【摘要】《德意志意識(shí)形態(tài)》是首個(gè)系統(tǒng)闡述唯物史觀的經(jīng)典著作，是探究人類(lèi)歷史發(fā)展的重要成果，其中蘊(yùn)含著以“現(xiàn)實(shí)的人”為歷史前提的唯物史觀，通過(guò)對(duì)不同階段歷史的分析，明晰了人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，指明了人類(lèi)歷史發(fā)展方向。人類(lèi)歷史在生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的共同作用下，經(jīng)過(guò)諸多歷史發(fā)展階段，不斷朝向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放。探清人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)路有助于妥善應(yīng)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)與變革。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識(shí)形態(tài)》；人類(lèi)歷史；人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)路；唯物史觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0066-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.021

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）時(shí)期，馬克思和恩格斯深入思考與探究了人類(lèi)歷史發(fā)展動(dòng)力、轉(zhuǎn)變、趨勢(shì)等問(wèn)題。在該時(shí)期，馬克思和恩格斯厘正了人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)因，解構(gòu)了人類(lèi)歷史發(fā)展的迭變，描繪了人類(lèi)歷史發(fā)展的遠(yuǎn)景，體現(xiàn)了馬克思和恩格斯站在現(xiàn)實(shí)歷史階梯之上看人類(lèi)歷史發(fā)展的科學(xué)方法論。馬克思和恩格斯擺脫了唯心史觀的思想誤區(qū)，從而能夠科學(xué)地揭示人類(lèi)歷史發(fā)展歷程，正確地洞察人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。當(dāng)今，“世界又一次站在歷史的十字路口”[1]，21世紀(jì)的全球同19世紀(jì)的世界雖屬不同的歷史時(shí)空，但進(jìn)一步梳理《形態(tài)》中有關(guān)人類(lèi)歷史走向的論述，對(duì)回答當(dāng)今人類(lèi)歷史發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和重大的理論價(jià)值。

一、人類(lèi)歷史發(fā)展的多維因素

馬克思和恩格斯突破了原有歷史觀的研究范疇，擺脫了之前哲學(xué)家對(duì)“人”的抽象性理解，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為人類(lèi)歷史的起點(diǎn)。從唯物史觀意旨中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，馬克思和恩格斯認(rèn)為人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的因素應(yīng)是具體的、多樣的，而非抽象的、單一的。馬克思和恩格斯將人類(lèi)歷史的發(fā)展同生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和共同體等范疇緊密聯(lián)系，進(jìn)而把握人類(lèi)歷史背后的發(fā)展規(guī)律。

從唯物史觀的原發(fā)路徑來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)的人”是把握人類(lèi)歷史發(fā)展的思維開(kāi)源。馬克思之前的哲學(xué)家已經(jīng)展開(kāi)了對(duì)“人”的思考，但這些哲學(xué)家卻未能達(dá)致對(duì)人真正本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。德國(guó)哲學(xué)家受制于宗教批判的狹隘性，從宗教和神學(xué)的統(tǒng)治出發(fā)，將“人”視作“宗教的人”，以此來(lái)修飾他們的需求，使其認(rèn)知體系合乎歷史發(fā)展的邏輯。隨后，費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的理解突破了以往哲學(xué)家的思維局限，他承認(rèn)人是感性對(duì)象，但費(fèi)爾巴哈也僅停留于感性對(duì)象的表面，止步于“理性、意志和心”[2]。費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的理解依然囿于原有思想領(lǐng)域不能脫離，造成了對(duì)“人”的思考難以系統(tǒng)與周全，這也導(dǎo)致了他對(duì)人的關(guān)系簡(jiǎn)單又理想化的認(rèn)知。費(fèi)爾巴哈站在歷史之外探索人類(lèi)歷史的發(fā)展，這也必然導(dǎo)致了歷史同現(xiàn)實(shí)的剝離，造成了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上又倒回唯心主義的領(lǐng)域。

