韋恩遠(yuǎn) 肖菊梅

摘要：數(shù)字化生存是人與數(shù)字化媒介發(fā)生交互關(guān)系的存在方式，同源共體的人與技術(shù)、技術(shù)延伸的記憶裝置、現(xiàn)實(shí)虛擬的辯證運(yùn)動(dòng)是數(shù)字化生存的流變線索。數(shù)字化生存與教育實(shí)現(xiàn)深度耦合的同時(shí)，更面臨著遮蔽人之存在的教育危機(jī)，主要表現(xiàn)為：教育“無(wú)能化”：出現(xiàn)生命邏輯對(duì)技術(shù)邏輯的臣服性接受；教育“空心化”：遠(yuǎn)程登錄式的虛擬在場(chǎng)造成的主體分裂；教育“工業(yè)化”：數(shù)字化全球記憶術(shù)體系主導(dǎo)的精神掠奪。為應(yīng)對(duì)數(shù)字化生存的教育危機(jī)，回歸馬克思技術(shù)哲學(xué)可發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介，教育不能讓育人主動(dòng)權(quán)受制于技術(shù)規(guī)訓(xùn)；社會(huì)關(guān)系是技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)人向現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的復(fù)歸；技術(shù)為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造閑暇時(shí)間，教育要減輕角色外溢的伴隨性負(fù)擔(dān)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化生存；數(shù)字化時(shí)代；技術(shù)哲學(xué)；馬克思教育思想

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（教育學(xué)）一般項(xiàng)目“馬克思政治哲學(xué)視域中的教育思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BAA180025）研究成果。

“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”[1]。馬克思（Marx）的論斷深刻表明“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[2]是劃分不同時(shí)代的判斷依據(jù)。中國(guó)信息通信研究院（CAICT）發(fā)布的《全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)白皮書》顯示，數(shù)字經(jīng)濟(jì)為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供重要支撐，其中發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)明顯，規(guī)模達(dá)到27.6萬(wàn)億美元，數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重為55.7%，遠(yuǎn)超發(fā)展中國(guó)家29.8%的水平[3]。種種跡象表明，我們就像無(wú)法對(duì)抗大自然的力量那樣，阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)[4]。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)為人的數(shù)字化生存鋪平了道路。人類通過(guò)‘?dāng)?shù)字化’技術(shù)構(gòu)筑起一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的傳播、交流信息的云端平臺(tái)[5]。與此同時(shí)，由數(shù)字技術(shù)生成并用來(lái)反哺人類現(xiàn)實(shí)生活“具體應(yīng)用”（比如人工智能）同樣屬于數(shù)字化媒介的范疇，因而構(gòu)成人類置身數(shù)字化生存境遇的間接表達(dá)。

值此境遇，技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)似乎為教育更好地發(fā)揮育人使命敞開了方便法門，但數(shù)字化時(shí)代遍布的“事與愿違”的技術(shù)陷阱卻使得這一法門并不方便。從更深層次的意義上來(lái)說(shuō)，數(shù)字化生存并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，它首先表征為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。職是之故，有必要從馬克思技術(shù)哲學(xué)的立場(chǎng)去追問(wèn)這一涉及到人的存在問(wèn)題的答案，擺正數(shù)字化生存境遇中教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展的準(zhǔn)確定位。應(yīng)當(dāng)指出，盡管馬克思所處的大工業(yè)時(shí)代與目前數(shù)字化時(shí)代迥乎不同，馬克思也不可能預(yù)言今日數(shù)字化生存的到來(lái)。但是這并不能掩蓋數(shù)字化生存歸根到底是由技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)導(dǎo)致的人的存在問(wèn)題。安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg）曾指認(rèn)過(guò)，技術(shù)哲學(xué)是隱藏在馬克思思想中的暗線，“馬克思對(duì)技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的理解遠(yuǎn)超于他的時(shí)代，我們依然能夠從馬克思理論的這一方面學(xué)到很多東西”[6]。事實(shí)上，馬克思的技術(shù)哲學(xué)乃是緊緊圍繞異化勞動(dòng)理論、唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判展開，是科學(xué)認(rèn)識(shí)技術(shù)如何促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展教育目標(biāo)的統(tǒng)一。

想要考察數(shù)字化生存會(huì)帶來(lái)怎樣的教育危機(jī)，前提是把握數(shù)字化生存的特征嬗變。因?yàn)橐晕ㄎ锸酚^的視閾觀之，任何理論或者是實(shí)踐問(wèn)題都根植于社會(huì)生產(chǎn)生活方式變革的需要。正如馬克思所說(shuō)，生產(chǎn)方式的改變會(huì)引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。手工磨和蒸汽磨的生產(chǎn)方式催生的封建主和工業(yè)資本家是截然不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系[7]。就此來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生數(shù)字化生存的教育危機(jī)的原因不可能脫離數(shù)字化生存背景的制約，故而必須厘清數(shù)字化生存的流變線索。

（一）同源共體的人與技術(shù)

