于郭宏安顯然是有影響的。郭宏安后來(lái)回憶道：“李先生雖然是我的法國(guó)文學(xué)導(dǎo)師，我卻在學(xué)習(xí)之外私淑他的批評(píng)文字，期望從他那里獲得靈感和激情?！?郭宏安碩士論文的題目是《論波德萊爾的〈惡之花〉》。論文在導(dǎo)師那里得到了很高的評(píng)價(jià)：“論述深刻，文采斐然，振聾發(fā)聵，為在中國(guó)恢復(fù)波德萊爾的本來(lái)面目開(kāi)了先河?！?原來(lái)，郭宏安的波德萊爾研究和翻譯就是從這里啟航的。

1992 年郭宏安將碩士論文增補(bǔ)修改，擴(kuò)展成15 萬(wàn)字，名為《論〈惡之花〉》，由漓江出版社出版。2002 年廣西師范大學(xué)出版社出版郭宏安譯文集時(shí)收錄了此書，作為《惡之花》譯文的長(zhǎng)篇序言，但刪去了原書中的插圖。也就是說(shuō)，郭先生在撰寫碩士論文時(shí)，一邊翻譯波德萊爾的詩(shī)文，一邊撰寫論文。一旦論文完成，有關(guān)波德萊爾的詩(shī)文的翻譯也初具規(guī)模。之后，先整理完成有關(guān)波德萊爾美學(xué)論文的譯稿，編輯完成《波德萊爾美學(xué)論文選》一書，然后翻譯完成的《惡之花》出版問(wèn)世。補(bǔ)充說(shuō)一句，關(guān)于《惡之花》的翻譯，“尤其是郭宏安的譯本，相繼由不同出版社再版了十余次，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑”?。最后郭宏安將碩士論文修訂補(bǔ)充出版，完成了有關(guān)波德萊爾翻譯、評(píng)論、研究的三部曲，也就是后來(lái)人們論及的三駕馬車：翻譯、批評(píng)與研究齊頭并進(jìn)。這也就是郭先生所追求的為學(xué)的最高境界。

程巍在《句子的手藝》一文中寫道：“郭宏安是一個(gè)言語(yǔ)不多的人，盡管以我對(duì)他長(zhǎng)達(dá)二十年的了解，我深知他的腦海里時(shí)時(shí)刻刻活躍著句子——大量的句子，而且經(jīng)常是同一個(gè)句子的不同實(shí)驗(yàn)方式?！?郭宏安曠日持久地與句子糾纏，打磨出精美的文字，見(jiàn)之于他的翻譯、批評(píng)和論文之中。郭宏安自己總結(jié)道：“我的研究和批評(píng)文章表現(xiàn)了我對(duì)法國(guó)文學(xué)的力求全面、準(zhǔn)確、深刻、細(xì)膩的理解，有一些創(chuàng)見(jiàn)或者新穎的表述，其文字的考究自覺(jué)深得‘批評(píng)之美’的真諦。”?反觀今日流行于市面的學(xué)術(shù)論文，常常是不忍讀、不能讀、不堪讀、不愿讀，因?yàn)檎Z(yǔ)言不美，甚至不通；有些學(xué)術(shù)論文則沒(méi)有學(xué)術(shù)、沒(méi)有思想、沒(méi)有精神和靈魂，讀來(lái)索然無(wú)味。將學(xué)術(shù)當(dāng)作美文來(lái)寫，以寫美文的方式來(lái)精雕細(xì)琢學(xué)術(shù)論文，這樣的作者越來(lái)越少，乃至于不見(jiàn)。郭宏安無(wú)疑屬于美文論文的杰出代表，他的論文人們喜讀、常讀、耐讀，開(kāi)卷有益而又回味無(wú)窮。