馬克思和恩格斯明確指出了以往哲學(xué)家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，批判了意識(shí)形態(tài)家在“人”的問(wèn)題上所出現(xiàn)的哲學(xué)局限。馬克思和恩格斯徹底擺脫了意識(shí)形態(tài)家的思想局限，馬克思和恩格斯認(rèn)為，“人”應(yīng)為“現(xiàn)實(shí)的人”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)何為“人”，何為“現(xiàn)實(shí)的人”。在他們看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”即從事實(shí)際活動(dòng)的人，他們是在社會(huì)中真實(shí)生活著的人。馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”的高度出發(fā)，旨在科學(xué)表明“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]146。馬克思和恩格斯認(rèn)為對(duì)人類(lèi)歷史的探索應(yīng)當(dāng)圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”展開(kāi)，這種觀念突破了原有歷史觀的研究范疇。馬克思和恩格斯再次提及“人”的問(wèn)題，闡述了“人”的本質(zhì)、人與社會(huì)的關(guān)系等相關(guān)論斷，明確了人類(lèi)歷史的邏輯起點(diǎn)與發(fā)展主體。至此，馬克思和恩格斯徹底將人類(lèi)歷史的發(fā)展立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)體?！缎螒B(tài)》從唯物史觀意旨中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，更為突出人類(lèi)歷史發(fā)展中“人”的主體性地位，更加強(qiáng)調(diào)“人”從消滅自我異化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)徹底解放的歷史進(jìn)程。

從唯物史觀的核心架構(gòu)來(lái)看，生產(chǎn)力是貫穿人類(lèi)歷史發(fā)展的核心動(dòng)力。馬克思和恩格斯將人類(lèi)歷史的發(fā)展置于真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，從根本上同以往的歷史觀劃清了界限，徹底推翻了將宗教與政治作為人類(lèi)歷史發(fā)展決定性要素的悖論。若想真正地考察人類(lèi)歷史，就應(yīng)充分考慮人與人之間的共同活動(dòng)方式和物質(zhì)聯(lián)系。否則，無(wú)論如何書(shū)寫(xiě)過(guò)往的歷史，思想家仍會(huì)回到德國(guó)“無(wú)歷史”的錯(cuò)誤原點(diǎn)。同時(shí)，生產(chǎn)力是人類(lèi)歷史發(fā)展的一條線(xiàn)索，能夠串聯(lián)起整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思和恩格斯從唯物主義歷史觀出發(fā)，考察了人與自然、人與人的關(guān)系，從諸多要素中剝離出生產(chǎn)力。隨之，馬克思和恩格斯以生產(chǎn)力為中心，又提出生產(chǎn)方式與歷史的聯(lián)系，以及生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯將人的生產(chǎn)同人的交往看作不可分離的歷史變量，從而闡明了人類(lèi)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。至此，隨著生產(chǎn)力決定性地位的確立，影響人類(lèi)歷史發(fā)展的相關(guān)因素逐漸清晰，真實(shí)的人類(lèi)歷史發(fā)展脈絡(luò)逐步呈現(xiàn)?！缎螒B(tài)》從唯物史觀的核心要素出發(fā)，更為突出人類(lèi)歷史發(fā)展中因生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力從原始工具時(shí)期到大工業(yè)技術(shù)時(shí)期的歷史發(fā)展。

從唯物史觀的重要范疇來(lái)看，社會(huì)關(guān)系是影響人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；趯?duì)歷史活動(dòng)的科學(xué)分析，馬克思和恩格斯接續(xù)對(duì)人的社會(huì)關(guān)系做了歷史性的考察，進(jìn)一步闡釋了社會(huì)關(guān)系同人類(lèi)歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。馬克思和恩格斯所提的社會(huì)關(guān)系主要指簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系和人與人之間更為復(fù)雜的關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為前一種簡(jiǎn)單的關(guān)系產(chǎn)生于繁殖生產(chǎn)和家庭交往，而后一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生于更具社會(huì)性的人類(lèi)活動(dòng)。對(duì)于第二種社會(huì)關(guān)系，馬克思和恩格斯指出，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[3]160。隨著人們打破以家庭關(guān)系為主的簡(jiǎn)單聯(lián)系，人們之間的交往出現(xiàn)地域性的突破，社會(huì)關(guān)系已然成為影響人類(lèi)歷史發(fā)展的重要因素。