數(shù)字化生存的嬗變肇始于人與技術(shù)關(guān)系的討論，技術(shù)的發(fā)展是人類置身數(shù)字化生存境遇的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在古希臘神話中，技術(shù)乃是神的本性和權(quán)力象征，人類獲得技術(shù)唯有指望諸神恩賜[8]。柏拉圖（Plato）在《伊安篇》中將技術(shù)視為獲取知識(shí)的工具，唯有首先掌握技藝的特定知識(shí)，這種技藝的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵才能被真正領(lǐng)會(huì)[9]?？梢姡诎乩瓐D眼中，人類的本質(zhì)是求知，而技術(shù)實(shí)用，所以人與技術(shù)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的作用是實(shí)現(xiàn)靈魂擺脫現(xiàn)實(shí)世界真?zhèn)螞_突從而尋求純粹理念世界的知識(shí)。受此影響，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人與技術(shù)不能構(gòu)成同一性關(guān)系，技術(shù)只是滿足人類活動(dòng)目的的手段，其本身不僅根本不是一種真正的智慧，而且不具備獨(dú)立的進(jìn)化譜系和充足的進(jìn)化動(dòng)力。有學(xué)者據(jù)此作了評(píng)述：“關(guān)于靈魂的神話轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的教條，理智和感覺的對(duì)立，靈魂與肉體的對(duì)立從此成為一切哲學(xué)論述的基石—并由此產(chǎn)生了自然與文化、人與技術(shù)的形而上學(xué)對(duì)立”[10]。

直到近代，隨著哲學(xué)中的科學(xué)因素與技術(shù)聯(lián)姻①，形成科學(xué)技術(shù)，技術(shù)在某種程度上逐漸超出人類控制范圍并構(gòu)成資本主義實(shí)施其非強(qiáng)制性隱性奴役的重要方式時(shí)，人與技術(shù)的關(guān)系成為思想家不得不重新審視的問(wèn)題。對(duì)此，海德格爾（Heidegger）由此在的生存論入手解決傳統(tǒng)形而上學(xué)遺留的人-技術(shù)對(duì)立的問(wèn)題。在他看來(lái)，人與技術(shù)不能放置在彼此對(duì)立的關(guān)系中考察，相反應(yīng)該追溯到最為源初的視野[11]。對(duì)此，海德格爾用“在世界之中存在”來(lái)稱呼人與世界渾然天成的存在狀態(tài)。既然此在“在世界之中存在”，那么在與世界打交道的過(guò)程中總是要以用具（技術(shù)）作為使用和操作的上手中介。也就是說(shuō)，人正是通過(guò)用具（技術(shù)）使得包括物質(zhì)世界與主體世界在內(nèi)的整個(gè)世界展現(xiàn)出來(lái)，從而揭示出“人-技術(shù)-世界”統(tǒng)一的本源在世現(xiàn)象。馬克思的技術(shù)哲學(xué)并沒有像海德格爾那樣以追問(wèn)存在（Being）本身為致思對(duì)象，而是聚焦人與技術(shù)的對(duì)話從而把握人類歷史性生成的整體秘密。阿克塞洛斯認(rèn)為，技術(shù)在馬克思那里闡釋為人類為滿足自身需求的感性活動(dòng)而被發(fā)動(dòng)的生產(chǎn)性力量，人的“類本性”通過(guò)技術(shù)的充分釋放得以贏得同世界的整體性關(guān)聯(lián)[12]。由此可見，無(wú)論是海德格爾還是馬克思都挑明人與技術(shù)是同源共體的關(guān)系，為我們開啟的是走向作為人的存在天命的技術(shù)照面[13]。

（二）技術(shù)延伸的記憶裝置

確證人與技術(shù)的關(guān)系是理解數(shù)字化生存的前提條件，緊接著自然衍生出“技術(shù)與時(shí)間關(guān)系”這一存在論層面的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冎溃诤５赂駹柲抢锎嗽冢―asein）是在向死而生的時(shí)間有限性中獲得對(duì)自身存在之領(lǐng)會(huì)，此在依關(guān)涉（Sorge）操持（Besorge）上手之物（技術(shù)）而誕生周圍世界。馬克思則將技術(shù)納入勞動(dòng)的范疇來(lái)說(shuō)明“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[14]。問(wèn)題在于，人類作為在時(shí)間中綿延的存在固然擁有經(jīng)驗(yàn)積累與歷史記憶，但這一切都會(huì)隨著人的肉體生命的死亡而消散。既然如此，那么人類歷史的發(fā)生又該如何解釋？究其原因，是源于動(dòng)物由遺傳記憶先天地決定的機(jī)制并不能和人的存在方式完全等同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[15]。也就是說(shuō)，自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)是人區(qū)別于其它生靈的顯著特征，而體現(xiàn)人懂得把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象的生命活動(dòng)的關(guān)鍵就在于人能夠通過(guò)技術(shù)去記錄、保留、傳承自身的經(jīng)驗(yàn)記憶，在此基礎(chǔ)上支撐起人類社會(huì)歷史的發(fā)展。用一句十分生動(dòng)的話來(lái)描述，“技術(shù)作為一種‘外移的過(guò)程’，就是運(yùn)用生命以外的方式來(lái)尋求生命”[16]。

