曾紀(jì)鑫

與宏斌先生相識已經(jīng)十多年了，但真正認(rèn)識他，還是近兩年的事。

我們雖供職于不同單位，但同屬文化系統(tǒng)，便時有交集。他十分活躍，擔(dān)任作曲、指揮、編劇，撰寫主持詞等，身兼多職，忙忙碌碌。我們見了面，也就點(diǎn)點(diǎn)頭，握握手，寒暄幾句而已，從未深入交談。直到前年，他準(zhǔn)備創(chuàng)作大型話劇《陳化成》，在電話中詳談他的構(gòu)思，讓我找出以前寫的一篇文化歷史散文《天風(fēng)海濤鑄英魂》供其參考。不久，我見到了他功力深厚的書法、篆刻作品，一點(diǎn)也不亞于那些專業(yè)書家，于是向他約稿，清季創(chuàng)作的《腹有詩書氣自華：淺談高宏斌的書法、篆刻藝術(shù)》一文發(fā)表于《廈門文藝》2022年第三期，并配了他近十幅書法、篆刻圖片。后來，又拜讀了他贈閱的高宏斌戲劇作品選《廚師與總督》……隨著了解的逐漸加深，一個辛勤耕耘、低調(diào)內(nèi)斂、橫跨多界、才華橫溢的高宏斌形象，在我眼前不斷豐滿、高大。

眼下，他又有新著《西部文化十二講》要出版了，囑我寫序。我覺得自己才疏學(xué)淺，希望他另請高人。而他一再堅持，卻之不恭，也就硬著頭皮應(yīng)承下來。

宏斌兄生長于甘肅慶陽，曾求學(xué)、工作于青海，現(xiàn)為廈門廣電集團(tuán)首席編導(dǎo)。從大西北到東南沿海，僅就閱歷、資歷而言，也是論述西部文化的最佳人選。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”與那些長期生活在西北的作家、學(xué)者相比，高宏斌能夠“跳”出西部看西部，具有能夠?qū)⒍喾N文化相互比較的獨(dú)特優(yōu)勢。

其實(shí)，《西部文化十二講》完成于2000年，算是一部舊作了。那時的宏斌先生應(yīng)著名文藝?yán)碚摷摇B門大學(xué)教授林興宅先生之邀，在廈門大學(xué)開講座，講音樂創(chuàng)作、西北花兒、倉央嘉措等，場場爆滿，就連課堂的階梯上也有不少聽眾。宏斌先生當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒的神采，想想都令人神往。可惜沒有視頻，也只能想象了。獲得眾口贊譽(yù)，他一發(fā)而不可收，又在廈門華廈學(xué)院開了四年西部文化講座。

《西部文化十二講》一書便由當(dāng)年的講稿整理而成。當(dāng)我得知成書原委與過程后，不由得為宏斌兄感到遺憾——如果早點(diǎn)整理出版，趁著二十一世紀(jì)初西部大開發(fā)的強(qiáng)勁“東風(fēng)”，此書早就“火”遍大江南北了。

常言道：“酒香不怕巷子深?！倍嗄赀^去了，《西部文化十二講》不僅沒有過時，經(jīng)過一番沉淀，今天讀來，仍具深厚的文化意蘊(yùn)與時代意義。這便是文化的力量長盛不衰的一種表現(xiàn)，可謂老酒越陳，味道越香醇。

書中的選材與主題，如長安、敦煌、王洛賓、絲綢之路、藏傳佛教、倉央嘉措、西北花兒、和田美玉等，人們大多耳熟能詳，有的簡直就是西部文化的象征與代表。但是，普通人也就聽說而已，至于其中的內(nèi)容、內(nèi)涵、價值等，知之甚少。比如敦煌、絲綢之路、西北花兒等，也許見過相關(guān)文章，翻過幾本書籍，但未深入研究，也是不甚了了。而《西部文化十二講》一書正好可以彌補(bǔ)這樣的缺憾。

先有講座，后有書稿，那么此書顯然具有以下幾個特點(diǎn)：

一、口語化，通俗易懂。它不是學(xué)術(shù)論文，也不是高頭講章，而是接地氣的對西部文化的生動闡釋。

二、引人入勝。如果枯燥乏味不吸引人，聽眾屁股一拍走人，這課就沒法上了。能夠引起轟動效應(yīng)，其親和力、吸引力、影響力自不待言。

三、雅俗共賞。聽眾是大學(xué)生，他們對所講內(nèi)容略知一二，因此，講座不能敷衍，得有自己的“干貨”才行。什么是“干貨”？就是演講者的深入研究與獨(dú)特感悟。

四、感性與理性兼?zhèn)洹８吆瓯蟮母赣H是黨校教師、文化學(xué)者，父親的言傳身教與潛移默化的影響，使得他無論從學(xué)還是為人，都不敢有半點(diǎn)茍且馬虎。為使學(xué)生深刻領(lǐng)悟西部文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，他參考了《西藏志》《衛(wèi)藏通志》《通鑒吐蕃史料》《倉央嘉措及其情歌研究（資料匯編）》《藏族史略》《〈格薩爾〉初探》《青海民族宗教研究》《花兒爭論集》《唐蕃古道》《格薩爾學(xué)集成（第一卷）》《拉卜楞史話》《賞玉與琢玉》《遠(yuǎn)古玉魂》《河湟民間文學(xué)集》《西王母故地》等五十多種資料，涉及藏學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等多個學(xué)科。并且這些資料都是他的個人藏書，外借書目不在此列。其中好幾種我還是第一次見到，其用功之勤、學(xué)問之精、探究之深，由此可見一斑。