同時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，若想理清人類(lèi)歷史發(fā)展的方位，就應(yīng)“始終必須把‘人類(lèi)的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”[3]160。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，同生產(chǎn)力有緊密的聯(lián)系，二者共同推進(jìn)人類(lèi)歷史的前進(jìn)，使得人類(lèi)歷史朝向更為復(fù)雜的方向發(fā)展。《形態(tài)》從唯物史觀范疇中的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，更為突出人類(lèi)歷史發(fā)展中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相作用而產(chǎn)生的歷史推力，更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系從家庭范圍到社會(huì)層面再到世界維度的歷史演變。

從唯物史觀的基本路向來(lái)看，實(shí)現(xiàn)真實(shí)共同體是人類(lèi)歷史發(fā)展的價(jià)值要義。馬克思和恩格斯描述了不同歷史階段的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，旨在闡明處于不同歷史時(shí)期共同體的表現(xiàn)形式和演變進(jìn)程，以此勾勒出人類(lèi)歷史的發(fā)展朝向。馬克思和恩格斯指出，“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！盵3]148由于勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品不同，造成不同歷史時(shí)期生產(chǎn)、生產(chǎn)力水平、交往程度的差別，繼而在各歷史時(shí)期下形成了不同的所有制形式。雖然這些所有制處于不同的歷史階段，具有不同的時(shí)代特征和表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上均“是以一種共同體為基礎(chǔ)的”[3]149。

在人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，共同體也發(fā)生著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，最初的原始共同體在資本的控制下逐步演變成虛假的共同體。在此共同體下，個(gè)人和社會(huì)都出現(xiàn)了異化，諸多因素成為人類(lèi)歷史發(fā)展的桎梏。隨后，人們通過(guò)聯(lián)合形成真正的共同體。在這種以無(wú)產(chǎn)者為依托的共同體內(nèi)，人們不斷從分工的枷鎖中解脫，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)歷史的轉(zhuǎn)折性變遷。《形態(tài)》從唯物史觀指向中的共同體出發(fā)，更為突出人類(lèi)歷史發(fā)展中共同體的曲折性衍變，更加強(qiáng)調(diào)真正的共同體在人類(lèi)歷史發(fā)展中的價(jià)值宏圖。

二、人類(lèi)歷史發(fā)展的立體轉(zhuǎn)向

在人類(lèi)社會(huì)早期，隨著部落成為人們主要的聚集形式，人類(lèi)歷史開(kāi)始出現(xiàn)融合式發(fā)展的趨向。在此基礎(chǔ)上，資本主義生產(chǎn)發(fā)展至大工業(yè)時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)分工的細(xì)化、生產(chǎn)力的提高、交往的普遍。此時(shí)，人類(lèi)歷史從分隔性的歷史逐步轉(zhuǎn)向一體性的歷史。人類(lèi)歷史的立體轉(zhuǎn)向是歷史多維因素共同作用的結(jié)果，是由平面連接發(fā)展為空間交融的客觀過(guò)程，也是歷史演變?yōu)槭澜鐨v史的實(shí)踐過(guò)程。

分工的細(xì)化造成了“人”的異化，人類(lèi)歷史發(fā)展主體的自身出現(xiàn)異向的變動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展的主體，而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！盵3]158馬克思和恩格斯將人最基本的生存需要看作人類(lèi)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提，隨著基本物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的滿(mǎn)足，在一定的歷史條件下新的生產(chǎn)需要也隨之產(chǎn)生。此時(shí)，個(gè)體的生產(chǎn)水平無(wú)法滿(mǎn)足新出現(xiàn)的需要，新的生產(chǎn)水平引起了分工的不斷發(fā)展。在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展時(shí)期，分工均表現(xiàn)出不同的發(fā)展形式，在此過(guò)程中，人與人、人與自我的矛盾逐漸凸顯。