到這里我們可以做出一個(gè)判斷：技術(shù)本質(zhì)上是延伸人類經(jīng)驗(yàn)的記憶裝置，它不僅表征為對(duì)人類有用的上手工具，而且具有不以人類意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立性。正因如此，在動(dòng)物那里只有自然的物理時(shí)間，除去按照先天決定的遺傳基因復(fù)制生命信息之外，它們是沒有歷史性時(shí)間的。人恰恰相反卻能超越遺傳機(jī)制，通過(guò)由技術(shù)延伸的記憶裝置積淀出一種傳承與延續(xù)人類歷史的方式。正如馬克思所說(shuō)“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[17]。這表明人類最基本的歷史實(shí)踐活動(dòng)不是抽象的觀念變革活動(dòng)，而是利用技術(shù)開展的滿足生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才是“使現(xiàn)存世界革命化”的原因。胡塞爾（Husserl）認(rèn)為，人對(duì)時(shí)間的內(nèi)在意識(shí)表現(xiàn)為一種連續(xù)記憶流的暈染結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，當(dāng)下的時(shí)間體驗(yàn)必然內(nèi)蘊(yùn)過(guò)去的印象與未來(lái)重溫的可能。據(jù)此胡塞爾將第一持存（當(dāng)下感知記憶）和第二持存（事后的回憶）視為人對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的感知范圍。但實(shí)際上由于生物記憶的局限性，人重新激活某一時(shí)刻的體驗(yàn)更多的依賴主觀記憶之外的第三持存，即由技術(shù)延伸的記憶裝置勾連起人類意識(shí)體驗(yàn)時(shí)間的完整結(jié)構(gòu)。因而技術(shù)的代際傳承也就逐漸演變?yōu)檠永m(xù)人類歷史不斷向前發(fā)展的根本性基礎(chǔ)與重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）現(xiàn)實(shí)虛擬的辯證運(yùn)動(dòng)

如前所論，通過(guò)人與技術(shù)關(guān)系的重新界定證明了技術(shù)的本質(zhì)是延伸人類經(jīng)驗(yàn)的記憶裝置，但是這還不足以徹底解釋清楚數(shù)字化生存最終特征，因此我們必須進(jìn)一步對(duì)數(shù)字化生存進(jìn)行存在論追問(wèn)。對(duì)此，對(duì)此，尼葛洛龐帝（Negroponte）提供的思路是思考“原子”和“比特”的差異是把握數(shù)字化生存的突破口[18]。所謂“原子”和“比特”的差異實(shí)際上代表著認(rèn)識(shí)世界本原的路徑分叉。持“原子論”看法的哲學(xué)家認(rèn)為，構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本單位是原子。世界因原子而充盈，由原子而變化，通過(guò)原子才能解釋世界。德謨克利特（Democritus）就闡述過(guò)世界是由原子與虛空構(gòu)成的理論預(yù)設(shè)。原子性質(zhì)是不可分的物質(zhì)微粒，這種樸素的原子論后經(jīng)由近代物理學(xué)生物學(xué)等學(xué)科的范式研究，真正演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)世界的自然科學(xué)觀。至于比特，盡管與德謨克利特的虛空概念多有出入，但是我們可以將其理解為與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相反的虛擬世界的基本單位，是由數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)生的虛擬空間傳輸信息的最小粒子。正是以比特為基因的數(shù)字化技術(shù)造就了虛擬維度作為數(shù)字化生存的最終特征。

非常清楚，原子是物質(zhì)世界的架構(gòu)原點(diǎn)，比特乃數(shù)字化虛擬世界的基本單位。其區(qū)別在于，技術(shù)作為記憶裝置在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的傳播速度有限，但是在虛擬世界中以比特作為負(fù)載信息單位的數(shù)字化記憶裝置不僅存儲(chǔ)的信息量巨大且能夠以光速進(jìn)行傳播流變。也就是說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)F(xiàn)實(shí)世界的人類經(jīng)驗(yàn)成果在虛擬世界中以相當(dāng)可怕的能量完成復(fù)制與超越。說(shuō)它“復(fù)制”是因?yàn)橹翁摂M世界的數(shù)字化技術(shù)的源頭仍然是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的經(jīng)驗(yàn)成果；說(shuō)它“超越”是因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑷祟愓J(rèn)識(shí)自然的規(guī)律按照人的主觀能動(dòng)性構(gòu)建出“靈與肉交相呼應(yīng)”的虛擬世界。譬如元宇宙就聚合了包括大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)等尖端數(shù)字化技術(shù)，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)元宇宙是將人與自然的交互關(guān)系，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)間關(guān)系，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)收歸到數(shù)字邏輯的終極媒介，它將實(shí)現(xiàn)拓展人的存在方式與超越現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的存在論革命[19]。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與虛擬既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用[20]，不僅充分體現(xiàn)出人是自由的有意識(shí)的生物的生命活動(dòng)之偉力，使得人與技術(shù)同源共體的關(guān)系得到了驗(yàn)證，而且也有力地鞭笞了機(jī)械唯物主義的思維陋習(xí)，馬克思技術(shù)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)能動(dòng)性、精神反作用原理在現(xiàn)實(shí)與虛擬的辯證關(guān)系中再次獲得新的活力。

