張雨荷
摘 要:民間舞蹈作為民間文化的特殊表現(xiàn)形式,是人民社會生活和情感的外化表現(xiàn),代表著大眾的普遍審美,并隨時代不斷發(fā)展,積淀出深厚的歷史文化內(nèi)涵?!磅庺~鬧蓮”作為傳統(tǒng)民間舞蹈,與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、風(fēng)俗信仰、社會結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系,經(jīng)過歷史演變逐漸形成了較為穩(wěn)定的藝術(shù)特點。本文從“鯉魚鬧蓮”所形成的表演場域出發(fā),在動態(tài) 、靜態(tài)結(jié)合中觀察其審美形態(tài),最后對其傳承現(xiàn)狀及策略進(jìn)行分析闡釋。
關(guān)鍵詞:鯉魚鬧蓮;審美形態(tài);民間舞
河南省在長期的藝術(shù)發(fā)展之下,形成了品種龐雜、形式繁多的藝術(shù)風(fēng)貌。其中,河南省淅川縣的“鯉魚鬧蓮”,在經(jīng)過長期藝術(shù)提煉加工后,最終成為具有獨特審美特征的優(yōu)秀民間舞蹈。
一、“鯉魚鬧蓮”的概述
河南省淅川縣地處豫鄂陜?nèi)∑呖h處,有著豐富的礦藏和水資源,境內(nèi)的丹江濕地自然保護(hù)區(qū)在2007年被國家評定為國家級自然保護(hù)區(qū),濕地范圍內(nèi)的丹江水庫也是南水北調(diào)中線工程渠首所在地,良好的水域環(huán)境為“鯉魚鬧蓮”等勞動生活舞蹈奠定了深厚的自然基礎(chǔ)。同時,淅川縣作為春秋楚始都的所在地和楚文化的發(fā)祥地,不僅孕育了勤勞善良的丹江兒女,還留下了許多富有鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)。《淅川曲藝志》記載,上世紀(jì)70年代在淅川出土的漢代陶水榭上就有民間歌舞的陶俑。而“鯉魚鬧蓮”民間舞蹈源于祭祀天地、祖先及朝賀活動,后逐漸演變?yōu)槊耖g藝術(shù),它產(chǎn)生于唐,形成于宋、元,興盛于明、清、民國初期,距今有1000多年的歷史。
“鯉魚鬧蓮”這種民間舞蹈形式,是民間藝人受鯉魚在蓮花池塘里自由游嬉的啟示而創(chuàng)作出來的?!磅庺~鬧蓮”原名“鯉魚跳龍門”,此節(jié)目原是西峽縣西坪鄉(xiāng)的民間舞蹈。民間藝人作為民間舞蹈的創(chuàng)作者、發(fā)展者,當(dāng)他們移居別處時,又會促進(jìn)新地區(qū)民間舞蹈的發(fā)展。1953年,該舞由民間藝人傳入淅川縣寺灣鎮(zhèn)夏灣村,遂改為“鯉魚鬧蓮”。經(jīng)過歷代藝人創(chuàng)作,“鯉魚鬧蓮”逐漸具有了極大的受眾基礎(chǔ),在2015年列入河南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,在當(dāng)?shù)氐挠绊懥τ钟辛诉M(jìn)一步提升。
二、民俗儀式中的“鯉魚鬧蓮”
中國的民間舞蹈種類繁多,是民俗儀式中不可或缺的一部分,在各個民族中都起著無法替代的重要作用。人類學(xué)家認(rèn)為,儀式象征包含兩個方面,一為“理念極”,一為“感覺極”。前者是透過秩序與價值引導(dǎo)或控制人在群體或社會給予的分類中安身立命,而后者則是喚起人類最底層的自然欲望和感受。燈節(jié)作為我國一項傳統(tǒng)的古老民俗,在每年農(nóng)歷的正月間舉行,每次持續(xù)五天左右,其間各地參與者結(jié)合多種方式來表達(dá)自身對神的崇敬以及對美好生活的渴望,希望能夠得到神的保佑,以實現(xiàn)心中所求。
