楊棪 李瑞瓊

摘 要：甘肅是一片紅色熱土，在不同時期形成了各具時代特色的紅色文化。相對而言，甘肅紅色文化的影響力較弱，本文從優(yōu)化紅色文化傳播渠道、挖掘紅色文化資源、構(gòu)建紅色文化認同、提高紅色文化對外傳播效果等方面，探討提升甘肅紅色文化影響力的措施，旨在提升紅色文化的影響力。

關鍵詞：甘肅紅色文化；影響力；提升

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）08-0096-04

基金項目：甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目：“甘肅紅色故事的‘微傳播研究”階段性成果（2021YB094）；甘肅省高等學?？蒲袆?chuàng)新項目：“甘肅紅色文化的新媒介化呈現(xiàn)研究”階段性成果（2021B—287）；甘肅省人文社科專項項目：“新媒體背景下甘肅紅色文化的創(chuàng)新研究”（22ZZ89）；蘭州市哲學社會科學規(guī)劃項目：“智媒時代甘肅紅色文化傳播影響力提升研究”階段性成果（22—A36）。

一、甘肅紅色文化影響力提升的必要性

紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領導全國人民在革命、建設和改革開放時期，在實現(xiàn)民族獨立和國家富強過程中形成的以中國化馬克思主義為核心的紅色遺存和紅色精神[1]。

甘肅是一片紅色熱土，在中國革命歷史進程中形成了各具時代特色的紅色文化。土地革命時期，劉志丹、謝子長、習仲勛等共產(chǎn)黨人創(chuàng)建了以南梁為中心的陜甘邊蘇維埃政府。陜甘邊根據(jù)地后來與陜北根據(jù)地連成一片，這是土地革命后期全國13塊根據(jù)地中唯一完整保存下來的根據(jù)地，為黨中央和紅軍長征提供了落腳點，成為八路軍北上抗日的出發(fā)點，給我們留下了“南梁精神”。1935年8月到1936年10月，中國工農(nóng)紅軍第二十五軍，第一、二、四方面軍先后在甘肅征戰(zhàn)長達一年半的時間，足跡遍布甘肅40多個縣區(qū)，行程3500余公里。數(shù)以萬計的紅軍戰(zhàn)士長眠在甘肅這片土地上，用鮮血和生命書寫了“長征精神”。1936年10月，西路軍開始西征，向西行進了 1500多公里，穿越了整個河西走廊，與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概和寧死不屈的革命氣節(jié)，鑄造了“西路軍精神”。作為抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略大后方，有36萬多名隴原兒女積極參軍參戰(zhàn)，接近70萬人參加防護團和地方自衛(wèi)組織，詮釋了“抗戰(zhàn)精神”[2]。中華人民共和國成立初期，我國石油行業(yè)和鋼鐵行業(yè)等國家的重要經(jīng)濟來源暫處于相對落后的水平，為此，石油工人王進喜及所在的1205鉆井隊，以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的英雄氣概鑄成“鐵人精神”。改革開放以來，甘肅省武威市古浪縣八步沙林場的“六老漢”，以自己的行動創(chuàng)造了荒漠變綠洲的生命奇跡，以愚公移山的毅力體現(xiàn)著崇高的“八步沙精神”。

歷史不該忘記，而應銘記。繼承、弘揚、創(chuàng)新甘肅紅色文化，增強紅色文化的生命力、吸引力和影響力，是中國式現(xiàn)代化甘肅實踐的必要內(nèi)容，也有助于傳承和弘揚自身的歷史文化。

二、甘肅紅色文化影響力提升面臨的問題

綜上所述，盡管甘肅具有豐富的紅色文化資源，但是其知名度、影響力與延安、井岡山、遵義等地區(qū)相比，仍存在一定的差距。究其原因，是紅色文化傳播的共性問題和甘肅紅色文化的個性問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）甘肅紅色文化資源整體廣泛、區(qū)域分散