至此，我們已經(jīng)清晰地解構(gòu)了數(shù)字化生存特征嬗變，通過(guò)確認(rèn)人與技術(shù)同源共體關(guān)系推斷出技術(shù)作為延伸人類經(jīng)驗(yàn)的記憶裝置，在此基礎(chǔ)上數(shù)字化技術(shù)憑借比特的光速傳播運(yùn)動(dòng)從而搭建起與現(xiàn)實(shí)世界具有辯證關(guān)系的虛擬生存空間。無(wú)疑，數(shù)字化生存理論上能夠?yàn)橐匀藶閷?duì)象的教育實(shí)踐活動(dòng)引爆無(wú)限的可能性，教育大數(shù)據(jù)、教育元宇宙、人工智能教育等數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用深刻地改變著今日教育的時(shí)空觀、價(jià)值觀、過(guò)程觀，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型更是成為建設(shè)高質(zhì)量教育體系的關(guān)鍵論域。然而，數(shù)字化技術(shù)承載的比特運(yùn)動(dòng)所釋放的能量水平既然能打造出一個(gè)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相媲美的虛擬生存世界，那么也就相當(dāng)于人類試圖自己充當(dāng)上帝去發(fā)動(dòng)創(chuàng)世行為并試圖改變一切既定事物的概念[21]。顯然，這種既藥且毒的兩面性，在給教育勾勒出誘人前景的同時(shí)，更暗藏著遮蔽人之存在的教育危機(jī)。

（一）教育“無(wú)能化”：出現(xiàn)生命邏輯對(duì)技術(shù)邏輯的臣服性接受

我國(guó)電化教育奠基人南國(guó)農(nóng)先生曾談到過(guò)教育技術(shù)可分為傳統(tǒng)教育技術(shù)與現(xiàn)代教育技術(shù)，傳統(tǒng)教育技術(shù)歷史悠久，而現(xiàn)代教育技術(shù)只有不到百年的發(fā)展歷程。這表明教育“技術(shù)”并非局限在目前以數(shù)字化媒介為框架的技術(shù)體系之中。有形的‘物化技術(shù)’和無(wú)形的‘智能技術(shù)’都屬于教育“技術(shù)”的范疇，共同凝聚著傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的教育智慧[22]。事實(shí)上，技術(shù)介入教育可追溯到人類教育的濫觴，除去第一次教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離的標(biāo)志性事件不算，之后的每次教育革命幾乎都離不開技術(shù)的發(fā)展。比如說(shuō)近代以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的西方教育正是得益于印刷、造紙等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從而支撐起“知識(shí)就是力量”、科技推動(dòng)永恒進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展理論，受此影響的學(xué)校教育因而信奉“全智”的唯實(shí)主義教育觀，期望通過(guò)喚醒善良和理性去實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放[23]。

不論我們對(duì)教育持有怎樣的看法，總是不能否認(rèn)教育的使命是通過(guò)人類經(jīng)驗(yàn)成果的代際傳承以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與完善，康德（Kant）更是明確提出“人只有通過(guò)教育才能成為人”[24]的基本思路。然而，當(dāng)一切的人類經(jīng)驗(yàn)成果都能夠通過(guò)比特“暴力計(jì)算”的方式收歸到數(shù)字化技術(shù)的記憶裝置中，這種恐怖的能量會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)以生命邏輯為準(zhǔn)繩的教育活動(dòng)對(duì)技術(shù)邏輯的臣服性接受。理由在于，數(shù)字化生存境遇下開展教育活動(dòng)所需的媒介，包括師生交往的語(yǔ)言、知識(shí)傳授的形式甚至身體意蘊(yùn)的表達(dá)等要素都要依靠數(shù)字化技術(shù)提供的媒介系統(tǒng)。這意味著一旦放棄數(shù)字化技術(shù)提供的媒介，客觀事件意義上的教育活動(dòng)難以為繼，實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于宣判教育不再具有任何解釋權(quán)和主動(dòng)權(quán)。此外，基于算法的人工智能教育能夠模擬人類教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與思維習(xí)慣對(duì)學(xué)生指導(dǎo)，掌握話語(yǔ)權(quán)代替教師進(jìn)行主場(chǎng)作戰(zhàn)，教師反倒成為教育場(chǎng)域的“透明人”。長(zhǎng)此以往，技術(shù)邏輯便如同“溫水煮青蛙”那般鉗制學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和建構(gòu)自我的生命自覺[25]。本來(lái)作為保留師生情感紐帶的主體間性方案不再是此前共同生成、相互光照的關(guān)系，而是被數(shù)字化媒介分割成彼此觀望與懸擱的主體。當(dāng)訴諸生命邏輯的教育活動(dòng)遭到嚴(yán)重破壞，技術(shù)神話便可放肆地凌駕于人性之上，重新洗牌教育的生命立場(chǎng)，廢黜靈魂鑄造的教育活動(dòng)。