炮姜 炮姜為干姜炒到表面微黑、內(nèi)呈棕黃色，又叫黑姜，無(wú)辛散作用，可止血止瀉，主要用于虛性出血、寒證腹瀉。炮姜還有溫經(jīng)止痛功效?，F(xiàn)代研究證明，炮姜水煎劑對(duì)應(yīng)激性胃潰瘍、幽門結(jié)扎型胃潰瘍的發(fā)生有顯著抑制作用。

2021 年郭宏安發(fā)表了他的最后一篇關(guān)于波德萊爾的文章《夏爾·波德萊爾與艾德加·愛(ài)倫·坡——為紀(jì)念夏爾·波德萊爾誕生二百周年而作》，這一次討論的是作為翻譯家的波德萊爾。“波德萊爾不僅是一位連接古今的詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)家和藝術(shù)批評(píng)家，還是一位富有創(chuàng)新精神、獨(dú)具慧眼的翻譯家。只是今天，他翻譯家的名聲不甚彰顯，被詩(shī)人和批評(píng)家的聲名掩蓋了?！?波德萊爾翻譯愛(ài)倫·坡，他將后者推介給法國(guó)讀者以及全世界的讀者?！熬头g而言，譯者和翻譯對(duì)象之間，由于性情和才能的相似而達(dá)到完美的一致，是最為理想的狀況，波德萊爾與愛(ài)倫·坡提供了文學(xué)史和翻譯史上譯者與翻譯對(duì)象之關(guān)系的十分罕見(jiàn)的例證?！?正是通過(guò)波德萊爾以及后來(lái)的馬拉美、瓦萊里等人的努力，愛(ài)倫·坡成了19 世紀(jì)下半葉享譽(yù)歐洲、20 世紀(jì)享譽(yù)美國(guó)的一位大作家。正像郭宏安的“三駕馬車永遠(yuǎn)在路上”一樣，波德萊爾其實(shí)也是三駕馬車奔馳向前，只不過(guò)許多年來(lái)人們忽視或忘記了他偉大的翻譯成果，郭宏安覺(jué)得無(wú)論如何這是不應(yīng)該被忽視或忘記的。

2023 年1 月20 日寫畢2023 年2 月13 日改定

①③??? 郭宏安：《斑駁的碎片》，四川文藝出版社2018 年版，第315 頁(yè)，第309 頁(yè)，第292 頁(yè)，第292 頁(yè)，第314 頁(yè)。

②波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選·譯本序》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987 年版，第1 頁(yè)。

④?? 文雅：《波德萊爾在中國(guó)的接受和研究》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第4 期。

⑤⑦郭宏安：《伊甸園中的一枚禁果——談?wù)劜ǖ氯R爾的〈惡之花〉》，《讀書》1982 年第2 期。

⑥瓦萊里：《文藝雜談》，段映虹譯，百花文藝出版社2002 年版，第167 頁(yè)。

⑧⑨⑩ 波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987 年版，第3 頁(yè)，第8 頁(yè)，第384 頁(yè)。

? 郭宏安：《又一束“惡之花”》，《讀書》1983 年第8 期，第45—46 頁(yè)。

? 波德萊爾：《惡之花》，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社2002 年版，第207 頁(yè)。

? 郭宏安：《惡之花·引言》，廣西師范大學(xué)出版社2002 年版，第3 頁(yè)。

? 郭宏安：《波德萊爾的應(yīng)和論及其他》，《法國(guó)研究》1983 年第1 期。

? 羅丹：《羅丹藝術(shù)論》，沈琪譯，人民美術(shù)出版社1986 年版，第2 頁(yè)。

? 曾艷兵主編：《西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第34—35 頁(yè)。

? 程?。骸毒渥拥氖炙嚒?，《世界文學(xué)》2017 年第4 期。

?? 郭宏 安：《夏爾·波德萊爾與艾德加·愛(ài)倫·坡——為紀(jì)念夏爾·波德萊爾誕生二百周年而作》，《世界文學(xué)》2021 年第5 期。