淅川縣寺灣鎮(zhèn)的燈節(jié)一般在春節(jié)過后就開始準(zhǔn)備,儀式的準(zhǔn)備活動較復(fù)雜,需要先挑選出具有統(tǒng)籌組織能力的人作為燈頭,進(jìn)行全局把控,后由燈頭召集各類民間舞班進(jìn)行排練。儀式從每年農(nóng)歷正月十三持續(xù)到正月十七,共五天,分為兩個階段進(jìn)行,分別是“飲水”和“卸槳”儀式。在正月十三這天下午,燈頭率領(lǐng)舞隊到村東淇河邊做“飲水”儀式:現(xiàn)場鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,一人斬白公雞于“鯉魚”(魚蓬)之前,燈頭執(zhí)新毛筆,蘸雞血點入魚眼,鞭炮鑼鼓頓時停止;扮鯉魚公子者操縱“鯉魚”正面向河點頭三次,鑼鼓聲驟起,舞隊在河邊大耍一陣后返回村里,“飲水”儀式就此結(jié)束。據(jù)藝人講,這是為了讓鯉魚真魂附體,保佑燈節(jié)平安無事,保佑全村吉祥太平、連年有余?!帮嬎眱x式過后,舞隊便開始到本村各家去演出。每至一家門前先“走場”,演唱一些祝賀吉利之詞,主人備茶點香煙答謝后即轉(zhuǎn)往別家,有時也到大街廣場去演。演出活動連續(xù)三天,正月十六日晚結(jié)束。十七日再由燈頭率領(lǐng),到河邊去做“卸槳”儀式。一陣鑼鼓鞭炮喧鬧后,靜場,燈頭雙膝跪于河邊,口中念道:“鯉魚來到大河邊,恭賀鯉魚已成仙,今天送你龍宮去,保我們富貴萬萬年?!逼矶\完畢,將魚蓬上的“魚眼”挖掉扔進(jìn)河中,偃旗息鼓返回村去。
整個儀式過程中的戲水、護(hù)水,充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼λ挠H近、敬仰與熱愛。同時,“鯉魚鬧蓮”舞蹈中所蘊(yùn)含的水民俗文化是淅川縣人民群眾在與水接觸的過程中,所形成的與水相關(guān)的文化藝術(shù)現(xiàn)象,具有極其鮮明的文化特色。舞蹈在儀式過程中,不僅宣泄了勞動人民的情緒,更加強(qiáng)了民眾的信仰,豐富其精神世界?!磅庺~鬧蓮”作為淅川縣水文化的載體,也能夠幫助我們從更深層次理解水文化、感受水文化。
三、“鯉魚鬧蓮”的審美形態(tài)
舞蹈“鯉魚鬧蓮”蘊(yùn)含著深厚的民俗風(fēng)格及地方特色,充分反映了民眾的情感與期望。經(jīng)過歷代藝人的表演實踐,形成了如下特征:一是舞蹈道具立體感強(qiáng),人、魚、花融為一體,具有極強(qiáng)的視覺沖擊力;二是舞蹈表演活潑風(fēng)趣,角色形象生動,生活味濃且老少皆宜;三是舞蹈動作簡單,舞姿滑稽幽默,配以唱詞繪聲繪色,令人忍俊不禁;四是活動期間不需搭臺,在田間、村頭和廣場都能表演。
(一)音樂
“鯉魚鬧蓮”舞蹈中的歌曲不用伴奏,過門由打擊樂伴奏,打擊樂器由鑼、鼓組成。表演時,隨鑼鼓打擊樂節(jié)奏,趕魚者緊隨魚蓬與兩個蓮花女穿插走場,在趕魚者的指揮下行進(jìn)止步,暫停時兩個蓮花女在魚蓬左右原地走“十字步”,唱《四六句》《剪剪花》《彩船》《對花》等民歌小調(diào),一段唱完反復(fù)穿插走場。如此反復(fù),遍數(shù)可多可少。淅川是楚文化搖籃,丹水之濱的丹陽是楚的始都,顯殊的楚文化印跡,使鑼鼓曲擁有遙遠(yuǎn)悠久的“前世”。鑼鼓曲的內(nèi)容,雅俗共生,以風(fēng)土民俗、男婚女愛、農(nóng)家生活為主要內(nèi)容,同時也頌揚(yáng)歷史英雄,表現(xiàn)歷史故事,還會依據(jù)時代變遷,增添新的內(nèi)容。所以,淅川鑼鼓曲折射的是一方水土的人文精神。丹淅大地是鑼鼓曲生長的土壤,“鯉魚鬧蓮”所用的鑼鼓樂既宣示了祝賀和祈福色彩,又凸顯著楚人尚鬼巫的風(fēng)俗。
(二)表演主體及服飾道具
鯉魚鬧蓮”的表演者有四:鯉魚公子一,蓮花女二,趕魚漢一。表演者的服飾道具都較為鮮艷,極具詼諧幽默感,在整個舞蹈的人物表現(xiàn)方面,占據(jù)重要位置。鯉魚公子頭戴綠色小生帽,穿綠色斜領(lǐng)長衫、綴白水袖、便褲、便鞋。蓮花女頭頂扎兩個抓鬏,右側(cè)抓鬏上插一朵紙蓮花,左鬢插一朵小花,穿黃色大襟上衣、便褲、粉紅色長紗裙,披大紅云肩,穿彩鞋。趕魚者畫白鼻梁,歪戴公子帽,穿鑲白邊的藍(lán)灰色對襟上衣、黑中式褲,腰扎白色水裙,穿圓口布鞋。