（二）教育“空心化”：遠(yuǎn)程登錄式的虛擬在場(chǎng)造成的主體分裂

由數(shù)字化技術(shù)編織的虛擬空間的生存圖景中，先于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獲得的是遠(yuǎn)程登錄式的虛擬共在。通俗地說(shuō)，在數(shù)字化生存的境遇中主體在場(chǎng)已經(jīng)不是真的在場(chǎng)，而是通過(guò)數(shù)字化媒介的方式在場(chǎng)。因此我們可以不用身臨其境地去了解這個(gè)世界，僅憑數(shù)字化媒介報(bào)道和編程鏈接起來(lái)的途徑就能夠同世界打交道。是故，這種以智能手機(jī)和電腦終端為遠(yuǎn)程登錄接口的數(shù)字化技術(shù)使得人與世界建立關(guān)系所獲得的是一種懸浮于人的真實(shí)經(jīng)歷的虛擬經(jīng)驗(yàn)，以具身為載體的上手性關(guān)涉粉碎于以離身為標(biāo)志的數(shù)字化關(guān)聯(lián)。一切具體生存的主導(dǎo)性因素已經(jīng)完全讓渡給“接口、通道、鏈接”的數(shù)字化媒介建構(gòu)起來(lái)的遠(yuǎn)程登錄平臺(tái)決定[26]。這就導(dǎo)致人雖名義上不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，但實(shí)際上現(xiàn)實(shí)生活的意義儼然變得不再那么重要。

盡管這種虛擬在場(chǎng)能夠賦能教學(xué)方式的革新，但這其中也隱藏著人的主體分裂的嚴(yán)重威脅。為此我們可以用弗洛伊德（Sigmund Freud）區(qū)分的“自我、本我、超我”經(jīng)典人格結(jié)構(gòu)論來(lái)解釋①。一般認(rèn)為，自我、本我、超我相對(duì)平衡的人格統(tǒng)一才是教育塑造人擁有主體性的標(biāo)志。比如康德指出，判斷“人之為人”的依據(jù)要依靠教育祛除人的動(dòng)物性修煉人性并培育理性才能人性的全部自然稟賦逐步從自身中發(fā)揮出來(lái)[27]。洛克（John Locke）所重視的紳士教育同樣指明學(xué)會(huì)聽從理性指導(dǎo)去克制欲望是一切道德與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思更是清理出教育的合理性基礎(chǔ)在于人的社會(huì)存在。然而，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)卻在數(shù)字化生存境遇中被極端地改寫與離間，發(fā)生在數(shù)字化生存空間的教育活動(dòng)將很有可能變得不再有“教育性”，反倒成為粉飾、裝點(diǎn)主體的“皇帝的新衣”，映襯出教育“空心化”的困境。展開說(shuō)來(lái)，教育本應(yīng)該通過(guò)釋放文化功能去塑造自覺接受主流價(jià)值觀念和公序良俗的超我，如今在數(shù)字化生存境遇中莫名地被貼上“假正經(jīng)”“虛偽”“裝清高”的標(biāo)簽。相反，象征脫離理性約束和不受人性規(guī)約的本我卻在數(shù)字化生存的掩護(hù)下橫行霸道，那些隱藏在網(wǎng)絡(luò)霸凌現(xiàn)象背后不考慮后果的“鍵盤俠”“杠精”“噴子”便是最好的證明。最后，原本能夠通過(guò)感知自己存在狀態(tài)對(duì)自己社會(huì)角色進(jìn)行評(píng)價(jià)并起協(xié)調(diào)作用的自我則借助“電子面具”的偽裝成為虛假的畫皮，現(xiàn)實(shí)生活的“模范淑女”和無(wú)端造謠的“網(wǎng)絡(luò)公主”很有可能是一個(gè)人，“陽(yáng)光男孩”背后隱藏的也許就是互聯(lián)網(wǎng)上顛倒黑白的“麻煩少年”。

（三）教育“工業(yè)化”：數(shù)字化全球記憶術(shù)體系主導(dǎo)的精神掠奪

法國(guó)哲學(xué)家保羅·維利里奧（Paul Virilio）認(rèn)為人類文明發(fā)展最直接的變化就是“速度”的狂飆突進(jìn)。在他看來(lái)，理解奴隸制到封建制再到民主制變化的核心是聚焦由技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的“競(jìng)速革命”[28]。如前所述，數(shù)字化技術(shù)的記憶裝置在比特光速運(yùn)動(dòng)的加持下所締造的數(shù)字化全球記憶術(shù)體系正是目前最新一輪的“競(jìng)速革命”。當(dāng)人的“生物記憶”遭遇“競(jìng)速革命”，在本雅明（Benjamin）那里數(shù)字化技術(shù)還只是被指認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)作品走向機(jī)械復(fù)制的大眾傳播范式從而失去獨(dú)一無(wú)二的“靈韻”，那么現(xiàn)在更為恐怖的是，由于各種計(jì)算工業(yè)同數(shù)字資本主義達(dá)成的利益協(xié)議，數(shù)字記憶術(shù)體系和工業(yè)技術(shù)體系已經(jīng)被牢牢綁定和暗地合流，這將開啟前所未有的全球一體化數(shù)字化工業(yè)付諸運(yùn)行的全新時(shí)代[29]。于是乎，數(shù)字化全球記憶術(shù)體系表面上打著傳播先進(jìn)知識(shí)與理念的美名，實(shí)際上卻將整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)成果視為數(shù)字資本主義以牟取利益為宗旨的工業(yè)活動(dòng)的原材料。