“‘分工理論在馬克思主義哲學(xué)范疇體系中第一次較為明確、系統(tǒng)的表述，是在《形態(tài)》中。”[4]在此，馬克思和恩格斯系統(tǒng)論證了所有制形態(tài)的變遷，以此梳理分工的演進(jìn)，闡述人類(lèi)歷史發(fā)展主體的異化歷程。隨著人類(lèi)歷史的推移，分工由原初歷史條件下工商農(nóng)的行業(yè)分離演變?yōu)槲镔|(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在這種轉(zhuǎn)變中發(fā)生異化現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，分工的細(xì)化使得勞動(dòng)中的人出現(xiàn)生存和生活、枷鎖和自由、壓迫和解放的矛盾。隨著人類(lèi)歷史的前進(jìn)發(fā)展，個(gè)人理應(yīng)能夠同時(shí)滿(mǎn)足生存和生活的需要，而現(xiàn)實(shí)情況卻致使其基本生存需求的難以滿(mǎn)足，創(chuàng)造歷史的個(gè)人進(jìn)入了一種矛盾的異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

生產(chǎn)力的提升帶來(lái)了資本的擴(kuò)張，人類(lèi)歷史發(fā)展突破本土市場(chǎng)的單線(xiàn)束縛。人類(lèi)歷史發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程，生產(chǎn)力的不斷提升為人類(lèi)歷史提供了接續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。在原初人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，由于生產(chǎn)方式的低下和需求的易滿(mǎn)足致使生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，導(dǎo)致各民族、地區(qū)難以突破小范圍交換的限制，形成了相對(duì)隔閡的市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思和恩格斯將生產(chǎn)力視為打破原初社會(huì)小范圍交往的必要前提，而這種生產(chǎn)力更多的是指大工業(yè)時(shí)代下的生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，一切的人類(lèi)歷史發(fā)展將會(huì)退回曾經(jīng)的狀態(tài)。

在資本主義大工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，生產(chǎn)力也成為推進(jìn)人類(lèi)歷史前進(jìn)的巨大轉(zhuǎn)折動(dòng)力。此時(shí)，本土資源和市場(chǎng)不能滿(mǎn)足資本的需求，為了獲得更大的利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)必須打破國(guó)內(nèi)本土市場(chǎng)的束縛，突破交換的局限。因此，資產(chǎn)階級(jí)的利益擴(kuò)張開(kāi)始從本土地區(qū)擴(kuò)展至世界范圍。在原有的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)試圖打開(kāi)海外市場(chǎng)，同世界各國(guó)開(kāi)展貿(mào)易交換，世界市場(chǎng)至此出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，世界市場(chǎng)的開(kāi)創(chuàng)是人類(lèi)改造自然、積累資本的一次自主實(shí)踐活動(dòng)。隨之，人的實(shí)踐活動(dòng)也逐步擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，人類(lèi)歷史發(fā)展也逐漸受到世界市場(chǎng)力量的支配。即是說(shuō)，世界市場(chǎng)的開(kāi)創(chuàng)是世界歷史形成的關(guān)鍵一環(huán)，這也意味著人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)入全新的發(fā)展階段。

交往增加了地區(qū)之間的聯(lián)系，人類(lèi)歷史發(fā)展開(kāi)始擺脫地域設(shè)置的空間局限。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵3]196這意味著，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往程度也在不斷擴(kuò)大。在生產(chǎn)力的帶動(dòng)下，人們?cè)诟鞣矫娴男枨蟛粩嘣黾樱瑸闈M(mǎn)足新的需要人們需要不斷擴(kuò)大同他人的交往與聯(lián)系。交往從小區(qū)域聯(lián)系逐步擴(kuò)展到世界性聯(lián)絡(luò)，人的社會(huì)關(guān)系逐漸從家庭內(nèi)部關(guān)系為主導(dǎo)演變?yōu)槭澜绯蓡T聯(lián)系為主導(dǎo)的模式。生產(chǎn)與交往的相互作用使得各地區(qū)之間建立起來(lái)彼此之間的聯(lián)系，交往在這種合力的推動(dòng)下發(fā)展成為世界交往。在此過(guò)程中，交往不僅僅是地區(qū)發(fā)展、社會(huì)前進(jìn)的前提，更是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要媒介。由此可見(jiàn)，交往的擴(kuò)大使各民族從原始封閉狀態(tài)走向開(kāi)放交流狀態(tài)，人類(lèi)歷史則從民族史逐漸走向世界史。