鯉魚鬧蓮”的道具制作與運(yùn)用很有特色,精美的蓮、魚道具,通過演員操作,魚游蓮動,寓“連年有余”之意。表演時,如魚在水中遨游,蓮在波面漂動,動中有靜,情趣盎然,給觀眾以清新流暢的美感。具體來說,道具主要有兩種,分別是魚蓮蓬和蓮花。魚蓮蓬先用竹竿扎成船篷框架,用竹條扎成若干竹圈(直徑最長為70厘米,最小為25厘米)作鯉魚身,用竹篾、鐵絲將竹圈與船篷框架前后做成鯉魚骨架,然后紙(布)糊彩繪,裝上飾物。蓮花用竹竿、竹篾扎成蓮花盆架,紙糊彩繪,下沿綴布圍為腰托,上沿裝飾大、小荷花等。這些道具整體體積較大、包裹性強(qiáng),與表演者的服裝色彩相呼應(yīng),增添了舞蹈表演的熱烈氣氛。表演時,演員將魚蓮蓬和蓮花架子上的系繩系于腰帶,伴隨鑼鼓節(jié)奏,穿插走場,載歌載舞。
(三)基本動作
一切舞蹈形式都來源于生活,這種展現(xiàn)方式就是以人自身的肢體動作來體現(xiàn)一個民族的歷史以及相對應(yīng)的文化特征。舞蹈“鯉魚鬧蓮”的演出者通常需要跟隨打擊樂的韻律和節(jié)拍進(jìn)行表演,由于道具的特殊性,表演者們主要以下肢步伐為舞蹈核心,風(fēng)格以“快、穩(wěn)”為主,又凸顯了舞姿的滑稽幽默的特點,體現(xiàn)了濃郁的生活韻味。在活動過程中,場地空間較大,舞蹈調(diào)度也無太多限制,表演者需要跟隨節(jié)奏變化來調(diào)整自己的姿態(tài)和動作。舞蹈動作主要是執(zhí)魚蓬者和蓮花女的挪步、搖蓬與搖蓮,趕魚者的小跑步、進(jìn)退步和前吸步。
1.挪步
執(zhí)魚蓬者雙手“端蓬架”,蓮花女雙手“握蓮盆架”。每拍兩小步,稍屈膝前挪,身體保持平穩(wěn),走起來要如在水上游,展現(xiàn)出水面的柔和與靜謐。
2.搖蓬、搖蓮
準(zhǔn)備時,男“端蓬架”、女“握蓮盆架”均站“八字步”。第一至二拍,雙手操縱魚頭或蓮花盆前沿自左前劃上弧線移至右前。第三至四拍,做第一至二拍對稱動作,使魚頭或蓮盆前沿劃下弧線回至左前。上身要隨之?dāng)[動、起伏,使魚蓬或蓮盆作隨浪起伏狀。
3.小跑步
趕魚者左腳起每拍向前跑兩小步,同時上身稍前傾,右手“握芭蕉扇”在胸前不時挪動一下。此動作可向后退做,退時上身稍向后仰。
4.進(jìn)退步
第一拍,以左腳原位踏地為重心,雙臂屈肘,右手“握扇”稍后擺,左手稍前擺。第二拍上右腳,左小腿稍后抬,上身稍向后仰,頭轉(zhuǎn)向右側(cè),眼看右下方,右手稍前擺,左手稍后擺。第三拍同第一拍。第四拍右腳向后退一步,右手向胸前挪一下扇。
5.前吸步
第一至二拍同“小跑步”。第三拍,以左腳落地為重心,同時右腿前吸,并喊一聲“嘿”。第四拍,右腳伸向右前、腳跟著地,同時喊一聲“嘿”。本動作為示意跑場開始或跑場停止時使用。
舞蹈“鯉魚鬧蓮”的外在形態(tài)是人民從勞作過程提煉而來,而其內(nèi)在底蘊(yùn)顯示了淅川人民的審美情趣與精神觀念。作為我國中原地區(qū)古代民間舞蹈的重要形式之一,它集中展示了以民俗儀式為核心信仰而展開的一系列文化建構(gòu),以此形成了“鯉魚鬧蓮”獨特的藝術(shù)特征。
四、“鯉魚鬧蓮”的傳承現(xiàn)狀及策略
“鯉魚鬧蓮”作為丹江庫區(qū)勞動人民集體創(chuàng)作的民間舞蹈,在世代傳承中,沒有強(qiáng)制性進(jìn)行傳授,全靠個人的愛好和興趣,依靠耳濡目染、旁觀側(cè)記,這也導(dǎo)致“鯉魚鬧蓮”的傳承現(xiàn)狀并不理想。
(一)傳承現(xiàn)狀
本世紀(jì)初,淅川的“鯉魚鬧蓮”以其傳統(tǒng)的表演方式、濃郁的地方特色、精湛的藝術(shù)再現(xiàn),獲得了南陽市春節(jié)聯(lián)歡晚會表演一等獎,受到廣大觀眾的一致好評。淅川縣委、縣政府十分重視以“鯉魚鬧蓮”為代表的淅川民間舞蹈的傳承和發(fā)展,于2007年成立了非遺保護(hù)中心,縣文化館、縣非遺中心對“鯉魚鬧蓮”這一瀕臨失傳的民間藝術(shù),進(jìn)行了挖掘、搜集、整理與保護(hù)??h非遺中心不僅把挖掘搜集的文字資料存檔,把錄音錄像資料使用電子光盤保存,還編入《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》《淅川古俗》等書。2010年淅川縣將其列入縣第一批非遺名錄,同年又被南陽市列入第二批市級非遺名錄,后于2015年列入河南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