將人類經(jīng)驗(yàn)記憶成果進(jìn)行代際傳承從而形成有穩(wěn)定凝聚力與價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)是教育理應(yīng)履行的基本使命，而要實(shí)現(xiàn)這一使命不能脫離個(gè)體和集體經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間和空間層面內(nèi)蘊(yùn)的相同科學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)[30]。然而，當(dāng)數(shù)字化全球記憶術(shù)開始和教育系統(tǒng)接軌，傳統(tǒng)技術(shù)記憶裝置的時(shí)空禁錮在數(shù)字化全球記憶術(shù)體系面前蕩然無(wú)存，這意味著人類經(jīng)驗(yàn)記憶中只要可以被編碼的知識(shí)成果都能夠被其輕而易舉地復(fù)制，教育難以避免地會(huì)因此發(fā)生“工業(yè)化”畸變，以促進(jìn)人的解放為使命的教育將轉(zhuǎn)向一場(chǎng)可怕的精神掠奪。這一點(diǎn)在馬克思所分析的大工業(yè)機(jī)器時(shí)代就已經(jīng)初見端倪。資本家將工人整合進(jìn)機(jī)器系統(tǒng)中，導(dǎo)致其接受教育獲得的勞動(dòng)知識(shí)與技能失去用武之地，只能被動(dòng)適配機(jī)器的節(jié)奏，最終成為“機(jī)器的齒輪”。值得注意的是，迫使工人服從機(jī)器生產(chǎn)的機(jī)械流程是工業(yè)時(shí)代技術(shù)記憶裝置的剝奪手段，其主要目的是剝削工人的勞動(dòng)時(shí)間以獲得剩余價(jià)值。然而，數(shù)字化全球記憶術(shù)體系卻是直接以人類本身具有的理性、感性、身體功能為褫奪對(duì)象。一旦失去數(shù)字化技術(shù)提供的記憶裝置，人本來(lái)接受教育后理應(yīng)獲得的各項(xiàng)能力將會(huì)完全萎縮乃至封存。先入為主的網(wǎng)絡(luò)快餐，讓人忘卻閱讀與思考的樂趣；腦機(jī)接口的教育應(yīng)用，知識(shí)不用學(xué)習(xí)便唾手可得；穿戴設(shè)備駕馭人的肢體，哄騙人們安心地退化；人工智能模仿人的思維，說(shuō)服人類愉快地變蠢[31]。

面對(duì)數(shù)字化生存這一避無(wú)可避的境遇，采取實(shí)證主義的態(tài)度一味地高奏技術(shù)凱歌，或者片面地秉持浪漫主義的立場(chǎng)唱衰技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類發(fā)展的價(jià)值都是不可取的。這就需要回到馬克思技術(shù)哲學(xué)的立場(chǎng)去辯證分析，既要肯定數(shù)字化生存給教育帶來(lái)的機(jī)遇與可能，又要清晰地認(rèn)識(shí)到數(shù)字化生存暗含的教育危機(jī)，明確數(shù)字化生存教育危機(jī)的應(yīng)對(duì)原則。

（一）技術(shù)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介，教育不能讓育人主動(dòng)權(quán)受制于技術(shù)規(guī)訓(xùn)

馬克思指出，技術(shù)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介。在以工業(yè)為代表的技術(shù)體系中，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[32]。也就是說(shuō)，從事現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者將前人總結(jié)得到的經(jīng)驗(yàn)成果凝聚到技術(shù)裝置中，并將其作為人與外部世界建立交往關(guān)系的中介環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上馬克思用“對(duì)象化”的稱呼形容人通過(guò)技術(shù)和外部世界打交道的方式，正是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化揭示了技術(shù)如何作用于歷史唯物主義的秘密[33]。原因在于，唯有人的勞動(dòng)可以發(fā)揮技術(shù)的力量完成人與自然的能量交換，人正是通過(guò)與技術(shù)的互動(dòng)去作用于自然，并同時(shí)改變?nèi)吮旧淼淖匀粚傩?，從而使自身自然蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)[34]。

