楊佳琳

內(nèi)容摘要：《靜靜的頓河》與《白鹿原》都被認(rèn)為是一個(gè)民族的史詩(shī)，肖洛霍夫和陳忠實(shí)用手中的筆描繪了一幅空前巨變的時(shí)代的歷史畫(huà)卷，為我們塑造了一個(gè)個(gè)豐滿(mǎn)真實(shí)，栩栩如生的人物，通過(guò)人物的沉浮反映社會(huì)發(fā)展的變遷。它們都表現(xiàn)了人民生活中的具有歷史意義的面貌。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，兩部作品在故事背景、情節(jié)和表現(xiàn)手法等方面存在差異，但是共性是都通過(guò)女性的塑造表達(dá)了對(duì)自身文化的思考。通過(guò)分析兩部作品中田小娥和阿克西妮亞形象的異同，來(lái)進(jìn)一步探究作為精神力量的文化對(duì)一個(gè)民族的影響與深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：阿克西妮亞 田小娥 《靜靜的頓河》 《白鹿原》 女性意識(shí) 落后文明

獲中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《白鹿原》和獲1965年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《靜靜的頓河》都立足于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，塑造出一個(gè)又一個(gè)豐滿(mǎn)真實(shí)的人物。本文將通過(guò)兩部作品中田小娥和阿克西妮亞形象的對(duì)比，來(lái)感受他們背后所蘊(yùn)含的文化。通過(guò)文章的對(duì)比研究，有利于更深層次地了解兩個(gè)文化的異同，以及文化對(duì)文學(xué)作品的重要影響和對(duì)一個(gè)民族的深遠(yuǎn)意義。

一.落后文明泥淖的吞噬

縱觀歷史，在人類(lèi)的生活中存在著嚴(yán)重的以男性為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)象，在那個(gè)年代，無(wú)論是儒家群體還是哥薩克群體，女人都是眾人口中的“妖精”“蕩婦”“婊子”，是不受人們保護(hù)的弱勢(shì)群體，她們追求獨(dú)立卻慘遭落后文明的吞噬，最后以慘死來(lái)結(jié)束這潦草且荒謬的一生。

為了讓哥薩克更好地為政治服務(wù)，沙皇政府不斷地向哥薩克灌輸?shù)燃?jí)觀念，忠君愛(ài)國(guó)等思想，由此促成了哥薩克復(fù)雜矛盾，高傲孤僻的心理，同時(shí)哥薩克封閉的生活環(huán)境也使他們與外界交往產(chǎn)生了抵觸情緒，傳統(tǒng)的道德信條伴隨著種種世俗的，落后的觀念在頭腦中根深蒂固。受此影響，早期哥薩克民族在對(duì)女性的看法中存在著種種局限與偏見(jiàn)。

在《靜靜的頓河》中的男性對(duì)女性并不尊重，他們經(jīng)常將女性稱(chēng)為“母狗”“娘們”等，有些人甚至認(rèn)為女性應(yīng)該就是男性的附屬品，他們保守的觀念也是阿克西妮亞走向悲劇的原因。阿克西妮亞是家庭與生活的奴隸，長(zhǎng)期以來(lái)的陰影籠罩著她，導(dǎo)致她十分缺愛(ài)，想要擁有一段真正的愛(ài)情，她與格里高力交往也是為了能讓自己得到男人的認(rèn)可，讓自己活得更有“價(jià)值”。她既無(wú)法過(guò)理想中的靜謐舒適的田園生活，又無(wú)法徹底地?cái)[脫舊勢(shì)力和舊觀念的束縛；既無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，又無(wú)法擺脫對(duì)男人的依賴(lài)，她一生中所追求的，所期望的只是為一人所愛(ài)，尋求個(gè)人的幸福，但傳統(tǒng)勢(shì)力的桎梏，階級(jí)社會(huì)的壓力使這些理想遙不可及。阿克西妮亞無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，在愚昧無(wú)知的世俗觀念下，作為女性的她不允許有任何“欲望”，甚至被認(rèn)為天生就是為了男人服務(wù)，生活上的不自主才會(huì)使內(nèi)心如此壓抑，最終造成了命運(yùn)上的悲劇。

