邵水游

曾在大型國企工作過十多年，對(duì)晚清以來的實(shí)業(yè)界多有關(guān)注，記得購買了張之洞、張謇、穆藕初、盧作孚等人的文集，未能搜到范旭東的，而耿耿于懷。近日重讀《盧作孚集》，關(guān)于現(xiàn)代教育的認(rèn)知，“惟吾亦留心教育之一人，且始終認(rèn)為教育為救國不二之法門。以謂國家于法治，而緣實(shí)業(yè)致富，軍備致強(qiáng)，民智民德，顧乃卑下。民意民力，尤復(fù)薄弱，不有教育以扶持長(zhǎng)養(yǎng)之，徒云法治猶無物也，富強(qiáng)之效，亦如捕風(fēng)”。教育乃千秋大計(jì)，此言敦厚。而1933年《答劉同仕半日讀書之請(qǐng)求》：“作孚亦窮光蛋，讀書之興趣尤深。原為事業(yè)所迫，晨起工作，直至深夜；于是學(xué)問不能在讀書中，而只在做事中。當(dāng)此全部事業(yè)萬分緊張以求前進(jìn)之日，吾輩何忍以最少半日以上讀書？最好辦法，工作時(shí)間仍自工作，需要參考圖書則盡量參考圖書，工作以外，茍有時(shí)間，不拘多少，皆以讀書……工作系經(jīng)驗(yàn)，讀書所以整理經(jīng)驗(yàn)?！焙脻h要靠書打底，但究其根本，實(shí)踐出真知，讀書有助于“整理經(jīng)驗(yàn)”，促進(jìn)成長(zhǎng)。

魯迅在國民性批判的主題下，對(duì)于青年尤寄予厚望。讀劉超的新著《時(shí)間中的裂隙：魯迅的精神自覺》一書，“別求新聲于異邦”，在“新聲”與“舊聲”之間，在“回心”與“轉(zhuǎn)向”之間，魯迅“最要緊的是改革國民性”，他認(rèn)為從西方舶來的各種主義招牌，“外表都很新的，但我研究他們的精神，還是舊貨”。林毓生以為：“魯迅意識(shí)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出一種深刻而未獲解決的沖突：一方面既有全盤性的反傳統(tǒng)思想，但另一方面卻從知識(shí)和道德的立場(chǎng)獻(xiàn)身于一些中國的傳統(tǒng)價(jià)值。”這是那個(gè)時(shí)代不可避免的矛盾性。

湘人譚云山之子譚中九十多歲了，住長(zhǎng)沙一家養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，已盲目，然精神矍鑠，思維清晰，極為難得。由此，認(rèn)識(shí)了他的學(xué)生——著名印度學(xué)研究專家毛世昌教授；因印度之行，而認(rèn)識(shí)聞中教授；又泰戈?duì)栄芯繉＜覍O宜學(xué)教授，回溯而上，則郁龍余教授，再少壯派的徐達(dá)斯、范塬二位，這些學(xué)者都是當(dāng)下中印文化交流研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。聞中教授主編以湘人徐梵澄先生命名的“梵澄譯叢”，新著迭出，驚動(dòng)思想界，已出版《甘地傳》《羅摩克里希納傳》《辨喜傳》《他山之玉：印度文化導(dǎo)論》等。范塬最近出版的《瑜伽文化常識(shí)》一書，對(duì)印度文化予以推薦。這些學(xué)者大都如范塬一樣，在印度訪學(xué)、生活時(shí)間較長(zhǎng)，致力于印度文化的研究以及中印文化的會(huì)通，像前輩譚云山父子、徐梵澄等對(duì)本源的探究和古典精神的追求，不斷為中印文化交流做出他們的貢獻(xiàn)。

“瑜伽在中國的盛行，也許預(yù)示著我們了解印度文化的最好契機(jī)，中印文化的再次相遇，一定會(huì)像電光與石火的相撞，讓人心潮澎湃。正所謂‘建中立極，知幾大變，中華文化包羅萬象，只是需要正確地認(rèn)知與應(yīng)對(duì)外來的優(yōu)秀文化，定能將其化為我們自己文化的一部分為己所用，發(fā)揚(yáng)光大。”世界七大洲、四大洋都在同一個(gè)地球上，魯迅有言：“橫豎是水，可以相通。”有自信的中華文化，完全能融通萬方。