馬克思認(rèn)為，“自然科學(xué)將拋棄它的抽象物質(zhì)的方向，或者更確切地說(shuō)，是拋棄唯心主義方向，從而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”[35]。由此便挑明人學(xué)向度是剖析技術(shù)問(wèn)題的旨?xì)w。因此，教育必須時(shí)刻牢記自身的立場(chǎng)是育人，其著眼的是使人與外部世界建立對(duì)象性關(guān)系的過(guò)程中形成生命自覺與交往理性。倘若教育活動(dòng)全盤按照技術(shù)邏輯去建構(gòu)人與外部世界的對(duì)象性關(guān)系，就會(huì)妨礙人對(duì)交往對(duì)象形成正確認(rèn)知和價(jià)值定位。有如海德格爾所言古代技術(shù)的本質(zhì)是解蔽，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)卻是座架。前者體現(xiàn)在技術(shù)能夠加深人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，“認(rèn)識(shí)給出啟發(fā)，具有啟發(fā)作用的認(rèn)識(shí)乃是一種解蔽”[36]。后者現(xiàn)身為人蠻橫地按照技術(shù)的要求“訂制”“促逼”自然，結(jié)果導(dǎo)致人與人的教育都淪為技術(shù)開發(fā)、改變、分配的對(duì)象。一旦“育人主動(dòng)權(quán)”受制于技術(shù)規(guī)訓(xùn)，只要育人出現(xiàn)問(wèn)題，我們第一時(shí)間不是反省教育是否偏離自身立場(chǎng)，問(wèn)題也不再被人們視為修正教育理論與實(shí)踐偏差的契機(jī)，而是首先考慮訴諸更為先進(jìn)、更加智能的技術(shù)方式去解決。其中吊詭的邏輯偷換在于，以提升人的生命質(zhì)量和生存能力為宗旨的育人活動(dòng)暗地里變?yōu)橐詢?yōu)化算法、提升性能、改良設(shè)備、升級(jí)系統(tǒng)為驅(qū)動(dòng)的技術(shù)更新，“教育”淪為“技術(shù)”迭代進(jìn)化的資源庫(kù)?？上攵?，其結(jié)果不可避免地會(huì)出現(xiàn)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[37]的局面。

（二）社會(huì)關(guān)系是技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)人向現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的復(fù)歸

馬克思在《資本論》中說(shuō)過(guò)：“技術(shù)的研究，會(huì)把人類對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，把人類生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，由此也把人類生活關(guān)系及從此流出的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程揭露出來(lái)”[38]。這段論述表明，馬克思承認(rèn)技術(shù)是作為體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介，由其積淀凝聚形成的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的知識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。然而，馬克思不同意把技術(shù)歸結(jié)為只是具有自然屬性的物質(zhì)形態(tài)，脫離社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、人與人的關(guān)系的孤立地、片面地、抽象地看待技術(shù)。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是何種技術(shù)都受到特定社會(huì)關(guān)系的支配，也只有在這些社會(huì)關(guān)系中才能獲得自身的規(guī)定性[39]。如果把具有社會(huì)關(guān)系規(guī)定與歷史性質(zhì)的技術(shù)認(rèn)定為物的規(guī)律的顯現(xiàn)，就會(huì)使得技術(shù)走向某種神秘主義，導(dǎo)致技術(shù)拜物教的出現(xiàn)。事實(shí)上，技術(shù)是一個(gè)社會(huì)范疇，社會(huì)關(guān)系乃是技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定。如果沒有人類技術(shù)的支撐，自然界根本不可能制造出任何機(jī)器、鐵路與電報(bào)機(jī)，更不可能過(guò)渡到蒸汽機(jī)[40]。

對(duì)此，盧梭（Rousseau）認(rèn)為，人的非自然化將會(huì)導(dǎo)致自我的依附性變異，真實(shí)的、有生氣的人將會(huì)迷失于技術(shù)異化的陷阱[41]。推崇人的自然存在的價(jià)值是盧梭應(yīng)對(duì)技術(shù)造成人生存困境的態(tài)度，只有遠(yuǎn)離人類技術(shù)造就的社會(huì)文明“人在世間的生活將能獲得無(wú)可限量的改善，人將能過(guò)良好的生活”[42]。時(shí)至今日，數(shù)字化生存卻企圖將教育活動(dòng)遷移至虛擬空間，將內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)造性的人的教育委托給“智能教育”。然而，數(shù)字化生存的虛擬在場(chǎng)中揭去了日常生活所經(jīng)驗(yàn)到自然的‘觀念的帷幄’，數(shù)字化全球記憶術(shù)體系更是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的一種扼殺[43]。當(dāng)人的現(xiàn)實(shí)感性生活的經(jīng)驗(yàn)在數(shù)字化生存中完全不受約束從而變得失靈的時(shí)候，比特的光速運(yùn)動(dòng)對(duì)人類記憶的任意調(diào)動(dòng)與隨意嫁接就會(huì)使得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)生重組。更為致命的“病灶”在于，依賴虛擬經(jīng)驗(yàn)與算法優(yōu)化的教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是套路范圍內(nèi)的循環(huán)和復(fù)演，真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的廢棄致使教育培養(yǎng)的人很難探索出新的規(guī)律與知識(shí)去提高現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展。正是由于“社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[44]，妄想利用數(shù)字化技術(shù)解決教育同自然與社會(huì)的所有矛盾，這從根本上來(lái)說(shuō)都沒有觸及到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，無(wú)異于陷入“路燈下找鑰匙”的尷尬境地[45]。正是在此意義上來(lái)說(shuō)，數(shù)字化生存只是人的現(xiàn)實(shí)感性世界新的“需要”的歷史活動(dòng)而不是最終的歸宿，教育的合理性基礎(chǔ)依然是實(shí)現(xiàn)人向現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的復(fù)歸。

（三）技術(shù)為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造閑暇時(shí)間，教育要減輕角色外溢的伴隨性負(fù)擔(dān)