同時(shí)，馬克思和恩格斯還闡述了一種特別的交往形式，即戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。從馬克思和恩格斯對(duì)大工業(yè)化生產(chǎn)力的分析中可以看出，大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)與世界歷史的開(kāi)創(chuàng)息息相關(guān)，而世界此時(shí)也進(jìn)入了具有征服色彩的時(shí)期。對(duì)于采取征服手段的國(guó)家來(lái)說(shuō)，暴力、搶劫、掠奪等要素被看作歷史發(fā)展的動(dòng)力，戰(zhàn)爭(zhēng)已然成為他們通常的一種交往形式。此外，馬克思和恩格斯認(rèn)為人們各種不同的交往過(guò)程中均承載著人類(lèi)歷史的傳承。每一個(gè)歷史時(shí)期都創(chuàng)造出獨(dú)特的物質(zhì)與精神產(chǎn)物，在往后的發(fā)展中交往是其傳承的重要途徑。同時(shí)，只有交往成為世界交往時(shí)，原有歷史時(shí)期所創(chuàng)造下的因素才能夠持續(xù)保持與傳承。

資本主義營(yíng)造出虛假共同體，人類(lèi)歷史的價(jià)值取向出現(xiàn)偏移。在分工、生產(chǎn)力和交往因素的共同作用下，資本主義進(jìn)入強(qiáng)勁生長(zhǎng)的發(fā)展階段，人類(lèi)歷史進(jìn)入世界歷史發(fā)展階段。至此，資本主義的持續(xù)發(fā)展將人類(lèi)歷史帶入新的發(fā)展紀(jì)元。同時(shí)，為了掩飾資本下的黑暗現(xiàn)實(shí)，資本主義粉飾出虛假共同體的幌子，人類(lèi)歷史發(fā)展的價(jià)值取向出現(xiàn)極端相反的歷史迭變。

分工和私有制的發(fā)展造成私人利益和共同利益的分化，曾經(jīng)相互分離的個(gè)人由于社會(huì)的分工形成了一種必然的聯(lián)系，而這種聯(lián)系由于利益的分化又變成了一種異己的聯(lián)系，人的實(shí)踐行為出現(xiàn)了物化的現(xiàn)象。人類(lèi)歷史發(fā)展的最終價(jià)值應(yīng)是人自主活動(dòng)、全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。但從資本主義發(fā)展來(lái)看，此時(shí)人類(lèi)歷史的發(fā)展不可避免地指向資本家的自由發(fā)展和勞動(dòng)者的約束異化。同時(shí)，虛假共同體最典型的表現(xiàn)形式是資本主義國(guó)家，這種共同體代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，維系著資本主義私有制的“合理”。勞動(dòng)者在這種歷史條件無(wú)法跳出分工的控制，受制于資本主義社會(huì)關(guān)系，喪失了個(gè)體的支配權(quán)。這種虛假共同體長(zhǎng)時(shí)間擁有同個(gè)人相對(duì)立的權(quán)力，成為人類(lèi)歷史向共產(chǎn)主義發(fā)展的強(qiáng)大阻力。

三、人類(lèi)歷史發(fā)展的深度復(fù)歸

資本主義的發(fā)展為人類(lèi)歷史發(fā)展帶來(lái)了雙面的效應(yīng)，一方面在資本主義發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)歷史的部分要素出現(xiàn)反向分化，造成人類(lèi)歷史曲折復(fù)雜發(fā)展；另一方面資本主義極大地推動(dòng)了人類(lèi)歷史的前進(jìn)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在世界歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著人實(shí)踐性活動(dòng)的進(jìn)行，人類(lèi)歷史脈絡(luò)中的點(diǎn)終將連成完整的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)。共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然方向，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放是人類(lèi)歷史復(fù)歸的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)是人類(lèi)歷史復(fù)歸的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)交往的普遍是人類(lèi)歷史復(fù)歸的外部保障，實(shí)現(xiàn)真正的共同體是人類(lèi)歷史發(fā)展的終極關(guān)懷。人類(lèi)歷史從最初的單一性疊加，歷經(jīng)復(fù)雜性的更迭，最終回歸多元化融合。

