王慧林

內(nèi)容摘要：大學(xué)語文課程在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上具有先天優(yōu)勢(shì)，但高職學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)知存在偏差。為加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職大學(xué)語文課程的融入，從精神成長(zhǎng)與能力提升、模塊化文本選擇、問題導(dǎo)向與價(jià)值引領(lǐng)三個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)改革的探索。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)語文 教學(xué)改革

黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！贝髮W(xué)語文教材中蘊(yùn)含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，因此在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)高職學(xué)生的精神需求，不斷發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的當(dāng)代意義，探求其在引領(lǐng)高職學(xué)生價(jià)值觀，培養(yǎng)高職學(xué)生文化自信，提高高職學(xué)生語文綜合能力等方面的意義。

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)語文的關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！倍P(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的定義，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的概念，但存在共識(shí)，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的，蘊(yùn)含了哲學(xué)宗教、科學(xué)工藝、文化典籍、語言文字等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)家軟實(shí)力具有重要意義。

全球一體化進(jìn)程的加快，對(duì)外交流也越來越頻繁，中西方文化理念不可避免發(fā)生碰撞，崇洋媚外的思想出現(xiàn)苗頭，為提升高職學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，樹立文化自信，高校應(yīng)該承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，在課堂教學(xué)中為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的活力。

大學(xué)語文教學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，大學(xué)語文教材的許多文本基本來自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。如《論語（節(jié)選）》、《山木（節(jié)選）》，都蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想，教學(xué)中在闡述儒家和道家的哲學(xué)思想的同時(shí)，又可挖掘其文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值。而教學(xué)內(nèi)容中的自尊自愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)忍合作、家國(guó)情懷、愛人愛己、終身成長(zhǎng)、文化傳承等專題內(nèi)容，不僅培養(yǎng)高職學(xué)生的文化素養(yǎng)，完善其道德修養(yǎng)，更增強(qiáng)了高職學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族自豪感，同時(shí)也達(dá)到了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗旨。

二.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下高職大學(xué)語文課程的現(xiàn)狀

（一）高職學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

大學(xué)語文是公共基礎(chǔ)課，其文本來大都自于古今中外的優(yōu)秀作品，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上具有先天優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式、激烈的競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)的壓力，導(dǎo)致高職學(xué)生一進(jìn)校門就比較重視專業(yè)課，而學(xué)好專業(yè)課，提升自身技能也成為他們前進(jìn)動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是日積月累、長(zhǎng)期積淀的過程，短期內(nèi)很難看到成效，致使部分高職學(xué)生忽視、甚至不愿學(xué)習(xí)。另外，高職院校大都是以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為主，課程設(shè)置中秉持實(shí)用原則，更注重人才專業(yè)技術(shù)方面的培養(yǎng)，而忽視人才人文素養(yǎng)的提升，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不夠重視，造成大學(xué)語文課程被邊緣化，也導(dǎo)致高職學(xué)生對(duì)大學(xué)語文中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。

（二）高職學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知存在偏差

科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使高職學(xué)生接觸到更多的傳播媒介，他們的思想高地迅速被新鮮事物所吸引、占領(lǐng)，而依托傳統(tǒng)載體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法與新媒體相抗衡，也無更有效的吸引學(xué)生的眼球方法，致使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能被高職學(xué)生深入掌握，甚至缺乏學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。最典型的就是對(duì)節(jié)日習(xí)俗缺乏了解，部分高職學(xué)生在端午節(jié)發(fā)節(jié)日祝福時(shí)，竟然發(fā)“端午快樂”之類的祝福語，這說明他們對(duì)端午的由來及習(xí)俗缺乏深入的了解。此外，現(xiàn)代社會(huì)娛樂至上的原則，導(dǎo)致傳播媒介對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改編存在亂改、篡改、胡改現(xiàn)象，如影視劇《陸貞傳奇》、《羋月傳》中陸貞、羋月就被嚴(yán)重美化。在風(fēng)靡一時(shí)的手游王者榮耀中，唐代大詩(shī)人李白成為酒劍相伴的刺客；而歷史上有名的刺客荊軻被改變了性別，成為女刺客。再如《斗將》中，溫婉的女詞人李清照被塑造成手持骷髏煙斗武器的殺將，這些改變既褻瀆傳統(tǒng)文化，又嚴(yán)重影響了高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更有礙于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。