甘肅地域狹長遼闊、空間跨度大，紅色文化資源在空間分布上存在著整體廣泛、區(qū)域分散的特點，紅色資源主要分布在蘭州市、隴南市、甘南州、臨夏州、天水市、慶陽市、平?jīng)鍪?、白銀市、定西市、武威市、金昌市、張掖市、酒泉市等市州，全省有72個紅色革命紀念館，720余處紅色遺址遺跡。從比較典型的陜甘邊革命根據(jù)地南梁革命紀念館、紅軍長征勝利會師紀念館、中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館來看，它們主要分布在隴東、隴中、河西地區(qū)，其中，陜甘邊革命根據(jù)地南梁革命紀念館與中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館相距1000多公里。相比較于紅軍長征勝利會師紀念館位于會寧縣城、中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館位于高臺縣城，陜甘邊革命根據(jù)地南梁革命紀念館位于南梁鎮(zhèn)，距離所屬縣城華池縣還有60公里的路程，交通路況、食宿、文娛設施等基礎設施更差一些，且大部分景點是靜態(tài)式布局的傳統(tǒng)參觀模式，對游客來說，這種傳統(tǒng)單一的傳播模式缺少吸引力。此外，當?shù)刈匀毁Y源、民俗文化、歷史文化資源沒有很好地與紅色旅游相結(jié)合，存在市場化程度不高、經(jīng)濟效益低等問題。種種自然條件和經(jīng)濟條件的限制，導致甘肅紅色資源開發(fā)利用難度大，存在區(qū)域化、碎片化等問題。

（二）甘肅地處西北內(nèi)陸，經(jīng)濟基礎相對較弱

甘肅地處西北內(nèi)陸，經(jīng)濟基礎相對較弱，致使甘肅在諸多方面的發(fā)展都與其他地區(qū)存在一定的差距。有研究表明：“經(jīng)濟發(fā)展水平與區(qū)域形象塑造之間存在著正相關性，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，區(qū)域形象美譽度越高；相反，經(jīng)濟水平越低，區(qū)域形象美譽度越差。除此之外，經(jīng)濟發(fā)展水平還影響區(qū)域形象的傳播力，經(jīng)濟發(fā)展水平高的地區(qū)，媒介報道力度強，在主流媒體的曝光率高、關注度高；相反，經(jīng)濟發(fā)展水平低的地區(qū)，媒介報道力度弱、關注度低”。甘肅作為西北內(nèi)陸經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，雖然有著豐富的文化資源，但是其經(jīng)濟發(fā)展水平使得甘肅在傳播力方面處于劣勢。此外，受眾對紅色文化的認知和學習在很大程度上依賴于媒介，傳播媒體的報道會對人們的認知、觀念和態(tài)度產(chǎn)生議程設置作用或潛移默化的涵化作用，受眾又基于媒介圖像而采取行動，只有受眾獲得關于紅色文化的知曉，才能維持并擴大甘肅紅色文化的知名度和美譽度。傳播力弱導致甘肅紅色文化在全國的影響力弱，許多域外受眾對甘肅的認識除了牛肉面、敦煌莫高窟之外，更多的是自然條件較差、經(jīng)濟條件落后等帶有負向色彩的標簽，阻礙了人們對甘肅紅色文化的深入了解。

三、甘肅紅色文化影響力提升的措施策略

弗朗西斯·培根說：“知識的力量不僅取決于它本身的價值大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度?！盵3]紅色文化傳播不同于日常信息的傳播，它除了自然傳播形式之外，更主要還在于有意識、有計劃、有目的地傳播。