人類(lèi)歷史發(fā)展的歷史主體完全解放，舊式分工的枷鎖被徹底粉碎。此時(shí)，馬克思和恩格斯提出的消滅分工并不是消滅一般的社會(huì)分工，而是將其等同于消滅私有制、消滅異化。馬克思和恩格斯指出，分工“這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[3]165。因此，人只有從分工中脫離出來(lái)，才能夠擁有自我選擇權(quán)，從而根據(jù)自己的意愿從事期望的活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展。在該時(shí)期，馬克思和恩格斯認(rèn)為消滅分工就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這種論斷雖然存在思想的局限，但這仍是對(duì)以往哲學(xué)家歷史思維的重大突破。即是說(shuō)，馬克思和恩格斯選擇從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際條件出發(fā)，并從中不斷探求實(shí)現(xiàn)人自身全面解放與自由發(fā)展的方法與途徑。

此外，資本主義社會(huì)下的分工除了造成人的高度異化，鞏固了資本家的利益，也創(chuàng)造出毀滅自己的力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。各個(gè)階級(jí)在廣泛分工中形成對(duì)立沖突，這種對(duì)立在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷的消滅，又不斷地產(chǎn)生。若想徹底消除對(duì)立，應(yīng)依靠堅(jiān)定的革命力量，而不是思想上的宣揚(yáng)。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為人類(lèi)歷史發(fā)展的獨(dú)立主體，資本主義私有制將被消滅，人自身發(fā)展過(guò)程中的對(duì)立將會(huì)消失。人在實(shí)現(xiàn)自身完全解放的過(guò)程中消滅舊式分工，將共產(chǎn)主義社會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，而這個(gè)社會(huì)是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)的唯一的社會(huì)”[5]516。

人類(lèi)歷史發(fā)展的物質(zhì)力量全面激發(fā)，生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)狀態(tài)。人類(lèi)歷史發(fā)展至共產(chǎn)主義階段的根本條件就是物質(zhì)基礎(chǔ)充足，馬克思和恩格斯特別注重生產(chǎn)力的發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的重要意義。馬克思和恩格斯認(rèn)為，一定歷史階段能夠達(dá)到的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了此時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此可知，只有滿(mǎn)足生產(chǎn)力發(fā)達(dá)這個(gè)條件，人類(lèi)歷史才能發(fā)展至全方位的共產(chǎn)主義，否則共產(chǎn)主義也僅僅是在世界上某個(gè)區(qū)域成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)水平極其發(fā)達(dá)，才具有徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)全部統(tǒng)治的能力，才能打破地域性共產(chǎn)主義的局限，在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。此時(shí)，人類(lèi)歷史發(fā)展在實(shí)質(zhì)上徹底凸顯了其經(jīng)濟(jì)意義，即是說(shuō)“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”[5]79

此外，人類(lèi)歷史發(fā)展至共產(chǎn)主義，物質(zhì)條件將發(fā)揮最大作用，社會(huì)生產(chǎn)將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)，而不是過(guò)往歷史中資本、技術(shù)調(diào)節(jié)生產(chǎn)。人的生產(chǎn)將不會(huì)再受其他異化力量的支配，人們將重新?lián)碛凶晕业闹錂?quán)。這就意味著，人們擺脫了資本造成的物化，那么資本主義社會(huì)下受資本控制的社會(huì)生產(chǎn)將會(huì)消失，受社會(huì)調(diào)整的生產(chǎn)將成為人類(lèi)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)過(guò)程，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、供求關(guān)系、價(jià)值規(guī)律隨著共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)消失。