（三）大學(xué)語文教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高

隨著時(shí)代發(fā)展和素質(zhì)教育改革的需求，在大學(xué)語文課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越成為更多教師的選擇，他們積極主動(dòng)探尋課程中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，并發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍非常廣，涉及到哲學(xué)、文化、歷史等方面的知識(shí)，而承擔(dān)大學(xué)語文教學(xué)部分的老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備方面存在不足，或者是積累不夠，因此教學(xué)過程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)難免會(huì)心有余而力不足?；蛘呤呛?jiǎn)單的介紹；或者是當(dāng)代價(jià)值發(fā)掘不深入；或者是融入時(shí)兩張皮，無法在高職大學(xué)語文教學(xué)中形成有效、深入而系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透。另外，部分教師在教學(xué)中采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，致使學(xué)生參與積極性不高，在教學(xué)方法的改進(jìn)、利用現(xiàn)代媒介資源、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入等方面也有待進(jìn)一步提高。

三.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語文教學(xué)探索

（一）課程目標(biāo)定位：精神成長(zhǎng)與能力提升

大學(xué)語文作為一門公共基礎(chǔ)課，自身人文特性也就決定其必須承擔(dān)起傳承人文精神，滋養(yǎng)人文情懷的使命。因此，不同版本的《大學(xué)語文》教材，基本上都是以人文精神為鏈接點(diǎn)，根據(jù)模塊主題的不同，精選經(jīng)典文本。但隨著大學(xué)語文改革的展開，有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)語文教學(xué)既要關(guān)注文本，也要關(guān)注文本文化內(nèi)涵。陳洪在《在改革中加強(qiáng)“大學(xué)語文”課程教學(xué)》中指出：“大學(xué)里的中國(guó)語文課程應(yīng)該兼具兩種功能：切實(shí)提升學(xué)生的人文素質(zhì)和文化審美能力；連帶而及，提升學(xué)生的語文素質(zhì)和運(yùn)用文字書寫的能力。”錢理群也認(rèn)為大學(xué)語文教育應(yīng)該繼續(xù)提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力。而當(dāng)前大學(xué)語文課程改革的大趨勢(shì)也是注重學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)與能力提升，因此，大學(xué)語文教材在文本的選擇上大都圍繞這個(gè)宗旨，徐中玉的《大學(xué)語文》（2001）教材劃分為幾個(gè)模塊，以傳統(tǒng)人文精神“品格胸懷”、“為政愛國(guó)”、“親情人性”等來選擇文本。夏中義則從“精神成長(zhǎng)”的視角“青春、仁愛、敬畏、堅(jiān)忍、良知”等方面選擇中外文本。大多大學(xué)語文教材在精選文本時(shí)，大都是選擇經(jīng)典，兼顧能力提升，卻都忽略了文本的接受者——高職學(xué)生這個(gè)主體，忽視了他們的主觀意愿，忽視了他們的精神需求與接受程度，造成了大學(xué)語文課程在一些高職院校里存在“學(xué)生不愛上，不愿意上”的現(xiàn)象。高職大學(xué)語文的接受主體是高職學(xué)生，文本的選擇應(yīng)該更貼近于高職學(xué)生的精神成長(zhǎng)與問題需求，或者在教學(xué)中讓高職學(xué)生根據(jù)自身的問題需求，選擇經(jīng)典文本，進(jìn)行課外拓展，從而發(fā)掘高職學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)他們的積極性，這樣才更易于被他們所接受。

為此，我們從高職學(xué)生在新時(shí)代環(huán)境中成長(zhǎng)所面臨的的精神困惑與成長(zhǎng)需求的視角，定位大學(xué)語文課程的目標(biāo)——精神成長(zhǎng)與能力提升。

高職大學(xué)語文人文性的彰顯，應(yīng)該落實(shí)在高職學(xué)生精神成長(zhǎng)與能力提升上。高職新生走進(jìn)大學(xué)校園之后，全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)方式，以及與社會(huì)接觸面的增加，使他們?cè)趯W(xué)會(huì)獨(dú)立思考的同時(shí)，也面臨許多困惑。應(yīng)該如何擇業(yè)？如何排解精神苦悶？如何對(duì)待愛情？如何促進(jìn)自身成長(zhǎng)？如何面對(duì)困難挫折等等……這些問題縈繞在他們心中，無法排解，需要老師及時(shí)的引導(dǎo)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文本所彰顯的人文精神，及文本作者展現(xiàn)的生活態(tài)度、處事原則，在一定程度上給高職學(xué)生精神上的引領(lǐng)與啟迪，能使他們從中汲取前行的力量。