尤其難得的是，高宏斌于每一講不僅有獨(dú)特而深入的研究，作為一個地地道道的西北漢子，他對這些從小伴他成長的文化，簡直就是用自己的生命來理解、感悟與詮釋。

五、介紹與敘述，研究與闡釋，個性與共性相結(jié)合。要讓聽眾理解某種文化，首先是介紹。宏斌兄以富于文采的語言加以敘述，提綱挈領(lǐng)，要言不煩，詳略得當(dāng)。融學(xué)術(shù)研究與獨(dú)特感悟于一體，引領(lǐng)讀者或舊地重游、舊夢重溫，或走進(jìn)一片神奇的新天地，收獲滿滿。與此同時，他筆下的西部文化也打上了獨(dú)特的“高氏”烙印。當(dāng)你閱讀此書，在具有“高氏”風(fēng)格的娓娓講述中，沉醉在西部恢宏與博大、粗獷與豪放、壯美與神奇的秘境，不知不覺地感受、了解乃至重新認(rèn)識西部以及西部文化。

提及民族史詩，人們自然會想到堪稱世界史詩之最的《格薩爾王傳》，其篇幅是印度史詩《摩訶婆羅多》的數(shù)倍、古希臘《荷馬史詩》的數(shù)十倍。它不是用筆創(chuàng)作出來的，而是無數(shù)民間說唱藝人用嘴演唱出來的。因此，它是一部“活”的史詩，在流傳過程中還在不斷充實(shí)、擴(kuò)展、創(chuàng)新。對于這樣一部反映古代藏族社會歷史的百科全書式的巨著，高宏斌萌發(fā)了拍攝一部電視專題片的想法，并做了大量準(zhǔn)備工作——購買資料，寫下詳細(xì)的閱讀筆記，寫出周密的拍攝內(nèi)容與詳盡的拍攝計劃，將專題片定名為《尋找格薩爾》，就連主題歌的歌詞也寫好了，但最后還是“流產(chǎn)”了。盡管如此，他對《格薩爾王傳》的理解與認(rèn)識、研究與感悟顯然超出常人。因此，《史詩〈格薩爾王傳〉》一講對其內(nèi)容、流傳形式、說唱儀式等都有簡明扼要的介紹，其評價也十分中肯：“《格薩爾》的思想內(nèi)容精深博大，它深刻地反映了藏族人民的理想和愿望，道德和情操，愛憎和追求。正因?yàn)檫@樣，千百年來，它在藏族群眾中盛傳不衰，在世世代代的藏族人民當(dāng)中一直能夠引起共鳴，不斷地在他們的心靈中掀起波濤，給予人民以奮發(fā)向上的精神力量。同時，由于時代的局限，也摻雜著一些消極的因素，我們不應(yīng)忽視這些問題，但也不應(yīng)該脫離具體的歷史條件，苛責(zé)前人?！?/p>

宏斌兄畢業(yè)于青海師范大學(xué)音樂系，主攻作曲，其音樂專業(yè)水平在《西北花兒》一講中得到了充分體現(xiàn)。他對“花兒”情有獨(dú)鐘，對其句式、格律、聲韻、詞曲、調(diào)性等逐一分析，可謂得心應(yīng)手，精彩紛呈，并予以高度評價：“花兒內(nèi)容豐富，曲調(diào)高昂優(yōu)美，章法結(jié)構(gòu)獨(dú)特，語言生動形象。在我看來，花兒是西北地區(qū)流傳區(qū)域最廣，參與民族最多，影響力最大的民歌，這樣的魅力在全世界恐怕也是絕無僅有。”

《和田出美玉》一講中對玉文化的論述，豐富多彩，洋洋大觀，適合不同文化層次的讀者閱讀、欣賞。

長期以來，我對宋朝歷史頗感興趣，自然看了不少西夏王國的資料，也見過西夏王陵。而《逝去的西夏王國》一講，使我對西夏王朝又有了某種新的認(rèn)識。而末尾的憑吊與感懷更是充滿了詩意的惆悵與無盡的滄桑：

風(fēng)雨西夏，黨項悲歌。千年的陽光，千年的風(fēng)沙，早已徹底打掉了它曾經(jīng)的輝煌，吹落了它往日的顯赫，剝掉了它最后的華輝，迷失了它沉重的痕跡，一切歸于平靜、平淡、平和……這也許就是歷史的凝重或是說歷史的無情。其實(shí)在歷史的浩瀚之中，誰能知曉有多少史實(shí)被無情淹沒，又有多少人物被永久塵封？

歲月悠悠，大漠茫茫，秋風(fēng)蕭瑟，塔陵無語。我們面對西夏王陵，置身賀蘭屏障黃河懷抱，置身遼闊而寂靜的原野，仿佛一曲從遠(yuǎn)古而來的樂章，越過時空、穿過屏障，帶著悲愴的古韻、帶著沉重的感嘆撲面而來……

毋庸諱言，《西部文化十二講》因成書于二十多年前，受其誕生形式——講座的限制，每講篇幅有限，以介紹、普及為主，于是，個別篇章讀來似不過癮，還可更加細(xì)化、深化。當(dāng)然，這是日后修訂的事了。

（《西部文化十二講》，高宏斌著，線裝書局即出）