（一）優(yōu)化甘肅紅色文化傳播渠道

目前，甘肅省紅色文化的傳播形式主要采取受眾到紀念館和景區(qū)參觀，紅色紀念館工作人員到學校、機關、社區(qū)進行宣講，以及現(xiàn)場轉(zhuǎn)播特定節(jié)日舉行的文化傳播活動等，且在利用媒介傳播紅色文化時，主要側(cè)重于書籍和大型紀錄片。由此可見，甘肅省紅色文化傳播不夠多元。傳播的“儀式觀”將傳播看作是雙向的文化共享過程，傳播行為是人們共同參與、共同體驗、共同建構(gòu)的“儀式”。從這個角度來看，紅色文化偏重于以剛性為主的強勢單向傳播，過于注重政治性、理論性的“布道式”說教和強調(diào)嚴謹?shù)臄⑹潞瓦壿?，而忽略了參與式傳播。在前期對甘肅紅色文化傳播效果的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，受眾主要是黨員干部、公職人員、大學生、從事紅色文化的工作者以及研究紅色文化的學者等，而沒有深入到普通用戶，致使基數(shù)龐大的普通用戶認為紅色文化是高高在上、遙不可及，與自己沒有多大關系。有近50%的受眾認為，盡管甘肅近幾年對紅色文化的宣傳力度較大，但是并不到位；有60%的受眾認為，甘肅紅色文化傳播渠道較為單一、創(chuàng)新性不強，在傳播過程中無法與大眾進行良好互動。

通過威爾伯·施拉姆的“傳播路徑選擇公式”可以看出，“受眾總是選擇能夠滿足自己的需求、同時接受起來不太費力的東西，費力的程度主要是指受眾所花時間成本或者經(jīng)濟成本，還應該包含一個腦力成本，也就是說當受眾看到某一個內(nèi)容信息時，是否會認為它們需要深度思考和透徹理解。換言之，人們更能接受輕松愉悅的傳播形式”[4]。因此，如何用輕松愉悅的形式傳播好紅色文化，才是對傳播者的真正考驗。同時，在“泛媒體”環(huán)境下，媒介的形式與傳播主體越來越多元化，甘肅紅色文化的傳播者應綜合考慮不同媒介的傳播特長，精選易于表達紅色文化的媒介，剛?cè)岵?，制作出短視頻、微紀錄片、H5等共享式、互動化的融媒體作品，從而實現(xiàn)甘肅紅色文化最佳的傳播效果。比如，手繪H5作品《一生的守望》講述了符澤攀與他的海螺號的故事；《南梁紀事》以每集8分鐘的微紀錄片形態(tài)，分10集講述了劉志丹、謝子長、習仲勛等共產(chǎn)黨人在南梁地區(qū)創(chuàng)建陜甘邊革命根據(jù)地的坎坷歷程，這些作品對甘肅紅色文化的傳播具有積極的促進作用。

（二）挖掘甘肅紅色文化資源

傳播本身由內(nèi)容和形式組成的，傳播內(nèi)容是傳播過程的核心，在強調(diào)拓寬媒介形式的同時，必須始終堅持“內(nèi)容為王”。在甘肅紅色文化傳播過程中，存在過于渲染革命時代的激情和熱情、把建設紅色文化當成“政績工程”“形象工程”等問題，而忽視了深入挖掘有情感事實、例證等人性中最本真、最平實的內(nèi)容，而這些內(nèi)容往往是最能打動人心的。相反，過度渲染革命激情和熱情，過分強調(diào)英雄主義、偉人效應，不注重對人的內(nèi)心世界的文化作品，不僅難以獲得受眾情感上的認同，甚至還會使受眾出現(xiàn)逆反心理，無法真正觸及受眾的靈魂深處。因此，制作出有內(nèi)涵、有深度的紅色文化產(chǎn)品，并在此基礎上打造具有代表性和辨識度的“王牌”內(nèi)容，是傳播甘肅紅色文化的必然之路。比如，紀錄片《河西走廊》《金城蘭州》都是甘肅以文化為突破口，以歷史綿延來梳理變遷歷程，享有很好的口碑。歷史已成過往，對甘肅紅色文化內(nèi)容的挖掘只能借助載體，因此，應從甘肅紅色歷史書籍、人物傳記、紅色文藝、文物遺存等檔案資料以及人物口述資料中，搜集甘肅紅色文化材料，制作出精良的紀錄片，講好甘肅紅色故事。比如，2020年，由南梁紅色故事編委會編著的《南梁紅色故事》，有意識地從微觀角度切入，講述了“隴原第一槍”“活躍的南梁集市”“南梁的山丹丹花”等46個故事，可讀性強，將“史”的嚴謹性與“事”的通俗性結(jié)合起來，是一次很好的探索，但是受書籍這種媒介形態(tài)的限制，其傳播范圍有限。