（二）課程內(nèi)容構(gòu)建：模塊化文本選擇

高職大學(xué)語文教材的文本是課程內(nèi)容的載體，課程內(nèi)容則是指教學(xué)過程中師生相互碰撞，達(dá)成教學(xué)目的素材及信息，而教師在教學(xué)過程中想要達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的育人目標(biāo)，就需要精心選擇文本、重構(gòu)文本。中國(guó)歷時(shí)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含許多的經(jīng)典文本，這些經(jīng)典文本歷經(jīng)歲月的洗禮與時(shí)間的沉淀，在一定程度上展現(xiàn)了文本作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，對(duì)人性的困惑，對(duì)生命的敬畏、對(duì)人生的解讀等。當(dāng)代高職學(xué)生對(duì)這些經(jīng)典可以說并不陌生，如何引起高職學(xué)生愿意對(duì)經(jīng)典進(jìn)行深度閱讀，產(chǎn)生探索的興趣，并產(chǎn)生情感的共鳴，這是大學(xué)語文教學(xué)面臨的一個(gè)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。為此，要求教師必須對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況的需要，融合新時(shí)代的社會(huì)需求與高職學(xué)生生活實(shí)際，精心甄選教材內(nèi)容。

選擇文本時(shí)，教師不能僅僅只是站在自身的視角，而是應(yīng)該結(jié)合新時(shí)代社會(huì)特點(diǎn)和高職學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求精選文本。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果選擇高職學(xué)生成長(zhǎng)過程中遇到的精神困惑，以及由此形成的問題意識(shí)來選擇相關(guān)的文本；其次根據(jù)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)高職學(xué)生影響比較大，求知欲比較強(qiáng)的問題選擇文本。興趣是最好的動(dòng)力，有動(dòng)力才更愿意去探索。大學(xué)語文教材體系中文本的選擇是教師和高職學(xué)生共同參與，當(dāng)然，選擇的最終決定權(quán)在教師。

筆者曾在新生大學(xué)語文教學(xué)過程中做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生最關(guān)心問題分別是能力提升、就業(yè)、與人交往等等，因此，構(gòu)建大學(xué)語文教材體系時(shí)，根據(jù)高職學(xué)生成長(zhǎng)的精神需求與社會(huì)發(fā)展的需要，精心編排教材體系，采用專題教學(xué)模塊。教材文本大致分為幾大模塊：自尊自愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)忍合作、家國(guó)情懷、愛人愛己、終身成長(zhǎng)、文化傳承等。每個(gè)模塊，則選擇一系列的古今中外的經(jīng)典文本，以文本為表，文化為里，在教學(xué)中不僅指導(dǎo)高職學(xué)生理解和學(xué)習(xí)文本內(nèi)容，也要引導(dǎo)高職學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文本深層的文化意蘊(yùn)。專題模塊的文本則根據(jù)高職學(xué)生精神成長(zhǎng)的邏輯，由低階到高階的順序進(jìn)行安排。比如終身成長(zhǎng)這一模塊，在選擇文本時(shí)則順應(yīng)人生成長(zhǎng)的順序選擇、安排文本。

成長(zhǎng)是每個(gè)人都會(huì)遇到的問題，尤其對(duì)處于迷茫期的高職學(xué)生。因此，根據(jù)學(xué)生實(shí)際需求，把成長(zhǎng)分成幾個(gè)階段，選擇相關(guān)的經(jīng)典文本，形成一個(gè)完整的鏈條。首先，成長(zhǎng)的步驟。成長(zhǎng)不可能一蹴而就，儒家經(jīng)典《大學(xué)（節(jié)選）》為我們展示人生進(jìn)修的階梯。從國(guó)家、個(gè)人、品德、學(xué)識(shí)，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)今天高職學(xué)生也同樣適用。當(dāng)然，新時(shí)代的高職學(xué)生應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出相應(yīng)的調(diào)整；其次，成長(zhǎng)的過程。成長(zhǎng)需要?dú)v練，而苦難和挫折則是歷練的試金石。面對(duì)苦難與挫折是成為退縮的“懦夫”，還是踏步不前的“喪夫”，仰或是超越苦難，勇敢站起來“勇夫”，每個(gè)人的選擇不同。而那些敢于直面困難、挑戰(zhàn)困難、超越苦難的人物，如司馬遷、蘇軾、史鐵生等則為他們做出榜樣，一個(gè)人面對(duì)困難挫折的反應(yīng)與其人生閱歷、挑戰(zhàn)生命的勇氣相關(guān)；最后，性格的完善。成長(zhǎng)的目的其實(shí)是促進(jìn)人的性格完善、全面發(fā)展。而要成為性格完善的人，需要經(jīng)歷一番寒徹骨，才能梅花撲鼻香。孟子也說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！薄段饔斡洝分械陌耸浑y的取經(jīng)歷程，其實(shí)是對(duì)唐僧師徒性格的磨練，尤其是孫悟空的性格。孫悟空從桀驁不馴，無所畏懼、不知規(guī)矩的石猴，變得成熟穩(wěn)重，學(xué)會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，懂得尊師重道，應(yīng)該說與八十一難的取經(jīng)歷程有很大的關(guān)系。