目前,在寺灣鎮(zhèn)長期居住的多為中老年人,他們對舞蹈藝術(shù)不甚了解且興趣不大。以“鯉魚鬧蓮”為代表的淅川民間舞蹈,雖然仍在淅川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊縣鄉(xiāng)傳播,但當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)這類藝術(shù)的中青年傳承人不多,加之制作道具和表演藝術(shù)延續(xù)需要資金與政策扶持,因此保護(hù)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。同時,筆者經(jīng)過實地調(diào)查了解到,寺灣鎮(zhèn)文化館分館內(nèi)有關(guān)“鯉魚鬧蓮”的文獻(xiàn)資料仍未更新,上一代傳承人已不在世,現(xiàn)在的傳承人也表示無法依靠個人力量將其延續(xù)。2019年淅川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心曾多次派專員前往寺灣鎮(zhèn)進(jìn)行挖掘拯救,但效果并不理想,許多當(dāng)?shù)厝罕娚踔翆Υ祟愇璧肝幕粺o所知。近幾年,當(dāng)?shù)責(zé)艄?jié)活動未能如期舉辦,少了儀式表演場域的支撐,且舞蹈未經(jīng)過細(xì)致舞臺化的改編創(chuàng)新,種種因素都使“鯉魚鬧蓮”在當(dāng)下難以生存。
(二)傳承策略
為促使這一傳統(tǒng)文化得以更好延續(xù),筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾點入手:第一,當(dāng)?shù)匮芯棵耖g舞蹈的專家學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀舞蹈文化的重任,對“鯉魚鬧蓮”的起源、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、功能以及發(fā)展傳承等進(jìn)行全方位的深入研究;第二,針對非遺舞蹈“鯉魚鬧蓮”存在的困境,上級文化主管部門應(yīng)加大對基層單位人力和資金的扶持力度,完善有關(guān)機(jī)制,健全傳統(tǒng)舞蹈管理體系,各級文化主管部門在履行保護(hù)工作過程中,應(yīng)拒絕形式主義,堅持按名責(zé)實,要以人民為出發(fā)點,把堅定文化自信的口號體現(xiàn)在實踐之中,使舞蹈“鯉魚鬧蓮”在當(dāng)下重獲生機(jī);第三,政府除了做好保護(hù)工作,還應(yīng)充分發(fā)揮政府部門在資源整合方面的優(yōu)勢,與高校、民間團(tuán)體、企業(yè)在非遺研究與保護(hù)方面建立更加緊密的聯(lián)系,深入挖掘項目背后的文化內(nèi)涵,并將它進(jìn)一步與淅川縣當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源相結(jié)合,提升旅游風(fēng)景區(qū)的人文內(nèi)涵;第四,隨著社會的發(fā)展,人民群眾對精神文化生活的需求也愈來愈高,傳統(tǒng)舞蹈在展示給廣大群眾時,需要進(jìn)行創(chuàng)新。讓舞蹈形式更具美感。
五、結(jié) 語
民間舞“鯉魚鬧蓮”對活躍群眾文化生活、豐富農(nóng)村民間藝術(shù)具有十分重要的意義。本文嘗試發(fā)掘“鯉魚鬧蓮”這一傳統(tǒng)舞蹈的審美形態(tài),并分析相關(guān)傳承策略。同時,“鯉魚鬧蓮”現(xiàn)存的問題在傳統(tǒng)舞蹈中具有一定的典型性,將其作為個案進(jìn)行研究,也能從側(cè)面反映出國內(nèi)某些傳統(tǒng)舞蹈所面臨的消極現(xiàn)狀。為了讓更多人知悉并引起對非遺民間舞蹈的重視,作為舞蹈文藝工作者,需要保護(hù)傳承好即將消失的優(yōu)秀民間文化,以實際行動來守護(hù)先人留下的文化瑰寶。
(福建師范大學(xué)音樂學(xué)院)
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