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”——儒家文化對(duì)于女性的輕視是《白鹿原》中一直存在的一個(gè)觀點(diǎn)，在田小娥身上“萬(wàn)惡淫為首”的俗語(yǔ)再次被證明，對(duì)于儒家文化的倫理綱常，性本能相當(dāng)于洪水猛獸，因此田小娥的出現(xiàn)注定不會(huì)被人們所接受，包容。中國(guó)儒家文化一直貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，其以仁愛(ài)為核心，在此基礎(chǔ)上誕生了大量的經(jīng)典典籍和優(yōu)秀思想，但是在其中也有著許多落后的觀念，比如迷信固執(zhí)、重男輕女、思想保守等，這在田小娥的生命歷程中可以淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

田小娥和阿克西妮亞的前半生有許多相同之處，她自小就被賣(mài)到了郭舉人家中當(dāng)小妾，成為了郭舉人泡棗和性發(fā)泄的工具。用她自己的話(huà)說(shuō)，“在這屋里連只狗都不如！”她的情感和欲望被壓抑扭曲。她在黑娃走后又和鹿子霖，白孝文在一起，一方面是被威脅以及報(bào)仇的心理，另一方面則是她禁不住誘惑，在她扭曲的性觀念里，女人應(yīng)該依附于男人存在，先是郭舉人，黑娃，之后再是鹿子霖，白孝文，她周旋在一個(gè)又一個(gè)男人之間，以滿(mǎn)足她的需求，而她的這種觀念的產(chǎn)生以及她的悲劇的根本原因就是落后文化的中的孝悌觀念以及“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”，他們不同意一個(gè)“不干凈的”女人進(jìn)入白鹿原，進(jìn)入他們心中的圣殿。田小娥也希望進(jìn)祠堂拜祖宗，也希望得到鹿家的認(rèn)可，做個(gè)名正言順的兒媳婦，她甚至沒(méi)干過(guò)一件壞事，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，地方文化，不允許她有任何成為正常的“人”的想法，她生時(shí)遭人排擠，被人利用，死之后還要被冤枉招來(lái)了瘟疫，住過(guò)的破窯洞也被焚燒，而做這些事情的正是那片土地上的人民，他們帶有著狹隘落后的觀念，以為自己很高貴，無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在擠兌、諷刺田小娥，真正錯(cuò)的應(yīng)該是白鹿原上所謂的“高潔之士”，而不是田小娥?！栋茁乖分袑?duì)田小娥的稱(chēng)呼連直呼其名的次數(shù)都很少，大多為“婊子”，甚至正直剛毅的白嘉軒也是對(duì)田小娥冷眼相待，把自己關(guān)在屋子里一天一夜去想一個(gè)懲治“惡鬼”的舉措。陳忠實(shí)也在一次采訪(fǎng)中表示，他當(dāng)時(shí)寫(xiě)到田小娥的死亡這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，他的眼睛馬上就黑了，寫(xiě)不下去了，田小娥的生命中的最后的一聲吶喊，還來(lái)不及怨天，也來(lái)不及由人，而是叫了一聲“大……”后來(lái)他的眼睛逐漸恢復(fù)，對(duì)田小娥的命運(yùn)寫(xiě)了三句話(huà)“生得痛苦，活得痛苦，死得痛苦”，在她的一生中痛苦是主調(diào)，而儒家落后文化中的要求女性堅(jiān)貞守節(jié)，以及存在于其中的滯后性、頑固性、虛假性等宗法觀念都是造成田小娥最終悲劇的原因。

在《舊約》中，人類(lèi)的災(zāi)難始于夏娃，正是因?yàn)橄耐奘艿搅松叩恼T惑才會(huì)偷嘗禁果，最終被驅(qū)逐出伊甸園。在我國(guó)，以男性為主導(dǎo)的社會(huì)占據(jù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，男尊女卑、重男輕女的觀念一直存在于中國(guó)社會(huì)發(fā)展之中，女性必須恭順?lè)?。相同的是，在這兩個(gè)愚昧落后的思想中女性是罪惡之本，是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑力的黑夜女神尼克斯，因此她們不被賦予“人”的權(quán)力，不被允許擁有“人”的欲望。儒家文化和沙皇專(zhuān)制使人們恪守嚴(yán)格的等級(jí)制度，男尊女卑的落后思想由此形成，小農(nóng)思維和封閉的生活空間造成迷信守舊的保守觀念，在這些社會(huì)滯后思想的重壓之下，她們無(wú)法宣泄自己內(nèi)心中的壓抑和苦悶，最后被這種落后文明的泥淖吞噬。