用模塊化形式組織教材文本，避免高職學(xué)生獲得知識(shí)的碎片化，拓展了教學(xué)內(nèi)容的深度和寬度，更便于他們進(jìn)行深入和多樣探索，促進(jìn)他們之間思想的交流和碰撞。

（三）課堂教學(xué)模式創(chuàng)建：?jiǎn)栴}導(dǎo)向與價(jià)值引領(lǐng)

高職大學(xué)語文教學(xué)中，要想改變高職學(xué)生不愿學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，就必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生的參與性，倡導(dǎo)以高職學(xué)生為主體的自主、互助、探究的教學(xué)方法。

教師在教學(xué)過程中要善于選擇現(xiàn)實(shí)生活中有討論價(jià)值、觸動(dòng)高職學(xué)生靈魂的社會(huì)熱點(diǎn)、新聞事件等問題切入，提供問題的情境。比如“愛人愛己”模塊中，選擇“唐山打人事件”或“龍漕溝山洪事件”切入?！疤粕酱蛉耸录敝校琶凶訜o故毆打兩名女子，施暴持續(xù)四分鐘，而旁觀者幾乎無人勸阻；“龍漕溝山洪事件”中，山洪爆發(fā)時(shí)，父親懷抱孩子坐在山洪中的大石上，用后背保護(hù)孩子，堅(jiān)持十五分鐘之后被山洪沖走。這兩起事件中，旁觀者幾乎都沒有人伸出援助之手。大批網(wǎng)友譴責(zé)圍觀者沒有惻隱之心，特別是“唐山打人事件”更是引發(fā)全網(wǎng)大討論。作為一名新時(shí)代高職學(xué)生，你如何看待孟子所說的“惻隱之心，人皆有之”？在全球化的今天我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)儒家的“仁愛”思想？如何理解孔子所說的“何為其然呢？君子可逝也，不可陷也……”（《論語·雍也》）？本專題選取《論語（節(jié)選）》、黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》、納蘭性德的《金縷曲·贈(zèng)梁汾》等篇章，教學(xué)中讓學(xué)生結(jié)合經(jīng)典文本，各抒己見，討論、分享、展現(xiàn)自己的看法，或者是通過辯論賽、演講賽的形式相互碰撞出更多思想的火花?？傊?，通過本模塊的學(xué)習(xí)，讓他們逐步認(rèn)識(shí)到儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，以及學(xué)會(huì)愛己的能力。

作為社會(huì)性的人，除愛己之外，更要學(xué)會(huì)愛別人。高職學(xué)生也正處于慕少艾的年紀(jì)，校園戀愛也日益增多。為此，教師須用正確的人生觀、價(jià)值觀、愛情觀引導(dǎo)學(xué)生。模塊選擇有關(guān)愛情的經(jīng)典文本，包括《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》、《霍小玉傳》、《牡丹亭》、《傷逝》等。通過設(shè)定問題的引導(dǎo)，讓高職學(xué)生細(xì)讀文本，理解蘇軾對(duì)妻子的深情；了解霍小玉“不邀財(cái)貨，但慕風(fēng)流”愛情觀對(duì)自身的影響；點(diǎn)贊杜麗娘“一生癡情心如一，為愛奮不顧身”的追尋愛情的行為；探尋涓生和子君愛情悲劇的原因。愛情專題文本的學(xué)習(xí)，著重引導(dǎo)高職學(xué)生擁有愛的能力，獲得愛的方法，學(xué)會(huì)愛的選擇，習(xí)得愛的經(jīng)營(yíng)，懂得自愛與愛人，并樹立正確的女性觀、愛情觀、婚姻觀。

傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)催生出與這個(gè)時(shí)代相融合的全新的表達(dá)形式和內(nèi)容。在大學(xué)語文教學(xué)中要不斷的探尋大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，在挖掘其現(xiàn)代價(jià)值和時(shí)代意義的同時(shí)，使學(xué)生能夠領(lǐng)略傳統(tǒng)文化新時(shí)代風(fēng)采，能夠?qū)W以致用，古為今用。

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本文系2021年度河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目：《課程思政視域下的高職“融創(chuàng)課堂”探索與實(shí)踐——以<大學(xué)語文>為例》的階段性成果。編號(hào)：2021SJGLX784

（作者單位：河南司法警官職業(yè)學(xué)院）