人類(lèi)歷史發(fā)展的外部保障布局穩(wěn)定，真正實(shí)現(xiàn)普遍交往。世界歷史的發(fā)展證明了世界各民族、各國(guó)家必須打破地域狹隘才能更好地發(fā)展，共產(chǎn)主義階段亦是如此?！肮伯a(chǎn)主義，只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！盵3]166-167從以往人類(lèi)歷史發(fā)展的歷程來(lái)看，每一個(gè)歷史階段的地域性交往都會(huì)受到其他民族生產(chǎn)力和交往的影響，那么在該過(guò)程中其他民族的變革因素就會(huì)進(jìn)入，地域性的共產(chǎn)主義就會(huì)隨著交往的深入被消滅。與此同時(shí)，大范圍的普遍交往形成了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，將依賴(lài)于資本而存在的東西排除在歷史發(fā)展之外，共產(chǎn)主義制度作為交往的產(chǎn)物就此建立。從《形態(tài)》中可以看出，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)普遍交往的論證，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界發(fā)展的整體性，人類(lèi)歷史發(fā)展的必然階段將會(huì)在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

人類(lèi)歷史發(fā)展的終極關(guān)懷將會(huì)完全實(shí)現(xiàn)，真實(shí)的共同體隨之實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的真實(shí)的共同體是世界范圍內(nèi)的共同體，即世界所有民族、國(guó)家和社會(huì)聯(lián)合形成的統(tǒng)一共同體。因此，實(shí)現(xiàn)這種共同體需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)全世界的力量，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，發(fā)起徹底的革命，消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)“真正共同體”。

一般而言，在資本主義歷史中，私有制起初保留著共同體的表現(xiàn)形式，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制成為現(xiàn)代資本的形式，共同體也出現(xiàn)了狀態(tài)偏移。而在真正共同體形成的過(guò)程中，共同體的理想狀態(tài)逐漸回歸。在此共同體下，“抽象”的人逐步向“有個(gè)性”的人轉(zhuǎn)化，人的物質(zhì)和精神發(fā)展共同實(shí)現(xiàn)，偶然性將不再支配社會(huì)成員的發(fā)展，階級(jí)對(duì)立、資本統(tǒng)治以及社會(huì)活動(dòng)的異化狀況均被共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消除。馬克思和恩格斯認(rèn)為，真正共同體的構(gòu)建意味著人類(lèi)歷史發(fā)展的理想狀態(tài)，這種狀態(tài)不同于此前一切歷史階段的實(shí)際狀態(tài)。人類(lèi)歷史發(fā)展至此，在世界范圍內(nèi)均秉持以人的本性為基礎(chǔ)的信念，“即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”[5]637，以此消除了由占有而產(chǎn)生的不平等與特權(quán)，人類(lèi)歷史發(fā)展的核心價(jià)值將在此實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《形態(tài)》以人類(lèi)歷史發(fā)展為線(xiàn)索，從核心點(diǎn)到歷史線(xiàn)再到整體的發(fā)展模塊。馬克思和恩格斯以原初四個(gè)歷史發(fā)展因素為思維起點(diǎn)，將階級(jí)的分化、人的物化與異化同經(jīng)濟(jì)因素相聯(lián)系，最終再回歸人類(lèi)歷史視域。如今，面對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展新局面以及世界格局重塑新態(tài)勢(shì)，準(zhǔn)確把握正確的歷史發(fā)展方向，才能真正解決人類(lèi)所面臨的生存與發(fā)展難題。無(wú)論是人類(lèi)命運(yùn)共同體和地球生命共同體，還是人類(lèi)共同價(jià)值觀念和全球治理觀念，均是“站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”[6]，均是對(duì)人類(lèi)歷史新動(dòng)向的全新認(rèn)識(shí)，均是以人類(lèi)、世界全面發(fā)展為核心的實(shí)踐之路。

參考文獻(xiàn)：

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[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022：477.

作者簡(jiǎn)介：

隋啟賢，女，山東曲阜人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。