二.女性意識(shí)的覺(jué)醒

魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中曾說(shuō)過(guò)：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒后無(wú)路可走。”①在歷史長(zhǎng)河中，女性尋求自我的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，千百年來(lái)，有不少女性試圖沖破思想牢籠，有的拼得頭破血流，有的死得無(wú)人問(wèn)津，但正是她們每一個(gè)人的不懈努力，女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，獨(dú)立女性的時(shí)代也正在慢慢到來(lái)。

俄羅斯人把圣母同塵世間的美好女子聯(lián)系在一起，在圣母身上賦予美好女子的想象，圣母瑪麗亞的道德職能使俄羅斯文學(xué)中的女性形象具有崇高的品德。肖洛霍夫筆下的阿克西妮亞是一位浪漫的女子，她能勇敢地去追逐愛(ài)情，盡管格里高利已經(jīng)有了妻子、盡管她遭到了司捷潘毒打、盡管他們的愛(ài)情不被大多數(shù)人看好，但她依然執(zhí)著地愛(ài)著格里高利。阿克西妮亞屢次表現(xiàn)出對(duì)哥薩克宗法制度的不屈的叛逆精神，她敢于向別人大方地承認(rèn)他們的戀情，敢于和丈夫一起為格里高利的健康祝酒，其實(shí)格里高利從未帶給她真正的幸福，但只要格里高利一召喚她，她就會(huì)義無(wú)反顧地跟著她走，因?yàn)樗龕?ài)格里高力，同時(shí)想主宰她自己的命運(yùn)，而不是一輩子都在丈夫的家里飽受欺凌，而這正是女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒與斗爭(zhēng)精神的展現(xiàn)。

田小娥與阿克西妮亞一樣能奮不顧身地去追逐自己的愛(ài)情。她主動(dòng)與黑娃搭話(huà)，愿意為自己的愛(ài)情奉獻(xiàn)一切，當(dāng)黑娃說(shuō)要走的時(shí)候，她提出愿意和他一起走，無(wú)論天涯海角，都愿意和他在一起。她跟黑娃的偷情，絕不僅僅是為性欲所驅(qū)使而滿(mǎn)足一番人的基本欲望，其意義更在于作為一個(gè)女人對(duì)愛(ài)情的果決追求和對(duì)性壓抑的強(qiáng)烈反抗。②她即使得不到白鹿原上的人的認(rèn)可也要毅然決然地追逐愛(ài)情。在她身上所體現(xiàn)出來(lái)的這種精神正是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們要反抗，要斗爭(zhēng)，更要追逐幸福。從田小娥一出場(chǎng)就開(kāi)始反抗，先是違背郭舉人的大女人的意志用尿來(lái)泡棗，其次和黑娃偷情、參加農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)、報(bào)復(fù)白孝文、尿在鹿子霖臉上等一系列的行為舉動(dòng)無(wú)不透露著田小娥的女性自主意識(shí)的覺(jué)醒和與男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)。

田小娥最后被公公砍死卻沒(méi)人為她主持公道，阿克西妮亞死在與格里高利外出奔逃的流彈中，她們的死得都是那樣的突兀而悲涼，她們死于人們異樣的眼光之下，死于愚昧守舊的文明之中，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，和她們擁有一樣命運(yùn)的女性有很多，她們的反抗被當(dāng)作不守貞節(jié)，反抗的聲音是怪誕、可笑而陌生的，她們必須面對(duì)的是社會(huì)的無(wú)視、冷漠，乃至是敵意與譏諷。但這并沒(méi)有阻擋住后來(lái)的千千萬(wàn)萬(wàn)的女性同胞們?yōu)樽约旱臋?quán)力而奮起抗?fàn)?，盡管她們的反抗方式可能不同，盡管她們個(gè)人的付出可能是微不足道的，但無(wú)論哪一種反抗方式，田小娥和阿克西妮亞乃至成千上萬(wàn)的被壓迫的女性聚在一起時(shí)，就會(huì)形成一道光，照亮獨(dú)立女性前進(jìn)的路，也喚醒了更多女性的自我意識(shí)。