技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)向度和社會(huì)關(guān)系的雙重特性決定了技術(shù)在人類發(fā)展歷程中發(fā)揮舉足輕重的“革命力量”作用。首先，技術(shù)是人類文化、道德、藝術(shù)等上層建筑出現(xiàn)的必要前提。技術(shù)的使用極大地提高了人類認(rèn)識(shí)自然的能力，技術(shù)的不斷進(jìn)步又使得人擁有物質(zhì)基礎(chǔ)去從事上層建筑活動(dòng)。比如馬克思曾舉例說(shuō)明：“印刷術(shù)變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造前提的最強(qiáng)大的杠桿”[46]。其次，技術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式變革的核心要素?！白匀豢茖W(xué)卻通過(guò)工業(yè)在實(shí)踐上進(jìn)入和改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”[47]。這表明技術(shù)革新必然會(huì)引起生產(chǎn)力的變化與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，人的存在方式與謀生手段也會(huì)受到影響，繼而導(dǎo)致教育培養(yǎng)人所需要具備的能力、素質(zhì)、知識(shí)也會(huì)跟著變化。

因此，我們不能否定的是，技術(shù)的進(jìn)步通過(guò)削弱舊式分工和提高生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了閑暇時(shí)間?！翱梢宰杂芍涞臅r(shí)間也就是真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了廣闊天地”[48]?？墒?，擁有閑暇時(shí)間不代表這些時(shí)間能真正運(yùn)用到人的自由全面發(fā)展上。在教育“內(nèi)卷”的影響下，學(xué)生角色的過(guò)度外溢導(dǎo)致未成年人即便脫離學(xué)校時(shí)空卻依然不能擺脫刻板性的學(xué)生角色及其附加的規(guī)范要求[49]。家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)機(jī)構(gòu)總是傾向?qū)ξ闯赡耆说睦響?yīng)享有的閑暇時(shí)光進(jìn)行學(xué)生化處理。于是乎，未成年人本該在閑暇時(shí)光中自覺選擇有質(zhì)量的生活方式，現(xiàn)在要么遭受學(xué)生角色外溢的負(fù)擔(dān)而不能獲得片刻的喘息機(jī)會(huì)，要么不堪重負(fù)報(bào)復(fù)性地對(duì)抗學(xué)生角色外溢強(qiáng)加的枷鎖而沉迷于數(shù)字化生存的漩渦，最終都宣告了人的自由全面發(fā)展的破產(chǎn)。因此，頒布像“雙減”政策這樣能夠減輕由學(xué)生角色外溢的伴隨性負(fù)擔(dān)，將屬于人的自由發(fā)展的閑暇時(shí)光還給兒童，增強(qiáng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)自然生活的依戀之情，是避免年青一代的現(xiàn)實(shí)感性生活淪為數(shù)字化全球記憶術(shù)商品景觀機(jī)械投放地的有力措施。

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作者簡(jiǎn)介：

韋恩遠(yuǎn)：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。

肖菊梅：副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻虒W(xué)論史。

The Educational Crisis of Digital Existence and Its Countermeasures

— Based on Marx’s Philosophy of Technology

Wei Enyuan1， Xiao Jumei2

（1.Department of Education， Faculty of Education， East China Normal University， Shanghai 200062； 2.School of Teacher Education Huzhou University， Huzhou 313000， Zhejiang）

Abstract： Digital existence is the existence way of interactive relationship between human and digital media. The clues of digital existence are the evolution of human and technology in the same source community， the memory device extended by technology， and the dialectical movement of reality and virtual. Digital survival and education to achieve deep coupling at the same time， which covers the existence of human beings. The main manifestations are： the impotence of Education： The submissive acceptance of life logic to technical logic； “Hollowing out” of education： Subject Division caused by virtual presence of remote login； “Industrialization” of education： Spiritual Plunder led by digital global mnemonics system. In order to cope with the educational crisis of digital existence， returning to Marx’s philosophy of technology， we can find that technology is the key medium to embody the power of human nature Social relation is the inherent stipulation of Technology， education should realize the return of human beings to the reality society， technology creates leisure time for the free and all-round development of human beings， and education should lighten the concomitant burden of role spillover.

Keywords： digital existence； digital age； philosophy of technology； Marx’s thoughts on education

責(zé)任編輯：趙云建

① 關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上兩者本是一回事。從根本上說(shuō)，希臘人面對(duì)的其實(shí)是科學(xué)問(wèn)題，而采取的解決問(wèn)題的方式卻是通過(guò)自上而下的哲學(xué)解釋。在這一意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)。詳情參見：葉秀山： 《科學(xué)·宗教·哲學(xué)： 西方哲學(xué)中科學(xué)與宗教兩種思維方式研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：“序”第1頁(yè)。

① 本我（Id）是人格的生物面，由本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)成，遵循“快樂原則”。自我（Ego）是人格的心理面，調(diào)節(jié)本我以適應(yīng)外部世界要求，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我（Superego）是人格的社會(huì)面，其作用在于限制本我、指導(dǎo)自我，遵循“理想原則”。