（三）構(gòu)建甘肅紅色文化認同

塞繆爾·亨廷頓認為：“文化是一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解，它對社會、政治和經(jīng)濟行為具有舉足輕重的影響”[5]。愛德華·W·薩義德認為：“某一歷史時期和民族文化中的一種理論，由于它從此時此地向彼時彼地運動，在另一歷史時期或者境遇中會變得不同，其說服力也可能會增強或減弱”[6]。紅色文化認同是指社會群體認可與接受紅色文化所蘊涵的價值，并將它們內(nèi)化為一種思想理念和行為約束的內(nèi)在力量[7]。由于紅色文化的歷史時空比較久遠，在表達內(nèi)容難以承載人們的現(xiàn)實需要時，現(xiàn)實說服力就會減弱，傳播過程中就存在現(xiàn)實認同危機，具體表現(xiàn)為不自覺性、被動性、功利性等特點。因此，甘肅紅色文化傳播者應整合甘肅豐富的紅色文化敘事資源和敘事元素，精選紅色文化傳播渠道進行創(chuàng)新性傳播，使社會群體認可與接受甘肅紅色文化所蘊含的價值，并將它們內(nèi)化為一種思想理念和行為約束的內(nèi)在力量。紅色文化只有獲得受眾心理和思想上的認同，才能被接納、傳播和延續(xù)，由此可見，文化認同是甘肅紅色文化走出困局的前提。

（四）提高甘肅紅色文化對外傳播效果

按地域來說，傳媒場域可以分為本地傳播和對外傳播。良好的、適宜的傳播對內(nèi)能夠增強人們的自豪感、歸屬感、向心力和凝聚力，對外能夠提高甘肅紅色文化乃至地域形象的知名度、美譽度和影響力。前期研究發(fā)現(xiàn)，甘肅紅色文化研究成果大量以內(nèi)部出版物刊發(fā)，傳播者多關注“自塑”而忽視“他塑”。甘肅紅色文化傳播不應局限在本地區(qū)域范圍內(nèi)，而應通過內(nèi)外聯(lián)動，擴大基于文化認同的外部版圖，與外界進行深入的交流和輸出。針對紅色文化表達中各地區(qū)存在的同質(zhì)化現(xiàn)象、個性模糊等問題，甘肅紅色文化傳播者應選取有代表性的甘肅紅色文化符號，通過多種有效傳播途徑，提升甘肅紅色文化的影響力和對外傳播效果。

四、結(jié) 語

綜上所述，盡管甘肅紅色文化資源豐富，但是卻受時空跨度、地理條件、人才技術等多方面的限制，導致其傳播影響力較弱，因此，還需要政府、媒介機構(gòu)、科技公司、用戶等共同努力，從不同的角度進行聯(lián)動聚合傳播。

參考文獻：

[1] 沈成飛，連文妹.論紅色文化的內(nèi)涵、特征及其當代價值[J].教學與研究，2018（1）：97-104.

[2] 孫瑛.甘肅紅色資源的價值探究[N].甘肅日報，2016-02-05（14）.

[3] F·培根.新工具[M].商務印書館，1984.

[4] 荊立群，薛耀文.融媒體視域下紅色文化的傳播[J].編輯之友，2020（3）：72-77.

[5] 塞繆爾·亨廷頓.文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步[M].程克雄，譯.新華出版社，2010：7-10.

[6] 愛德華·W·薩義德.世界·文本·批評家[M].李自修，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：400-432.

[7] 劉波亞.紅色文化認同的政治邏輯[J].甘肅社會科學，2016（4）：168-172.

[責任編輯：李婷]