三.不同文化在女性塑造上的不同滲透

文化作為一種精神力量會(huì)對(duì)一個(gè)民族產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，不同的文化為文學(xué)人物形象注入不同的靈魂?？梢园l(fā)現(xiàn)，“慎獨(dú)”作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家自我修養(yǎng)的重要手段對(duì)人們具有深刻的影響，田小娥雖不能達(dá)到慎獨(dú)的境界，但其道德修養(yǎng)比放蕩不羈的阿克西妮亞更高。哥薩克人生活在廣闊無(wú)垠的大草原，雖然勞作使他們忙碌不已，但在閑暇時(shí)間他們會(huì)一起歡歌縱舞，與農(nóng)耕文明中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的更提倡孝順、德行的人們相比，哥薩克積極樂(lè)觀的生活態(tài)度無(wú)不透露著他們追求自由、崇尚自主的天性。因此阿克西妮亞比田小娥對(duì)自己命運(yùn)的把握與愛(ài)情的選擇更加自由，在面對(duì)苦難時(shí)有著冷靜自持的態(tài)度。

《中庸》有言曰：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也?！碧镄《痣m沒(méi)有達(dá)到慎獨(dú)的至高標(biāo)準(zhǔn)，但受其影響，相比于阿克西妮亞她更有道德感。她為了報(bào)復(fù)白嘉軒而陷害白孝文之后便后悔了，在她看穿了鹿子霖利用她扳倒白嘉軒的詭計(jì)之后把尿尿到了鹿子霖的臉上，既是捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，也是對(duì)白孝文的補(bǔ)償。相比之下，阿克西妮亞更自私，她明知格里高利有妻子仍然自私地要將他占為己有，她甚至嘲笑娜塔莉亞是殘疾，但肖洛霍夫生動(dòng)地寫(xiě)出了阿克西妮亞豐富的性格特征，她勇敢無(wú)畏同時(shí)又自私愚昧，多層次的豐富的人格構(gòu)成了一個(gè)鮮活的人物。

同樣是不受公公的待見(jiàn)，但阿克西妮亞表現(xiàn)出一種無(wú)所謂的態(tài)度，在潘捷萊找上門(mén)的時(shí)候阿克西妮亞毫不顧忌地和他大吵了一架，完全沒(méi)有責(zé)罵心愛(ài)男人父親的道德感與畏懼感。但田小娥始終對(duì)鹿三保持著恭敬的態(tài)度，鹿三闖進(jìn)田小娥家的時(shí)候田小娥的第一反應(yīng)是護(hù)住自己的私密部位，說(shuō)明她并非單純放蕩之人，是有廉恥心的，不會(huì)對(duì)公公展現(xiàn)出不合適的行為，甚至于鹿三刺死田小娥的時(shí)候她還是使用了尊稱(chēng)“大”，由于田小娥心中的“道德感”，她在沒(méi)有離婚時(shí)只能暗戳戳的“勾引”黑娃，在性需求中會(huì)刻意壓制自己的意識(shí)和感受，唯恐自己與眾人設(shè)定的“蕩婦”形象沾邊。

哥薩克人崇尚自由，他們時(shí)刻以追求獨(dú)立和自由為最高目標(biāo)，希望成為自己生活的主人，因此他們對(duì)愛(ài)情更自主?！鹅o靜的頓河》中的阿克西妮亞很清楚自己想要的是什么，追求的是什么，她的行動(dòng)相對(duì)自由，不完全依賴(lài)于男人，當(dāng)人們譏諷阿克西妮亞的時(shí)候，她并沒(méi)有依靠格里高力，而是用自己的行為進(jìn)行反擊，趕走了娜塔莉亞，維護(hù)了自己在格力高力心目中的地位。盡管她有一段時(shí)間和利斯特利茨基有越界行為，但只是她是為了自己的欲望得到滿(mǎn)足，并不是為了依靠他生活得更好。

英勇善戰(zhàn)、性格豪爽、無(wú)拘無(wú)束造就了哥薩克女性們更有魄力。阿克西妮亞在人們都知道了他們的“私情”時(shí)也敢和格里高力光明正大地交流，會(huì)和他們家一起干農(nóng)活，捕魚(yú)，在面對(duì)格里高利的父親和母親的質(zhì)問(wèn)和刁難時(shí)，她也表現(xiàn)出剛直，不卑不亢的個(gè)性，她在追求愛(ài)情的道路上比田小娥更勇敢，因?yàn)樗粌H要面對(duì)格里高力的親友們的指責(zé)，自己丈夫的威脅，還要面對(duì)戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，但無(wú)論如何她都不卑不亢，不屈服于命運(yùn)。

阿克西妮亞曾一度被認(rèn)為是蘇聯(lián)文學(xué)史中最富有美學(xué)力量感的女性之一，哥薩克虔誠(chéng)地信奉他們的宗教信仰，而阿克西妮亞卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)其宗法制度的不屈的抗?fàn)幘?，她?zhí)著地追求著自由，相比之下，田小娥更出于生存的欲望，她為了能在白鹿村生活只能和鹿子霖“廝混”在一起，她帶著白孝文抽大煙，揮霍無(wú)度，既是為了報(bào)復(fù)白嘉軒，也是為了生存，這是她在孤苦無(wú)依，萬(wàn)人唾棄的環(huán)境下唯一的生存方法，受儒家父權(quán)、夫權(quán)意識(shí)壓制的女性不自由，行動(dòng)受到了約束，做每一件事情都像有無(wú)數(shù)雙眼鏡盯著她們，等著看她們的笑話(huà)，因此在儒家文化中男尊女卑體現(xiàn)得更明顯，女性生活更艱難，她們更不自由，更希望走出生活的困境。

書(shū)中還有一段關(guān)于鈴蘭花的描寫(xiě)，表現(xiàn)出鈴蘭花即使快要枯死了也依然閃著耀眼，迷人的白光，這是在暗指阿克西妮亞的命運(yùn)，予她悲傷與痛苦但她仍毫不畏懼地追求著自由的愛(ài)情?！癟he world has kissed my soul with its pain，asking for its return in songs.”③泰戈?duì)柕倪@句話(huà)正是阿克西妮亞一生的完美映照。

儒家的慎獨(dú)精神有利于人們保持著高度的自省與自治的態(tài)度，田小娥雖然和慎獨(dú)相差甚遠(yuǎn)，但在她的行為中多多少少會(huì)看出遵循著道德原則的影子。而哥薩克們?cè)诓菰膽驯е谐砷L(zhǎng)，生活在國(guó)家統(tǒng)治的薄弱地帶，享受著無(wú)拘無(wú)束的生活，天生的道德信念并沒(méi)有儒家文化那么強(qiáng)烈，相比于人與人之間的和諧共處，他們更尋求的是自由自在的生活狀態(tài)，因此，在田小娥身上會(huì)看出比阿克西妮亞更強(qiáng)烈的道德品質(zhì)，但受到自由主義影響的阿克西妮亞擁有著在儒家強(qiáng)烈男權(quán)文化影響下的田小娥所不具備的勇敢與堅(jiān)定。

守舊文明的桎梏是女性悲劇的根本原因，但千百年來(lái)依然有像阿克西妮亞和田小娥一樣奮不顧身的女性敢于沖破這個(gè)落后牢籠，在譏笑、嘲諷的荊棘中一往無(wú)前。在不同的文化下，她們有不同的表現(xiàn)，田小娥爭(zhēng)取獨(dú)立而不喪失道德，卻有著受強(qiáng)大的男權(quán)主義影響下懦弱守舊的一面；阿克西妮亞在受到自由主義個(gè)性主義的大膽奔放、自由自在的特點(diǎn)影響的同時(shí)也沾染到了其內(nèi)在蘊(yùn)含的自私狹隘的個(gè)性。兩位作家對(duì)田小娥和阿克西妮亞的塑造是相當(dāng)成功的，她們雖然不是其故事的主人公，但她們所擁有的反叛精神和對(duì)守舊文明的不同突破都引發(fā)了后人對(duì)自身文化的思考，激勵(lì)了一代又一代人在追求獨(dú)立、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、掘棄落后傳統(tǒng)文化影響的道路上奮勇前行。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意義生產(chǎn)與俄蘇文學(xué)關(guān)系研究》？（2022——），2022年度黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（省級(jí)指導(dǎo)項(xiàng)目）《論五四新女性形象的俄蘇關(guān)系血脈》（S202210212179）。

（作者單位：黑龍江大學(xué)）